止，知识也终必归于无有。”（林前第十三章八）“上帝就是爱；住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。”（约壹第四章十六）这是
说明爱之所以最大的理由，希伯来思想的精神大抵完成了；但是“不爱他所
看见的兄弟，就不能爱没有看见的上帝。”（同上二十）正同柏拉图派所说
不爱美形就无由爱美之自体（Ａｕｔｏ ｔｏ ｋａｌｏｎ）一样；再进一步，便可以归
结说，不知道爱他自己，就不能爱他的兄弟：这样又和希腊思想相接触，可
以归入人道主义的那一半的源泉里去了。
其次讲到形式的一方面，圣书与中国文学有一种特别重要的关系，这便
因它有中国语译本的缘故。本来两国文学的接触，形质上自然的发生多少变
化；不但思想丰富起来，就是文体也大受影响，譬如现在的新诗及短篇小说，
都是因了外国文学的感化而发生的，倘照中国文学的自然发达的程序，还不
知要到何时才能有呢。希伯来古文学里的那些优美的牧歌（Ｅｉｄｙｌｌｉａ ＝
Ｉｄｙｌｌｓ）及恋爱诗等，在中国本很少见，当然可以希望它帮助中国的新兴文
学，衍出一种新体。《预言书》派的抒情诗，虽然在现今未必有发达的机会，
但拿来和《离骚》等比较，也有许多可以参照发明的地方。这是从外国文学
可以得来的共通的利益，并不限于圣书；至于中国语的全文译本，是它所独
有的，因此便发生一种特别重要的关系了。我们看出欧洲圣书的翻译，都于
它本国文艺的发展很有关系，如英国的微克列夫 （Ｗｙｃｌｉｆ）德国的路得
（Ｌｕｔｈｅｒ）的译本皆是。所以现今在中国也有同一的希望。欧洲圣书的译本
助成各国国语的统一与发展，这动因原是宗教的，也是无意的；圣书在中国，
时地及位置都与欧洲不同，当然不能有完全一致的结果，但在中国语及文学
的改造上也必然可以得到许多帮助与便利，这是我所深信的不疑的：这个动
因当是文学的，又是有意的。两三年来文学革命的主张在社会上已经占了优
势，破坏之后应该建设了；但是这一方面成绩几乎没有；这是什么原故呢？
思想未成熟，固然是一个原因，没有适当的言词可以表现思想，也是一个重
大的障害。前代虽有几种语录说部杂剧流传到今，也可以备参考，但想用了
来表现稍为优美精密的思想，还是不足。有人主张“文学的国语”，或主张
欧化的白话，所说都很有理：只是这种理想的言语不是急切能够造成的，须
经过多少研究与试验，才能约略成就一个基础；求”三年之艾”去救“七年
之病”，本来也还算不得晚，不过我们总还想它好的快点。这个疗法，我近
来在圣书译本里寻到，因为它真是经过多少研究与试验的欧化的文学的国
语，可以供我们的参考与取法。十四五年前复古思想的时候，我对于《新约》
的文言译本觉得不大满足，曾想将四福音重译一遍，不但改正钦定本的错处，
还要使文章古雅，可以和佛经抗衡，这才适当。但是这件事终于还未着手；
过了几年，看看文言及白话的译本，觉得也就可以适用了：不过想照《百喻
经》的例，将耶稣的譬喻从新翻译，提出来单行，在四五年前还有过这样的
一个计划。到得现在，又觉得白话的译本实在很好，在文学上也有很大的价
值；我们虽然不能决怎样是最好，指定一种尽美的模范，但可以说在现今是
少见的好的白话文，这译本的目的本在宗教的一面，文学上未必有意的注重，
然而因了它慎重诚实的译法，原作的文学趣味保存的很多，所以也使译文的
文学价值增高了。我们且随便引几个例：
“我必向以色列如甘露，它必如百合花开放，如利巴嫩的树本扎根；它
的枝条必延长，它的荣华如橄榄树，它的香气如利巴嫩的香柏树。”（《何
