两个轮子将他朝相反的方向撕扯，刑架上的教义将他的灵魂和肉体撕裂。
“他们将人一砍两半，让这两部分互相对立。他们向他灌输说，他的身体和
意识是势不两立的死敌，是两个本质相反的对手，它们的主张处处矛盾，各自不
答应对方的要求，一方的受益便是另一方的受损，他的灵魂超越了自然，但却被
它罪恶的身体禁锢在了这个地球之上———善举是打垮他的身体，用经年累月的斗
争使其衰弱，挖出一条最终打破围笼的荣耀之路———坟墓中的最终自由。
“他们教导人说，他是由两个都象征了死亡的元素所组成的不可救药的错误。
失去灵魂的身体是一具死尸，离开了身体的灵魂便是幽灵———然而在他们眼里，
人是应该如此才对：他是尸体和幽灵用来相互厮杀的战场，是一具带有自己邪恶
意志的死尸，是个相信一切可知皆不存在，存在的只是不可知的理念的幽灵。
“你们是否注意到人的哪种才能会被这样的说教刻意忽略？只有否定了人的
思想，才能让他彻底崩溃。一旦他放弃了理性，便只能听凭两头他既不明白，也
无法控制的怪物的摆布：那便是一具受到莫明其妙的本能驱使的身体，和一个受
到神秘莫测的神祇驱使的灵魂———于是，在一个机器人和一个口述录音机的相互
厮杀下，他便身不由己地成了饱受蹂躏的牺牲品。
“当他爬出废墟，茫然摸索着求生的道路时，你们的导师便向他灌输起这个
世界只有绝望的道德观。他们告诉他，真实的存在是他无法感受到的，真正的意
识是能够感知到虚无的能力———还说如果他对此无法理解的话，就证明了他存在
的罪恶和意识的无能。
“人的身心分裂产生出两种派别的死亡道德的卫道士：他们便是精神和肉体
的神秘主义，是你们所说的唯心论和唯物论者，一派人相信脱离存在的意识，另
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A tlasShrugged
一派则相信没有意识的存在。两派人都命令你放弃自己的思想，一派是要你服从
他们的所见，另一派则要你服从他们的所感。不论他们之间争吵得多么厉害，他
们的道德准则和目的却都很相似：从物质的角度上说，那就是奴役人的身体；从
精神上讲，就是摧毁人的头脑。
“唯心者说，善即是上帝，关于上帝存在的唯一解释便是他是人所无法感知
的———这样的解释便是废除了人的意识，抹杀了人对于存在的概念。唯物者说，
善是社会———他们将它定义为一个没有具体形式的组织，一个不依附于任何人，
又存在于除你以外的所有人当中的超然大物。唯心者说，人的思想必须服从上帝
的意志。唯物者说，人的思想必须服从社会的意志。唯心者说，人的价值标准是
上帝的安排，他的标准绝非人可理解，只能去信服。唯物者说，人的价值标准是
社会的安排，社会的标准绝非人可评判，只能绝对地服从。两者都说人生命的目
的是成为一具无足轻重的行尸走肉，其中的意义他自然不懂，原因也是他不该质
疑的。唯心者说，他进了坟墓之后会得到回报。唯物者说，他的回报将会在
世———是留给他的后代子孙。
“两者都说，自私是人的罪恶。两者都说，人的善行是抛弃自己的欲望，是要
否定自己，谴责自己，完全放弃；人的善行是否定他所过的生活。两者共同喊道，
只有牺牲才是道德的真谛，才是人所能达到的最高尚的品德。
“凡是现在听到我讲话的，凡是被害而非行凶的人，我正站在你们大脑已经
奄奄一息的床榻前，站在将你们淹没的黑暗边缘上对你们讲话，如果你们还有一
丝力气去抓住那些黯淡下去、曾经就是你们自身的火花———那么现在一定不要放
手。摧毁你们的那个字眼正是‘牺牲’，鼓足你们最后的一点勇气好好想想它的
意思吧。你们还活着，你们还有机会。
“‘牺牲’并不意味着拒绝毫无价值的东西，而是指对于珍贵的舍弃，‘牺牲’
并不意味着为了善而回绝罪恶，而是因为罪恶而拒绝善。‘牺牲’就是为了你并不
在乎的东西而放弃你所看重的。
“你用一分钱换回一元钱不叫牺牲；用一元换回一分才是牺牲。如果你经过
长年的奋斗获得了自己希望的事业上的成功，那不是牺牲；假如你因为对手而去
否认这种成功，就是在牺牲。你把自己的一瓶牛奶给了自己饥饿中的孩子，那不
是牺牲；假如你把它给了邻居的小孩而让自己的孩子饿死，那就是牺牲。
“为朋友而解囊相助不是牺牲；如果是把钱给了一个毫无作为的陌生人，就
是牺牲。在力所能及的范围内对朋友的帮助不是牺牲；在自己窘迫的情况下拿出
钱来给他，根据这样的道德标准，就只能算是半个美德；假如你宁愿自己情况危
急也要拿钱给他，才是牺牲美德的完全体现。
“如果你放弃自己的所有愿望，把生命奉献给你所爱着的人们，你的美德并
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阿特拉斯耸耸肩
不完满；你依然为自己保留了一种价值，那就是你的爱。如果你把生命献给随便
什么人，品德便高尚了许多。如果你是为了自己所恨的人而献出生命———那就是
你能达到的最高境界了。
“牺牲是对一种价值的放弃，彻底的牺牲则是对一切价值的彻底放弃。如果
你希望功德圆满，就不要指望用你的牺牲换回任何的感谢、赞扬、爱、崇敬、自
尊，哪怕因为高尚而自豪也不行；一丝一毫的得益都会使你的美德减色。假如你
追求的是一种没有快乐的生活，在物质和精神上一无所获，不得到任何的利益或
奖励———假如你到达了零这样空白的地步，你就实现了道德完美的理想。
“你得到的灌输是人不可能实现道德的完美———从这个标准来看，的确如此。
只要你活着，不仅谈不上做到这一点，而且衡量你生命和个人价值的尺度取决于
你对零，也就是死亡的接近。
“但就算你真的没有一点激情，像棵小草那样地来者不拒、坐以待毙，也还
是赢得不了牺牲的美名。放弃自己不感兴趣的东西算不上是牺牲，如果你一心想
死，那么为了别人而不要自己的性命就算不上是牺牲。要想真正做到牺牲，你必
须有对生命的渴望，必须去热爱它，对于这个世界，以及它带给你的种种神奇，
你必须满怀激情———你必须能感受到你的心愿和爱是如何地被一柄柄的利刃所剜
去。牺牲的品德不仅仅要求你只是把死亡当做理想，还必须是受尽折磨下的慢慢
死去。
“少跟我说只有今生才会如此，我对别的都不在乎，你们也是一样。
“如果你们还想挽救自己的最后一点尊严，就不要说你们能做的只有‘牺牲’
而已：这种说法会陷你们于不义。如果一个母亲给她饥饿的孩子买了食物，而不
是给自己买帽子，这不算牺牲：因为她认为孩子比帽子更重要；对于把帽子看得
更重要的母亲来说，那才是牺牲，她宁愿饿着自己的孩子，只是出于义务才去喂
他。人为了自己的自由奋斗而死算不上牺牲：因为他不愿意像奴隶一样地活着；
对于愿意如此生活的人，可以算是牺牲。对于不愿出卖自己信念的人，就谈不上
是牺牲，除非他是那种根本就没有信念的人。
“牺牲只对那些无可失去的人才谈得上———他们没有价值，没有标准，没有
判断，只会胡思乱想，盲目而又易于退让。对于一个把愿望建立在理性的价值上
的有良心的人来说，牺牲就等于正确向错误、善良向邪恶低头认输。
“牺牲的信条便是邪恶的道德观———它宣告了自己的破产，承认它无法带给
人们任何的美德或价值，承认他们的灵魂像下水道一样的肮脏，必须让他们牺牲
掉才好。它的招供无力教人向善，只会令他们不断地受到惩罚。
“你们是否还傻傻地以为你们的道德要你们牺牲的只是物质上的价值呢？你
们所认为的物质价值又是什么？不能使人的愿望得到满足的物质就没有价值，物
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A tlasShrugged
质只是人实现价值的工具。你们的美德所创造的物质工具被用到哪里去了？它们
是被你们所认为的邪恶利用：用于你们所反对的原则，用于你们看不起的人，用
于达到一个和你们背道而驰的目的———不如此，你们的才华便算不上是牺牲。
“你们的道德观让你们拒绝物质的世界，把你们的价值与物质分割开来。如
果一个人的价值不用物质的形式来体现，存在与思想脱离，行动与信念发生冲
突，他就是无耻的伪君子———然而，正是这样的人才会遵循你们的道德，把他的
价值同物质分割开来。他爱着一个女人，却同另一个同床共枕———他赞赏一位工
人的才能，雇的却是另外一个———他认为一个说法很合理，却把钱捐去支持别的
理由———他手艺高超，却花费精力生产出一堆垃圾———正是这样的人拒绝了物
质，认为他们的精神价值无法在物质的现实里得到实现。
“这样的人所拒绝的是不是精神呢？一点不错，这两者是不可能被割裂开的。
你就是一个不可分割的物质与意识相统一的实体：拒绝意识，你就会成为一头畜
生；拒绝了身体，你就不再现实存在。拒绝物质的世界，你就是在把它拱手交给
邪恶。
“这正是你的道德想达到的目的，正是你的准则要求你做的。向你不喜欢的
去交纳，为你不崇敬的去效劳，对你认为的邪恶表示臣服———为了别人眼里的价
值而放弃这个世界，去否认、拒绝、舍弃你自己。你的自我就是你的头脑；对它
的放弃就会让你变成一堆肉，听凭吃人者的吞噬。”
“所有那些大肆宣扬牺牲信条的人，无论他们用什么样的幌子和动机，无论
他们宣称这对你的精神还是身体有好处，无论他们许诺你在天堂重生还是此生享
受富贵———他们都是要你放弃你的头脑。那些人一上来就说什么：‘追求个人的心
愿是自私的，你必须为了他人的愿望而把自己牺牲掉’———最后还会说，‘坚持自
己的想法是自私的，你必须牺牲自己的想法而成全其他人。’
“可以这样讲：天底下没有比只相信自己的判断，不承认别人的权威和价值
观的行为更自私的了。人家要让你把正直的思想、逻辑、理性和你的真理标准都
牺牲掉———变成妓女那样，去迎合多数人的最大利益。
“假如你从你的规范中寻求帮助，想弄清‘什么是善’———你就只能找到一
个答案，‘他人的利益就是善。’只要是其他人的愿望，是你觉得他们会有的愿望，
或者是你认为他们应该有的愿望，就是善。‘他人的利益’是个点石成金的神奇秘
方，被当成是道德胜利的保证而为人传诵，有了它，一切行为，哪怕是灭绝性的
屠杀，都能够消散于无形。你的道德标准不是一个具体的东西，不是一种行动和
原则，而是一种意图。你不需要靠任何证明、理性和成功的实践，不仅如此，你
不需要为了他人的利益而去做什么———只要你心里明白你的目的不是为己，而是
为了其他人的利益。你对好的唯一定义就是反过来去说：好就是‘对我不好的’。
945
阿特拉斯耸耸肩
“你的准则宣称是在坚持永恒、绝对、客观的道德标准，蔑视讲条件的、相对
的、主观的一切———你的准则以它对绝对的解释对下面这些道德行为做出了规
定：凡是你想要的，就是恶；别人想要的，就是善；如果你行动的动机是你的利
益，就不要去做；如果是为了其他人的利益，就大干快上。
“这样的双重结合、双重标准的道德观不仅把你分成了两半，也把人类割裂
成为两个敌对的阵营：其中一方是你，另一方则是一切其他的人。唯有你才被扫
地出门而无权指望活命，唯有你才是仆人，其他人则都是主人，唯有你才要付
出，其他人则都是索取者，唯有你会终生欠债，其他人都是债永远收不完的债
主。你不能去怀疑他们有要求你做出牺牲的权利，不能怀疑他们的愿望和要求的
实质：给予他们权利的就是那个要反过来说的事实———他们不是你。
“你的准则为那些会产生疑问的人设计出了一种安慰和陷阱：它宣称，为了
你自己的幸福，你必须为他人的幸福去效力，只有为了他人的欢乐而将自己的欢
乐放弃，你才能得到快乐，只有把你的财富献给别人，你才会富有；只有将你自
己的生命用来保护别人，你才能安全———如果你这样做的时候不觉得开心，那就
是你的错，就证明了你的罪恶；假如你真的善良，你就会从满足他人的过程中感
到幸福，就会因为人家愿意扔给你一点面包渣而感觉到尊严。
“从来没有自尊标准的你于是自认有愧，不敢多嘴，但对于不能承认的答案，
你的心里却是清楚的，你拒绝接受所看到的一切，拒绝承认你的世界被暗藏的机
关所推动。你不仅知道这诚实的答案，也感觉得到内心里阴暗的不安，你在愧疚
地欺骗和怨恨地奉行一条难以启齿的原则之间左右为难。
“我向来不接受不劳而获，无过受责，现在我要问一问被你回避的问题。凭
什么说为别人而不是为你自己谋取幸福就是道德？如果值得去享受，为什么别人
享受就道德，而你的享受就不道德？如果吃蛋糕的感觉不错，为什么吃到自己的
肚子里就不道德，而让别人去吃就道德呢？为什么你有愿望就不道德，别人有愿
望就道德？为什么创造并保留价值不道德，把它给出去就道德？假如你保留价值
是不道德的，为什么别人接受它就是道德的呢？如果你把它献出去就是无私和高
尚，那他们拿走它的时候难道不就是自私和堕落吗？难道美德就是要为罪恶效
力？善人的道德目的难道就是为恶人作自我牺牲？
“你所逃避的无理回答就是：对，索取者并无罪恶，只要他们不该得到你所给
予的价值。他们接受它并非不道德，只要他们创造不出，也不配得到这样的价值，
同时对你也无以回报。他们享受它并非不道德，只要他们是理所应当得到它的。
“这就是你那教义见不得人的本质，就是你那双重标准里的另一层含意：自
食其力不是道德，靠别人来养活却是道德———自产自用不是道德，拿别人的却是
道德———自己去挣不是道德，靠乞讨却是道德———创造者的生存需要靠寄生虫去
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A tlasShrugged
做道德评判，而寄生虫自己却不受别人的管辖———靠创造出的成果谋利是恶，靠
别人的牺牲谋利却是善———建立自己的幸福是恶，享受别人的血汗却是善。
“你的准则将人类划分出等级，然后命令他们按相反的规矩去生活：一些人
可以什么都想要，另一些则什么都别想，一些人是上天的宠儿，另一些则是被诅
咒的；一些人可以骑在别人头上，另一些则当牛作马；一些是吃人的，另一些则
是被吃的。你的等级取决于什么样的标准？又需要什么样的密钥才能让你获准进
入道德精英的圈子呢？这钥匙便是缺乏价值。
“无论涉及什么价值，总是缺乏价值的人对拥有价值的人提出要求，你的需
要可以让你去索取好处。如果你有能力满足自己的需要，这种能力会剥夺你得到
满足的权利，但如果你没有这种能力，那么你的需要就会马上带给你掠夺人类的
权利。
“一旦你取得成功，任何一个失败者都可以是你的主子，如果你失败的话，
任何一个成功者就都成了你的奴隶。不管你的失败是否可信，愿望是否合理，你
的不幸是否不该发生，或者是咎由自取，总之是你的不幸让你有了得到好处的权
利。无论痛从何来，原因何在，痛都是一种最主要的债权人资格，它可以让你轻
易占有所有的生命。
“假如你自己治愈了伤痛，就得不到任何道德的名声：你的准则将此蔑视成
一种自利的行为。无论是财富、食物、爱情或权利，只要你用了高尚的方法去得
到价值，你的准则就不会认为这是一种道德的收获：你没有令任何人遭受损失，
这是一种交换，不是救济；是支付，不是牺牲。在共同受益的利己、商业的范畴
内，才有应得这样一说；只有不应得的行为才会要求进行一方受益、另一方受难
的道德交易。你因美德而求回报便是自私和堕落；缺乏美德反而将你的要求变成
了道义上的权利。
“拿需要作为要求的道德观将不存在的空虚当成了它的价值标准；它奖励的
是一种空白，一种残缺：软弱、无力、无能、苦难、疾病、灾难、缺少、错误、
缺陷———就是虚无。
“是谁在偿还这些要求？是那些因为远离了那种虚无的理想而遭到咒骂的人们。
因为一切价值都出自美德，你的美德高低被用来衡量你应受多少惩罚；你的缺陷大
小被用来衡量你能获得多少。你的法则宣布，牺牲必须是理性之人为了非理性者而
做出，独立之人要为寄生虫、诚实之人要为伪诈之徒、正义之人要为邪恶之徒、创
造之人要为模仿之徒、正直之人要为毫无原则的恶棍、自尊之人要为了哭天抹泪的
精神病而做出。你是否对周围人们灵魂的卑劣感到奇怪？具备了这些美德的人不会
接受你的道德准则，接受你这个道德准则的人则不会具备这些美德。
“在牺牲的道德观念之下，你首先牺牲的是道德，其次便是自尊。当需要就
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阿特拉斯耸耸肩
是标准的时候，人人都既是被害者，又是寄生虫。作为被害者，他不得不辛辛苦
苦地满足其他人的需要，而自己也堕落成一条靠别人去满足他的需要的寄生虫。
在同别人的交往中，他只能同时扮演乞丐和吸血鬼这两种恶心的角色。
“你害怕那个比你少一块钱的人，因为这一块钱本来就是他的，他让你觉得
自己像是一个无道德的诈骗者。你恨那个比你多一块钱的人，因为那一块钱原本
是你的，他让你觉得自己上了道德骗子的当。少钱者令你愧疚不已，多钱者令你
感觉受挫。你不知道应该放弃什么，要求什么，何时放手，何时伸手，生活里的
什么东西是你有权去享受的，什么又是你还拖欠别人的债———你只能去做‘理
论’上的逃避，逃避去想，按照道德的标准衡量，你觉得自己时时刻刻都身负着
罪孽，你吃的每一口饭，都是这世界上某个人的需要———于是你一气之下，不愿
再费脑筋，你认为道德的完美绝非人能做到，甚至连想都不要想，还是能混就
混，闪开那些稚气未脱的眼睛，闪开那些觉得你还能保持自尊的人们的眼睛。你
的心里只有罪恶———其他人和你擦肩而过时也在躲避着你的眼睛，他们又何尝不
是如此。你是否奇怪你的道德为什么没能实现全人类的友爱或人与人的和睦？
“你的道德强调牺牲已是丑恶无比，它对于牺牲的辩解就更为恶劣。它对你
说，你牺牲的动力应该是爱———是你对所有人的爱。这样一种道德相信精神比物
质更有价值，它既教唆你去鄙视对所有男人都一视同仁地献出身体的妓女———同
时又要你放弃灵魂，把爱一股脑地献给所有向你索取的人。
“既然财富不会无缘无故地生出来，也就同样不可能有无缘无故的爱或任何
一种感情。情感是一种对现实的反应，是根据你的标准控制生成的一种品评。爱
就是去品评，如果有人对你说可以不带任何价值地去评判，可以去爱那些你认为
一钱不值的东西，那么他还会告诉你，只要能享用，不用生产也可以致富，钞票
和黄金是一样值钱的。
“值得注意的是，他不会希望你感到无缘无故的恐惧。他这种人一旦掌权，
便非常善于制造恐惧，让你时刻感到他们希望能钳制住你。可涉及爱———这个情
感世界里的至高感情时，你却听任他们对你厉声呵斥，说你要是无法体会没有来
由的爱，那就是一种道德的缺陷。人如果感到无名的恐慌，你就会请心理医生替
他诊治；但对于爱的意义、本质以及尊严，你却不那样善加呵护。
“爱是人的价值观的表现，是对你的个性和为人所形成的品质给予的最高奖
赏，是一个人因为从另一个人的身上享受到了美德而给予的情感上的回报。你
的道德观要你把爱和价值分开，将它随便送人；不是因为他值得这份爱，而是
因为他需要，不是去作奖赏，而是去作救济，不是对美德的报答，而是面对罪
恶开出的空白支票。你的道德观告诉你，爱是为了让你摆脱道德的束缚，爱高
于道德的评判；真爱可以忽略、原谅和容忍对方的一切缺点，爱得越深，就会
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允许被爱者的身上有更多的邪恶存在。它告诉你，爱一个人的优点乃人之常情，
无足称道，爱人的缺点才是非同凡响。爱那些值得被爱的人是自我得利，爱那
些不值得爱的才是牺牲。你对那些不值得被爱的人有爱的亏欠，他们越是不配
得到爱，你对他们的亏欠就越多———对方越是令人厌恶，你的爱就越高尚———
你的爱越是不苛求，功德就越大———如果你能把自己的灵魂降低到垃圾堆那样
的程度，对其他同样的人抱着欢迎的态度，如果你不再用道义的眼光去看人，
你就做到了道德上的完美。
“这就是你的牺牲道德，这就是它提出的孪生理想：重塑你的身体，让它像
畜生般地生活；重塑你的精神，让它变得像垃圾堆一样。
“这就是你的目标———你已经达到了。你现在干吗还要哼哼唧唧地抱怨人的
无能，抱怨人徒有梦想呢？是不是你用毁灭实现不了繁荣？是不是你在对苦痛的
崇拜里找不到快乐？是不是信奉死亡是价值标准的你已经活不下去了？
“你生存能力的强弱取决于你与自己的道德规范决裂的程度，可是你还相信
那些鼓吹它的人是亲善的朋友，你亲手将自己葬送，并且不敢质疑他们的动机或
目的。在面对你的最后一次机会时，好好看一看他们吧———假如你选择灭亡，那
么在死的路上，你会知道，你的性命是如此轻易地被一个小小的敌人断送了。
“两派极力宣扬牺牲教义的势力，像病菌般地从一处伤口向你秘密地发起了
进攻：那就是你不敢去依赖你的思想。他们告诉你说，他们拥有一种比头脑更高
级的思想工具，一种高于理性的意识模式———这就如同与他们保持着特殊关系的
全世界的某些政客们可以向他们通报不为人知的秘密一样。精神的神秘论者们声
称他们拥有你所不具备的一种感觉：这个特别的第六感形成的是与你的五种感官
获取的知识完全矛盾的东西。物质的神秘论者们懒得在超级感官方面做文章：他
们只是声称你的感觉完全没用，他们的智慧能够通过某种说不清的手段察觉出你
的盲目。这两种人都命令你抛开自己的意识，向他们的力量举手投降。为了证明
他们的知识确实高人一筹，他们向你展示出了他们认为与你的了解相反的一切，
为了证明他们有对付生命的超强能力，他们领你看到了悲惨、自我杀戮、饥荒遍
野和毁灭。
“他们宣称说，他们感觉到了一种比你在这个世界上的存在更为高等的生存
方式，精神的神秘论者们称它为‘另一维度’，意在否定时空。物质神秘论者们
称之为‘未来’，意在否定现在。要生存就要有身份识别，他们又能够怎样去描
述他们的那个高等范畴呢？他们总是对你说它不是这样的，却从来没告诉过你它
应该是什么样子。他们的所有描述特征都是否定的：他们说，上帝就是不可能为
人所知的，接着就要求你把这认作知识———上帝不是人，天堂不在地球，灵魂不
在身体上，美德不是谋利。一是非一，感知是非感官的，知识是非理性。他们的
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定义并非是在确立，而是在消灭。
“只有吸血鬼才会坚持宇宙是以零为标准特征的理论。吸血鬼会逃避而不
去说出它自己的本质———逃避并拒绝去知道建造它的独立王国的物质便是人
的鲜血。
“他们将存在的世界牺牲后换来的那个高级世界的真面目究竟是什么？精神
的不可知论者们诅咒物质，物质的不可知论者们诅咒利益。前一种是希望人们通
过抛弃尘世而得到利益，后一种则希望人们抛弃所有的利益从而得到尘世。在他
们的那个不讲物质和利益的世界里，河里流淌的是牛奶和咖啡，他们一声令下，
美酒便从石头里喷出，他们只需要张张嘴，天上就会掉下馅饼。在这个讲物质、
追求利益的地球上，即使要建一里长的铁路，也必须集合智慧、正直、精力和技
巧等众多的品质；在他们的那个不讲物质和利益的世界里，他们是在凭着幻想穿
梭往返。如果有诚实者问他们：‘这怎样做到？’———他们会带着正义般的嘲笑回
答说，‘怎样’这种概念只是庸俗的现实者才会有的；优越精神中的概念是‘不知
何故’。在这个受着物质和利益限制的地球上，要靠头脑的智慧去得到好处；在
一个取消了这些限制的世界里，是靠幻想得到好处。
“这就是他们那个卑鄙秘密的全部真相，他们秘传的全部哲学，他们所有的
辩证法和超级感觉，以及他们躲闪的眼神和咆哮怒吼。他们去毁灭文明、语言、
工业和生命，他们刺破自己的眼珠和耳鼓，磨灭他们的感觉，清除他们的头脑，
他们将决绝的理性、逻辑、物质、生命和事实统统消于无形，所有这一切的秘密
就是：在那虚假的迷雾上空竖起独有的一件神圣的绝对之物：他们的幻想。
“他们想要摆脱的是同一律的限制，他们想要的自由就是逃离现实，无论他
们啼哭还是发怒，一依旧是一———即使他们再饿，河里也淌不出牛奶———即使他
们觉得再舒服，水也不会自己往高处流，如果他们希望水能上到高高的楼顶，就
必须付诸于想法和劳动，在这样的过程中，起作用的是一寸寸的管子，他们的感
觉则没了用武之地———他们的感觉甚至无力改变空中一粒灰尘的轨迹，或者改变
他们做出的任何一个动作的意义。
“那些人告诉你，人无法感知未被他的感官扭曲的现实，他们的意思是他们
不愿意感知未被他们的感觉扭曲过的现实。‘事物的真貌’是你的头脑所能察觉到
的；如果抛开理性，它们就成了‘你一厢情愿想象出来的东西’。
“对理性的反抗绝不可能发自真心——— 一旦对他们的教义有任何程度的接受，
你就有了为你的理性所不容的企图。你想要的自由便是可以不承认这样的事
实———偷盗即是恶棍所为，不管你拿出多少去做善事，或是祷告多少次———同别
人鬼混，你就不配做丈夫，不管第二天早晨你会觉得自己有多么爱你的妻子———
你是一个生命的存在，不是一群胡乱地飘摇在宇宙之间、凑不到一起、没有任何
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意义的碎片，这样的宇宙犹如小孩所做的噩梦，景物随便更替，模糊一片，痞子
和英雄可以随意交换角色———你是一个人———你是一个生命体———你是存在。
“无论你是多么想表白这神秘的幻想是一种更高深的生命状态，对事物本来
面目的混淆就等于是希望它们不存在。希望什么都不是就等于希望毁灭。
“你的老师，也就是这两个门派的不可知论者，已经将因果关系在他们的意
识中进行了颠覆，接着就要去颠覆它在现实中的存在。他们认为他们的情绪是起
因，而他们的头脑则是一种被动的结果。他们把情绪当成感知现实的工具，认为
他们的愿望不可忽略，至关重要，是凌驾于一切事实之上的事实。诚实的人在认
清他所渴望的对象之前不会想入非非，他会说：‘因为它存在，所以我想得到。’
而他们说的却是：‘因为我想得到，所以它存在。’
“他们企图骗过存在与意识的公理，企图不再用他们的意识去感知，而是把
它作为制造存在的工具，也不认为存在是客观，而是把它当成他们意识中的主观
因素———他们企图成为他们想象中的上帝之类的东西，可以在凭空臆想间便造出
个宇宙。但现实是难以被欺骗的，他们得到的与他们的愿望正相反。他们想拥有
统治现实的威力，反而却失去了他们意识的力量。他们拒绝去认清一切，从而使
自己陷入了无边无际的未知的恐惧之中。
“那些将你吸引到他们教义里的无理幻想，那些被你奉为偶像，并以此去牺
牲了整个世界的情绪，以及你内心之中的那股黑暗、时隐时现、被你看成是上帝
或者你心里的声音的激情，不过是一具你思想的死尸而已。那股与你的理智交
锋、让你难以解释和控制的情绪，不过是一副由于你的拒绝思考而陈腐凋敝的大
脑残骸。
“只要你们还有拒绝思考和观察的罪恶行为，在无情的现实面前还抱着哪怕
一丝小小的幻想，只要你还说什么：但愿我偷饼干或者谎称上帝存在的事能躲过
理性的审判，让我在皈依理智前最后异想天开这一回———你就是在违背自己的意
识，腐蚀自己的头脑。你的头脑便成了一名被收买的、听命于诡秘的地下势力的
法官，他的判断便不敢去面对严酷的现实，并会因此去篡改证明事实的依据———
这样的结果便是一种经过了审查后被分化过的事实，经过筛选，你所看到的是飘
落在被回避和被割裂的事实里的星星点点，它们是被用消毒水封在了你封闭思想
的脑子里。
“你想压垮的是具有因果关系的联系，你想击败的对手是因果规律：它不会
给你带来奇迹。因果规律将同一律落实到了行动之中。一切行动都源自存在的实
体，行动的本质生成并取决于做出行动的实体；任何事物的行为都不会违背本
性。行动如果不是来自一个实体，便是出自虚无，这就意味着虚无控制了一个具
体的物体，无形的东西控制着有形，不存在的东西控制着存在———这就是你的老
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师们一心想要的世界，这就是他们盲目行动的学说的来源，他们反抗理智的原
因，他们道德观的目标，他们的政治哲学，经济主张，这就是他们想达到的理
想：虚无的统治。
“同一律也不允许你既想吃掉蛋糕，又想留着它。根据因果规律，只有先有
蛋糕才谈得上去吃蛋糕。但假如你在脑子里将这两种规律统统抹去，对己对人都
装出视而不见的样子———你就会声称有权今天吃你的蛋糕，明天再来吃我的，就
会宣称，在烤出蛋糕前就去吃掉它才会有蛋糕，生产的方式就是先消费，白日做
梦者有平等的权利去要东西，因为一切的产生都是平白无故的。毫无缘由，在物
质上造成的结果就等于精神上的不劳而获。
“只要你反对因果规律，你的动机就是想欺骗，这比对它的逃避更为恶劣：
你是要把它颠倒过来。你想平白就得到爱，仿佛原本是结果的爱能够带给你本来
是原因的个人价值———你想平白就得到尊敬，仿佛原本是结果的尊敬能带给你本
来是品德的原因———你想平白就得到财富，仿佛原本是结果的财富能带给你本来
是原因的能力———你乞求怜悯，是怜悯而非公正，仿佛平白得到的原谅可以消除
作为起因的你的乞求。为了能纵容你那丑陋的欺骗，你就去支持你的老师们的教
条，他们则像野猪般地叫嚣着本是结果的花费创造了本是原因的富有，本是结果
的仪器创造了本是原因的智慧，本是结果的性欲创造了本是原因的思想价值。
“谁在支撑如此的闹剧，谁造成了这样的毫无缘由？是谁成了受害者，被诅
咒着默默无闻地死去，免得他们的愤怒会戳破你们假装他们不存在的假象？正是
我们这些有头脑的人。
“是我们创造出了你所觊觎的价值，我们所做的思考是进行区分和发现联系
的过程。我们让你们学会去知道，去说话，去生产，去想象，去爱。你们舍弃了
理智———如果不是我们将它保存起来的话，你们就无法实现你的愿望，甚至连想
都想不到。你们根本想不到要没做出来的衣服，要没发明出来的汽车，要用没设
计出来的钱去换回不存在的商品，要体会那些一事无成的人所体会不到的被尊敬
的感受，要得到属于那些保留了思考、选择和评价能力的人的爱。
“你们这些感觉从深山老林里一步跳到了纽约的第五大道，宣布要占有电灯，
却要将发电机毁掉的人，在毁灭我们的同时却在占有我们的财富，在诋毁我们的
同时却在享受着我们的价值，在否认思想的同时却在说着我们的语言。
“正如那些精神上的神秘主义论者漠视着我们的存在，同时依靠我们的世界
去幻想他们的天堂，并且承诺你会得到奇迹，从空空无物中创造出的奖赏———你
那些物质的神秘主义论者们也无视我们的存在，向你承诺有一个天堂，在那里，
在你那个没有思想的大脑的愿望下，事物会听从它自己的随意驱使，变成你想要
的各种好东西。
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A tlasShrugged
“几百年来，精神的神秘主义论者是靠收取保护费而得以存在的———他们令
人世间苦难重重，然后向你收取安抚慰问的费用，他们严禁一切支持生命的美德
存在，然后便骑上你负罪的肩头。他们将生产和享受宣布为罪恶，然后从罪者那
里收取赎金。我们这些有头脑的人便是他们教义里不言而喻的受害者，我们情愿
违犯他们的道德规范而担负起视理性为罪恶的非难———他们空想和祈祷的时候，
我们在思考和行动———我们成为道德的流放者，当生命被认为有罪时成为生命的
走私犯———而他们可以身披道德的荣耀，因为他们不必再去贪图，可以无私慷慨
地奉献，而这些财富的创造者是已被抹杀干净的人们。
“现在，我们在野蛮人的枷锁下被奴役，无名无姓，甚至连罪人的身份都没
有———他们宣称我们并不存在，并威胁说，如果不能给他们他们想要的那些子虚
乌有的东西，我们仅有的这点可怜的生活权利也将被剥夺。他们现在要我们继续
去维持铁路，保证火车的准点运行；要我们继续维持钢铁厂，保证支撑你们桥梁
的钢筋和载你们上天的飞机机身里的分子结构分毫不差———与此同时，你们的这
些小丑般的物质神秘主义论者却对我们的这个残存的世界你争我夺，像野兽一样
地号叫，不承认原则、绝对、知识、头脑的存在。
“他们堕落得连野蛮人都不如，还相信他们说的话有改变现实的魔力，相信
他们不说出口，现实也可以被这股魔力改变———他们的魔法工具就是去消除一
切，自欺欺人地认为，在他们拒绝承认的邪恶咒语面前，一切都不可能生存。
“正如他们的身体里填满了盗来的财富，他们同样用盗来的思想填满自己的
脑子，并且声称诚实的表现就是不承认知道有人在盗窃。正如他们用结果来顶替
和否定原因一样，在占有我们思想成果的同时，他们也否认着这些思想的来源和
存在。正如他们是想霸占而不是去建造工厂一样，他们是在霸占而不是去思考人
