可能对好处视而不见，不可能选择对自己有害的一面，去自己毁掉自己。
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“人类没有自动指导自己生存的准则。人与其他生命物种的特殊区别就在于
他在种种选择面前可以凭借着意志做出决定。对于好歹，以及他的生命要依靠什
么样的价值，为此要采取怎样的行动，他没有自然而然的固定认识。你们不是胡
说什么一种自我保存的本能吗？人类恰恰就缺乏这样一种自我保存的本能。‘本
能’是一种准确而且自动获得的知识。欲望并不是本能，生存的欲望并没有告诉
你生存所需要的知识，甚至连人的生存欲望都不是天生就具备的：你们没有这样
的欲望，这就是你们目前不可告人的罪恶。你们畏惧死亡，但这并非出自对生命
的热爱，也不会让你们知道如何才能维系生命。人必须通过一个思考的过程来获
得知识，并决定自己的行为，而天性并不会强迫他这样去做。人有能力去毁灭自
己———人类在其历史的大部分过程中正是这样做的。
“将求生的本领视为邪恶的生命机体是无法生存的。拼命毁坏自己的根的植
物和折断自己翅膀的鸟会因为它们对生存的践踏而活不长久。而人类历史上则是
一直在极力否定和毁坏他们自己的头脑。
“人被称做一种理性的动物，但理性是有选择的———天性让人选择去做理性
的人或是自取灭亡的野兽。人不得不成为人———这是他自己选择的；他不得不将
自己的生命视为一种价值———这是他自己选择的；他必须选择学会去爱护它；他
不得不去发现生命需要的种种价值，实践美德。
“根据选择所接受的一套价值标准便是道德标准。
“不管你们现在谁正在听我讲，我都是在同你们内心之中尚未被践踏过的那
一部分，同残存下来的人性，同你们的灵魂说话，我说的是：世上存在一种人类
应该具有的理性的道德，它的价值标准便是人的生命。
“一切适合理性生命存在的便是善；毁灭它的一切便是恶。
“人的生命，出于他的本性的需要并不是没心没脑的畜生、抢夺成性的恶棍
或者万念俱灰的神秘主义论者的生命———他不是以强暴和欺骗为生，而是靠着
创造———他不是不惜一切代价地存活下来，因为人生存的代价只有一个，那就
是理性。
“人的生命是道德的标准，但你自己的生命就是真目的。假如你们的目的是
在地球上生存，为了能保存、实现和享受你们的这个无可取代的生命的价值，你
们就必须以适合人的标准去选择自己的行为和价值观。
“既然生命要求采取特定的行为途径，那么任何其他的途径都会毁灭它。一
个人如果不是以自己的生命作为行动的动力和目标，指引他行动的标准便是死
亡。这样的人是一种理论上的怪胎，千方百计地反对、诋毁和对抗他存在的事
实，在毁灭的道路上疯狂地瞎撞，除了自寻苦痛便再无所长。
“在生命里，快乐是成功的状态，痛苦则通向死亡。快乐是因一个人的价值
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阿特拉斯耸耸肩
得到了体现而产生的一种清醒的状态。如果有哪一种道德胆敢劝你们从对快乐的
放弃里寻找快乐———把你们难以实现的种种价值的失败当成宝贝捧着，那它就是
一种对道德的无礼否定。把充当别人祭祀台上殉葬用的畜生作为理想向你鼓吹的
教条，是在让你接受死亡的标准。现实的恩赐与生命的本质决定了每一个人都完
全是自我的，是为了自己而存在，让自己得到快乐便是他的最高道德目标。
“然而，得到生命和快乐不能指望毫无道理的幻想。这就如同人固然可以随
意地选择他的生存方式，但只要违背了自然的本性就会灭亡一样，他同样可以抛
开头脑，用欺骗的方式谋取快乐，但除非他寻求的是符合人的本性的快乐，否则
便只会受尽折磨。道德的目的是教你们学会享受自己的生活，并生存下去，不是
去忍受痛苦和死亡。
“要把那些鼓吹人不需要道德、价值和行为标准，被钱收买了的课堂上的寄
生虫，这些仰仗别人头脑的收益而过活的人从讲台上清除出去。这些以学者自
居、宣称人只是野兽的家伙，不允许人和最低等的虫子一样享受生活。他们承认
一切生物都有出自其本性的生存之道，他们从来不说离开水的鱼和失去嗅觉的狗
还能活———却宣称人这种最高级的动物随便怎么样都能生存，说什么人没有特点
和本性，即使他们随意地发号施令，破坏人的生存途径，扼杀人的头脑，人也没
有理由活不下去。
“要把那些心怀仇恨，自称人道，鼓吹毫无价值的生命才是人的最高境界的
神秘主义论者清除出去。他们是否告诉过你们道德就是要去压抑人自我保存的本
能呢？人之所以需要道德标准正是为了能够自我保存。只有渴望生活的人才会去
追求道德。
“不错，你们不是非活不可；这是你们最基本的选择；但只要你们选择了活
着，就必须像人那样，依靠头脑的运作而判断而活着。
“不错，你们不用非得像人一样地活着；这是一种道义的选择。但它却是你
们生存的唯一选择———除此以外，便是你们此时在自己身上和周围所看到的行尸
走肉，这种不适合生存的东西已不再属于人类，连动物都不如，它的全部感受便
是痛苦，茫然不觉地渐渐迈向自我的毁灭。
“不错，你们可以不去思考；这是一种道义的选择。但总要有人替你们的生
存着想；如果你们放任自流的话，就是对生存的不负责任，并把你们欠下的债扔
给了有道义感的人们，指望他们为了让你能够罪恶地活下去而牺牲他们的利益。
“不错，你们不是非要做人不可；但如今，真正的人已经再也找不到了。我已
经带走了让你们赖以活下去的受害者。
“假如你们想知道我是如何做到的，我是怎样说服他们离开的，那么现在就
听好，今晚我要讲的基本就是我曾对他们说过的话。他们一直在生活中遵循着同
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我一样的原则，却始终不知道它所代表的品质是多么的高贵。我让他们认识到了
这一点，我并没有让他们去重新审视，而只是帮他们看清了他们原有的价值。
“我们这些有头脑的人现在只凭着一条真理向你们罢工抗议，这同你们把逃
避真相当做你们道德准则的根本一样，这个真理也是我们的道德准则的基础，那
就是存在是存在着的。
“存在是存在着的———对这句话的理解便意味着提出两个必然的公理：存在
着可以被人感知的事物，以及拥有意识的人的存在，意识的存在就是为了感知存
在的事件。
“假如没有任何东西存在，就不会有意识：脱离了被感知的物体，意识的说
法便成了一种矛盾。除了自身之外便再无其他感知的意识是一种矛盾：在它能够
确定自己是意识之前，它必须能感知到某种东西。假如被你们自称感觉到的东西
并不存在，你们所具有的就不是意识。
“尽管你们的知识水平深浅不一，但存在与意识是你们无法逃避的两个最为
基本的公理，从你们生命开始时感觉到的第一缕亮光到结束时的满腹经纶，它们
始终贯穿在你们的一切行动和知识当中。无论你们是否知道某个小石块的形状或
是太阳系的构造，这公理始终都不会改变：那就是它确实存在，而且你们清楚它
的存在。
“与不存在的虚无不同的是，存在必须是某物，它是一个由特定属性组成的
具有一定特质的实体。几百年前，你们的那个最伟大的哲学家———不管他的谬误
何在———曾经提出了定义存在概念的法则和世间万物的规律：Ａ就是Ａ，一个东
西就是它本身。你们从来没有掌握他这句话的含意。在此，我将它说完整：存在
是同一性，意识是鉴别。
“无论你们要考虑的是一样物体、一个属性还是一个行动，同一性法则不会
改变。树叶不能同时是石头，不能在全身红色的同时又是遍体绿色，不能同时结
冰和燃烧。Ａ就是Ａ。换句浅显的话来讲：你不能既想吃掉蛋糕，又想留着它。
“你们想知道这世界出了什么问题吗？所有这些摧毁了你们的世界的灾难之
所以发生，就是因为领导你们的人们企图去逃避一就是一这样的事实。令你们害
怕去面对的一切心魔之所以出现，你们之所以要忍受种种的痛苦，都是因为你们
自己企图逃避Ａ就是Ａ这样的事实。有人教你们去逃避它，就是想让你们忘记
人就是人。
“人要生存，除了去获取知识外，别无他法，而理性就是获取知识的唯一途
径。理性能够认知、辨别和综合人的感官感受一切。感官的任务是让人得到存在
的证据，但辨别它就要靠理性来完成；人的感官只是告诉了他存在着某种东西，
但那究竟是什么，则必须靠他用理性去获知。
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“一切思考都是认知和综合的过程。人感受得到一团颜色；在综合了视觉和
触摸带来的凭据后，他就可以认识到那是一个物体，认识到那个物体是一张桌
子，认识到那张桌子是由木头制成，认识到木头由细胞组成，细胞由分子组成，
分子又是由原子构成。在这整个过程当中，他脑子里面包含的答案都是为了解答
一个问题：那是个什么东西？他找出问题的真相时所采取的方法是有逻辑的，而
逻辑的基础便是存在是存在着的公理。逻辑是确认没有矛盾的艺术。矛盾是无法
存在的，原子即原子本身，宇宙也是如此。这两者却不能与其本体相矛盾，也不
会出现局部与整体的矛盾。人只有在运用他全部的知识做出绝无矛盾的归纳后形
成的概念才是有效的。一旦发现矛盾，就等于承认了人在思考中出现了差错；坚
持这种矛盾便是舍弃人的理性，是从现实当中逃避。
“现实便是存在的一切；虚假是不存在的；虚假只是存在的反面，它是人类
在企图放弃理性时意识里出现的东西。真理是对现实的肯定；理性是人获得知识
的唯一途径，是人唯一的真理标准。
“你们现在所能说出的最无可救药的问话就是：是谁的理性？答案则是：你
们的。你们的知识高深也好，浅薄也罢，都必定要靠自己的头脑来得到理性。你
们只能用自己的知识去琢磨。你们能够称之为拥有或者让别人去考虑的只能是你
们自己的知识。你们的头脑就是你们承认的评判———假如别人不同意你们的看
法，事实便是最终的宣判。只有人的头脑才能胜任思考那样复杂、微妙、至关重
要的认知过程。除了人自己的判断，其他任何东西都不能左右这个过程，决定这
一过程的只能是人的道德修养。
“你们说什么‘道德的本能’，仿佛这是与理性对立的另外某种天赋———人的
理性才是他的道德。一个理性的过程就是一个不断去选择回答这样一个问题的过
程：真还是假？———对还是错？种子要被种在土壤里———对还是错？对人的伤口
进行消毒是为了救他的命———对还是错？可以将大气中的电能转化为动能———对
还是错？正是对于这样一些问题的回答才使你们获得了今天的一切———这些回答
来自于人的头脑，不折不挠地寻找何为正确的答案的头脑。
“理性的过程是一个道德的过程。在这样一个过程中，要想不犯错，只能靠
你自己的严格要求，你也可以尝试去欺骗，伪造证据，以逃避探索的艰辛———但
如果说坚持真理即是道德的检验方式，那么就没有一种献身形式比一个自我担当
思考重任的人更伟大、更高尚、，更有气概的了。
“你们称之为的灵魂或者精神是你们的意识，你们称之为的‘自由意志’是
你们的头脑是否选择思考的自由，它是你们唯一的意志，唯一的自由，对于它的
选择支配着你其他的一切选择，决定着你的生活和你的性格。
“思考是人的唯一最根本的美德，其他的一切皆因它而生。人最根本的恶习，
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也即是人的众恶之源，便是你们所有人都在做，却拼命也不承认的说不出口的行
为：那便是头脑空白，主动丧失人的意识，拒绝去思考———这并非盲目，而是拒
绝去看；不是无知，而是拒绝了解。这是一种将大脑的注意力分散，引入一团迷
雾，以此来逃脱判断的责任———你们心里暗自以为只要不去想，事情就不存在，
只要不说‘它是’，Ａ 就不成其为Ａ。不去思考是一种灭绝的行为，一种颠覆存
在的愿望，一种抹杀事实的企图。但存在是存在着的；事实不可能被抹杀，它只
会将抹杀者抹去。你们拒绝说‘它是’，也就是拒绝说‘我是’。你们停止了判断，
就是在将你们整个人予以否定。一个人要是宣称：‘我凭什么要知道？’———那他
就是在说：‘我凭什么要活着？’
“这就是你们时刻所面临的最根本的道德选择：思考，还是不思考，存在，还
是不存在，Ａ还是非Ａ，实体还是虚无。
“对一个理性的人而言，生命是指导他行动的前提。从人是非理性的意义来
说，指导他行动的前提是死亡。
“你们胡说什么道德是社会性的，人在荒岛上就不需要有道德———正是在荒
岛上他才最需要有道德。当没人可迫害的时候，让他试着去宣称石头是房子，
沙土是衣服，天上会掉馅饼，今天将种子吞吃一空，明天就会有收成———现实
就会让他得到应得的灭亡；现实会告诉他，生命有价，只有思考才贵重到足以
将之买到。
“假如要我说你们的那种话，我就会说人唯一的道德戒律就是：汝等应思。
但一个‘道德的戒律’从概念上讲是一个矛盾。道德是一种自我选择，不是强
迫；是领会，不是服从。道德是理性的，而理性从不接受戒律。
“我的道德是理性的道德，它用一个公理就可以概括：存在是存在着的———
它的选择只有一个：活着。其余的都是由此衍生而来。要想活着，人必须信守三
样东西，把它们作为生命中至高无上的决定性价值：理性———目标———自尊。把
理性作为他获取知识的唯一手段———把目标作为必须加以实现的对于幸福的选择
的手段———把自尊作为他神圣的信念，相信他的头脑有能力思考，相信他这个人
值得获得幸福，也就是说：他活得有价值。这三种价值把人的品德全部激发出
来，而且他所有的品德都是来自于存在和意识的关系：理性、独立、正直、诚实、
公正、创造力和自豪。
“理性就是承认‘存在是存在着的’这样的事实，承认真理无法被改变，对于
真理，只能是去感知，也就是去思考———头脑是人对于价值的唯一评判和行动的
唯一指南———理性是容不得半点让步的绝对———对非理性的妥协会令人的意识失
灵，它感知事实的职责会被转变成捏造事实———所谓的通向知识的捷径，也就是
信任，只不过是会令大脑瘫痪的短路行为———接受神秘主义的发明便是想要让存
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在灭绝，同时也是在扼杀人的意识。
“独立是担负一个你必须负起判断的责任，承认一个无法逃脱的事实———你
的思考无可替代，因为没人能替你生活———自我贬抑和毁灭的最无耻表现就是甘
心去受别人的摆布，听任权威凌驾于你的头脑之上，把他的主张当做事实，他说
的就是对的，让他在你的意识和存在之间去发号施令。
“正如诚实就是承认你不能去伪造存在一样，正直就是承认你不能欺骗自己
的意识———是承认人是不可割裂的整体，是物质与意识这两种特性的完整结合，
他不会允许在他的身体和头脑、行动和思想、生活和信念当中出现裂痕———正如
法官不应被公众的意见所左右一样，人不会因他人的意愿而放弃自己的信念，哪
怕是全人类都在发出乞求或威胁他的声音———勇气和自信是实际行动的必需，勇
气是忠实于存在、忠实于真理的实际表现，信心则是忠实于人本身的意识的实际
表现。
“诚实就是承认假的就是假的，不会有任何价值，通过欺骗得来的爱、名誉
和金钱一文不值———用蒙蔽别人的头脑来获取价值的企图就是将你的受害者们抬
到一个高于现实的位置，你成了让他们盲目时的抵押品，成了供他们停止思考和
逃避责任时的奴隶，而他们的智慧、理性以及觉察力就成了让你害怕得想要逃离
的敌人———你愿意独立地生活，最难以接受的就是要去依赖别人的愚蠢，或者像
个傻瓜一样，靠愚弄别人得到自己的价值———诚实不是一种社会的责任，不是为
了他人而付出的牺牲，而是人能做到的最为自私的美德：是拒绝为了他人虚幻的
意识而去牺牲自己真实的存在。
“正义就是承认———正如你不能对大自然进行伪装一样，你同样也不能对人
的品格进行假造，无论评判任何人，你都必须像鉴别一件不会动的物体那样出于
公心，尊重事实，眼光雪亮，使用同样一种纯粹和理性的认知过程———每一个人
都要受到客观的评价，并得到与之相应的对待，就像你不会对一块锈铜烂铁付出
与崭新的钢材同样的价钱，你也不应该把无赖评价成一位英雄———你的道德评判
就是你愿意为人们的美德或恶行所付出的铜板，要求你本着从事金钱交易时那样
的谨慎———对人们的恶行不表示蔑视就是道德上的缺失，对人们的美德不表示崇
尚就是对道德的侵占———将其他东西置于正义之上就是在令你的道德货币贬值，
是在替魔鬼榨取财物，因为正义不行使力量，则赔钱的只有善，赢利的只有魔
鬼———这条道德败坏的道路的终点便是惩善奖恶，那便是彻底的堕落，是崇拜死
亡的邪恶弥撒，是彻底将你的意识交付给了对存在的毁灭。
“创造力就是你对道德的接受，是承认你对生的选择———从事生产是人的意
识控制他的存在的过程，在这一不间断的过程中，人在不停地获得经验，根据自
己的目标对事物进行调整，将主意转化为具体的实物，将世界改变得符合人的价
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值观的想象———一切出自思考的劳动都是创造性的劳动，头脑空空的人对从别人
那里学会的一套进行麻木不仁的重复则毫无创意———你的工作由你自己选择，只
要想得到就可以去做，已经没有比这更适合你、更有人性的了———去骗取一个你
无法承担的工作，你就会蜕变成一个充满恐惧的猿人，时刻害怕自己将会难以为
继；去做一个低于你能力的工作就是在耗费你的动力，令你自己陷入另外一种衰
退的状态之中———你的工作便是实现你的价值的过程，没有了对价值的雄心也就
失去了生活中的壮志———你的身体是一部机器，由你的头脑来驾驭，你必须以成
就为目标，一直到达你头脑的极限———没有目标的人是滑坡的机器，随时都会陷
在沟里，被石头砸中；窒息自己大脑的人是闲置在一旁慢慢生锈的机器；让别人
领他走路的人是被拖向废品堆的残骸；把别人当自己目标的人则是任何司机都不
该去拉的占便宜的搭车者———你的工作就是你生命的目标，你必须冲过那些认为
有权阻拦你的刽子手，任何你从工作之外发现的价值，任何其他的忠诚或情爱，
只能是那些你选择了与自己同行的旅伴，必须是那些靠自己的力量、向同一个方
向前进的旅伴。
“自豪就是承认你是自己的最高价值，这和一个人所有的价值一样，需要去
赢得———在任你选择的所有成就中，能够令其他得以实现的那一项才是你个性的
创造———你的品格、行动、欲望和情感产生于你头脑所坚持的前提条件之下———
正如人必须创造出维持生命所需的物质价值一样，他也必须获得令其生命的延续
有意义的个性价值———正如人是一个自造财富的生命一样，他也同样是一个自造
灵魂的生命———活着需要感到一种自我的价值，但人没有先天就有的价值，没有
先天就具备的自尊感，要想去赢得这些，他必须凭借着他心目中的道德理想，凭
借着心目中对那个他能够自觉成为的理性的人的认识，去塑造他的灵魂———自尊
的首要条件是灵魂中耀眼夺目的利己之心，它渴望得到物质和精神之中最高的价
值，超越其他所有东西，把自身的价值看得高于一切，去实现自我的道德完
美———获得自尊的证明便是你的灵魂发出的满足的颤抖和它发起的反抗，它不甘
做一头被人宰割的牲畜，反抗任何一种要将你宝贵的意识、你无比辉煌的存在，
在一片盲目逃避和陈腐朽烂的众人之中牺牲掉的下流无耻的主张。
“现在你们对约翰·高尔特有点印象了吧？我就是赢得了你们不去奋力争取的
东西的那个人，你们谴责它、背叛它、毁坏它，却无法将它彻底毁灭，于是现在
把它当做你们不可告人的罪恶隐藏起来，一辈子都在朝着每一个刽子手赔礼求
情，唯恐在你们的内心之中发现你们还想说，同时也是我现在要对全人类讲的这
句话：我对我自己的价值和我对生活的渴望感到骄傲。
“这样的渴望———你们也有，却把它当成邪恶一样深埋起来———是你们内心
里仅有的一点善念，但一个人必须懂得要对它受之无愧，他自身的幸福是人的唯
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一道德目标，实现它，只有靠他自己的美德。仅有美德是不够的，美德本身并非
一种奖赏，也不是为了得到来自邪恶的奖赏不得已的诱饵。生命才是对美德的奖
赏———幸福则是生命的目标和奖赏。
“就如同你的身体有愉悦与痛苦这两样最基本的感受来表明它的舒适与受
伤，来显示生与死这两种根本的不同，你的意识也用着快乐和忍受这两种情感
去面对同样的区别。你的情感对生命的延续或者受到的威胁进行估算，同时把
计算的盈亏结果显示出来。你改变不了自己身体的感觉，但你所认为的善与恶，
高兴与痛苦，爱与恨，以及愿望与惧怕，则统统取决于你的价值标准。情感是
与生俱来的，但情感的内容则为大脑所控制。你的情感能力是一台没有动力的
发动机，需要用你的价值观作燃油，靠你的大脑将它注入。如果你的选择里掺
杂了矛盾，它就会阻塞你的发动机，损坏你的变速器，一旦你发动这台坏掉的
机器，便会机毁人亡。
“如果你把非理性作为价值标准，把虚妄想成是善，如果你希望获得并非凭
自己的努力争取到的奖赏、财富或者是你不配得到的爱，去钻因果规律的空子，
得到一个被你幻想得似是而非的东西，如果你希望得到存在的对立面———你能够
如愿以偿。在得到它的时候，你不要抱怨生活的艰辛和幸福的遥不可及；检查一
下你的燃油：是它把你带到了你想去的地方。
“幸福不会在反复无常的情感的驱使下实现。使你在无理的幻觉中盲目沉溺
的并不是幸福。幸福是一种处在全然没有矛盾的快乐之中的状态———这样的快乐
不带有责罚或罪恶，不与你的价值发生任何冲突，它的目的不是要毁掉你自己，
不是想要挣脱出你的头脑，而是要对它充分地利用，不是在伪造事实，而是要获
得真实的价值，它不是酒鬼的开心，而是创造者的喜悦。只有理性的人才可能得
到幸福，他的心中只有理性的目标，只追求理性的价值，只有在理性的行动中才
会感到欢乐。
“正如我既不靠抢夺，又不靠施舍，而是凭着自己的努力谋生一样，我从不
指望我的幸福出自别人的伤口或别人给予我的好处，而是要凭我自己取得的成就
去争取。我从不认为我的生活目标是要让他人得到快乐，因此我也不认为别人生
活的目的是要让我快乐。正如我的价值和欲望中没有冲突一样———在理性的人们
中间，没有人受到伤害，不存在利益冲突，他们从不想去白拿白占，不会萌生吃
掉对方的贪念，他们既不会牺牲自己，也不会牺牲他人。
“代表着这样一些人之间所有的关系，代表着对人类表示敬重的道德象征便
是商人。我们这些依靠价值而非掠夺去生活的人们，从物质和精神两个方面来
说，都是商人。商人的一切都是他自己挣来的，他既不白给，也不白拿。对于自
己没能做到的事，商人不要求得到报偿，他也同样不希望别人喜欢他的缺点。
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“商人不会把自己的身心牺牲和浪费在救济施舍上面。除了用来交换的物质，
他从不把自己的劳动成果给人，同样不白送人的还有他的精神价值———他的爱、
友情和尊重———除非是为了得到和换取人的美德，为了得到他所尊敬的人所能给
予他的满足。那些故作神秘，长久以来抨击和蔑视着商人，美化着乞丐和强盗的
寄生虫们心里清楚他们那不可告人的嘲笑动机：因为商人是一种令他们心惊胆战
的存在———那就是讲求公平交换的人。
“你们想知道我对我的同胞们是否负有道义上的责任吗？一点都没有———我
只对我自己、对客观存在的一切———也就是理性，负有责任。在同人们的交往
中，我所依从的是自己和他们的本性：那就是依照理性。我绝不强求并非出自他
们自愿的选择。只有当他们有头脑，认识到我和他们的利益相吻合的时候，我才
会去和他们交往，否则就不会发生任何关系；我允许反对的人坚持他们的看法，
但我不会背离自己的初衷。我只以理服人，也只在道理面前低头。我不放弃自己
的理性，也不与放弃理性的人打交道。愚蠢和懦弱者的身上没有我想要的东西；
愚蠢、欺骗以及畏惧，这些人的种种恶习不可能让我受益。只有人们智慧的结晶
才是我唯一认可的价值。一旦和理性的人出现分歧，我就让事实来做最后的裁
决；如果我是对的，那么他会接受教训，否则就是我去接受；我们之中有一个是
对的，但我们两个人都会受益。
“许多东西都可以争议，但有一种罪恶的行径却不行，这种行径没有人会对
其他人干得出来，也得不到任何人的首肯或原谅。只要人们还希望生活在一起，
就谁都不该去开这个头———你们听清楚没有？谁都不应该首先对别人使用暴力。
“在一个人与他对现实的感知中间插入实实在在的伤害和威胁就是破坏和让
他瘫痪的生存办法；强迫他违心就如同是强迫他不相信自己的眼睛。无论是谁，
无论目的何在、程度如何，只要开始使用暴力，就是一个有着与死亡同样的出发
点，比谋害更有杀伤力的凶手：这个出发点就是将人的生存能力摧毁。
“别张嘴跟我说什么你的头脑让你相信自己有权去强迫我的意愿。暴力与头
脑是截然对立的；枪声一响，道德无存。你一旦把人们说成是蛮横无理的野兽，
并且建议像对付野兽那样去对付他们，你的品格也就因此而定，并再也得不到理
性的认可———因为宣扬矛盾的人是得不到它的。绝不允许有任何‘权利’去毁灭
权利的来源，判断对与错的方式只有一个：那就是头脑。
“用枪口代替道理，恐吓代替证明，最后以死要挟，从而迫使别人放弃自己
的想法，并接受你的意志———这么做就是企图生存在对现实的否定之中。现实要
求人的行为要符合他自身合理的利益；你的枪口却要他去违背。当人不按理性的
判断行事时，现实会对他发出死亡的威胁；你之所以威胁他却是因为他有理性。
你将他置于一种为了活命而必须放弃生命所需的一切品德的地步———当死亡占据
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着统治的地位，成为人类社会最具说服力的东西时，你和你的这套体系就只能一
点一点地土崩瓦解，走向死亡。
“无论是拦路者对行人发出的最后通牒：‘想活命就交出钱来’，还是政客对国
家发出的最后通牒：‘想活命就让孩子听我们的’———这警告的意思便是———‘你
是要命，还是要头脑’———但人离了其中哪一样都不能再成其为人。
“如果说罪恶的程度有着深浅的不同，那么自认为有权强迫他人屈服的施暴
者和听任别人强暴自己头脑的道德沦丧者便是一丘之貉，这就是不容辩驳的道德
铁律。我不承认企图剥夺我的理性的人们能够称得上理性，不会理睬那些自以为
能禁止我去思考的邻居，我不会从道义上默认一个凶手置我于死地的念头。对于
企图用暴力来对付我的人，我就以牙还牙。
“只有在反击和对付最先使用暴力的人时，才能采用这样的手段。当然，我
不会赞同他的邪恶，也不会落入他那种道德观念的泥潭：我只是把他有权选择
的、属于他自己的毁灭给了他。他靠暴力去强占价值；我只是用它去摧垮毁灭的
阴谋。强盗为了劫财而杀我；我没有因为杀死强盗而更有钱。我不指望靠罪恶的
手段获取价值，也不会把我的价值拱手让给罪恶。
“现在，我以所有养活着你们，却收到了你们死亡通牒的创造者的名义，还
你们一个来自我们的最后通牒：究竟是要我们的劳动果实，还是要你们的枪炮。
你们可以任选其一，但不能两样都要。我们不会对别人首先动用暴力，也不会屈
服于别人的暴力。如果你们还想在一个现代化的社会中生活，就要听从我们的道
德条件。我们的条件和目的与你们的截然相反。你们以恐惧为武器，用死亡去惩
罚拒绝了你们的道德标准的人们。我们用生命作为他接受我们观念的奖励。
“你们这些崇拜虚无的人们从来没有认识到生命的实现并不等于是对死亡的
躲避。快乐并非就是‘不痛苦’，智慧并非就是‘不愚蠢’，光亮并非就是‘没有
黑暗’，存在的东西并非就是‘不存在的东西的阙如’。仅仅不去毁坏还是不能带
来高楼大厦；你们可以老老实实地坐等几百年，最后连一根房梁都等不到———现
在你们再也不能跟我这个盖房的人说什么：‘去替我们把房子盖好，作为奖励，我
们不会毁掉你的成果。’我是以所有遭受你们迫害的人的名义回答你们：你们还
是随着你们的虚无缥缈一起灭亡吧。存在并非就是对虚无的否定，罪恶是一种虚
无和否定，而价值则不是，除了会勒索我们，罪恶本身便一无所长。灭亡去吧，
因为我们已经知道无法用虚无去抵偿生命。
“你们想的是摆脱痛苦，我们是在追求着幸福。你们的存在只是想要免受惩
罚，而我们则是为了求得回报。威胁对我们不起任何作用，激励我们的绝非是恐
惧。我们并不是逃避死亡，而是享受我们的生命。
“你们是非不分，口口声声说恐惧和快乐有着同样的刺激———并且又偷偷摸
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摸地补充说恐惧其实更‘实用’———你们不想活，只是被你们对死亡的恐惧拖在
了这个遭到你们诅咒的现实里。你们在自己设下的陷阱之间仓皇逃窜，企图找到
已被你们封死的出路，身后是你们不敢言明的追逐者，而前面则是你们不敢承认
的恐惧，你们越是恐惧，就越是害怕唯一能挽救你们的行动：思考。你们的挣扎
不是因为想知道，不是因为想要去领悟、弄懂或者听见我下面要对你们讲的这句
话：你们的道德是死神的道德。
“死亡是你们的价值标准，是你们选择的目标，你们只能逃个不停，因为你
们无法摆脱毁灭者的追赶，或者说你们摆脱不了追逐者就是你们自己的念头。还
是停一停吧———已经无路可逃———尽管你们害怕站住，但在我看来，你们已彻底
没了遮羞布，你们还是好好看一看连你们都不敢称为道德准则的那些东西吧。
“诅咒是你们的道德起点，毁灭则是它的目的、手段和结局。你们的法则开
始把人诋毁为魔鬼，然后便要求他去做一件他做不出的所谓善事。他欲澄清自
己，就先要不明不白地承认自己的堕落。它要他一开始用他自己的罪恶、而不是
价值的标准，定义出什么才叫做善：善便是他自己所不是者。
“至于从他那并不光彩的荣耀和扭曲的灵魂中捞到好处的，是神秘莫测的上
帝还是向他身上莫名其妙大倒苦水的路人，则无关紧要了———反正这些所谓的好
也不是他能明白的，他的责任就是趴在地上年复一年地悔过，满足任何一个懒汉
的无理要求，以此去赎他在世间的罪，他对价值唯一的认识便是虚无：这样的善
便是没有人性的。
“这个畸形荒谬的名字就叫做原罪。
“情非所愿的罪是对道德的一记鞭挞，也是一个蛮不讲理的矛盾说法：不能
选择的事情，也就不属于道德的范畴。假如人天生就是邪恶的，他也就没有意
愿，也不可能改变自己；假如他没有意愿，就既不是善，也不是恶；机器人谈不
上什么道德。将罪名强加给人是在愚弄道德，把人的天性当成他的罪过是愚弄自
然。为他在降生之前犯的罪过而惩罚他是愚弄正义，因为一件本身便无清白可言
的事情而治他的罪是愚弄理性，在一念之间毁掉道德、天性、正义和理性则是邪
恶的一记绝招。然而，那正是你们的法则的根源。
“不要不敢承认人天性自由的事实，反而说什么人有‘邪恶’的倾向。自由的
意志如果带有倾向，就如同是在玩一场做了手脚的骰子游戏，迫使人在游戏中挣
扎，乖乖地付钱，却难以逃脱设计好的骗局。如果这倾向是他的选择，那么他不
可能天生就有；假如那不是他的选择，就说明他的意愿并不自由。
“你们的那些教书育人者所说的原罪究竟是什么？当人从他们认为的完美状
态中脱离出来时，究竟染上了些什么样的恶习？他们的神话宣称说他吃了智慧树
上的果子———他有了脑子，成为一个具有理性的生命。懂得了善恶———使他成为
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阿特拉斯耸耸肩
一个具有道义感的生命。注定要靠劳动谋生———使他成为一个会创造的生命。天
生具有欲望———使他能感受到性的快乐。他们诅咒的罪恶便是他的生存所带有的
全部意义：理性、道义、创造力和欢乐。他们编出的人的堕落神话所要解释和谴
责的不是他的恶行，被他们认作罪过的不是他所犯的过失，而是他作为人的本
质。那个在伊甸园里没头没脑、不分好坏、不会劳动、不谙爱意的机器一样的家
伙再怎么样也成不了人。
“按你们教书先生所说，人的堕落是由于他得到了生存所需的美德。这些美
德依照他们的标准来看便是他的罪过。他们指控说他的邪恶之处就在于他是人，
他的罪过就在于他活着。
“他们称它是一种仁慈的道德和爱人的学说。
“他们说，不不，他们并没有宣称人是邪恶的，邪恶的只是与人无关的东西：
那就是他的身体。他们说，不不，他们并不想去杀他，他们只是希望令他同身体
分开。他们一指已将他捆缚好的受刑架，说他们是想帮助他打消痛苦，刑架上的
