一直认为道德法规只会阻碍和危及生命，人的存在与道德无关，一切都可能发生
和起作用。在头脑僵硬、观念混淆的迷雾之中，你们忘记了那个被你们的理论所
诅咒的邪恶正是生命不可缺少的品德，反而认为维持生命的有效方式才真的是邪
恶。你们忘记了违背现实的‘长处’正是自我牺牲，反而认为自尊才是违背了现
实；你们忘记了那个有用的‘恶魔’正是创造，反而相信掠夺才会有用。
“你们既不敢彻底堕落，又不敢全身心地生活，仿佛一根无助的枯枝，在道
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A tlasShrugged
德荒野上的凄风之中摇摆不定。当你们诚实起来，就能感受到那个蠢货的嫉恨，
当你们进行欺骗的时候，又觉得恐惧和羞愧，这种摆脱不掉的痛苦感觉令你们愈
加痛苦不堪。你们可怜那些你们所敬佩的人，你们相信他们注定会失败；你们羡
慕那些你们所憎恨的人，你们相信他们才是生命的主宰。当你们要反抗恶棍的时
候，却觉得手无寸铁：你们相信邪恶终究会占上风，因为你们认为高尚的情操是
无力和不现实的。
“在你们看来，道德是一个用强迫、乏味、惩罚、痛苦堆积起来的幻影，是将
你们从前的第一个老师和你们现在的征税者结合到一起的综合体，是一个立在荒
野之上，挥棒驱走你们的享受的稻草人———而在你们眼里，享受只属于一个被酒
精麻醉的大脑，一个没有头脑的荡妇，一个把钱押在动物比赛上的傻瓜———因为
享受毫无道德可言。
“假如你们能认清自己的信念，就会发现在你们得出的道德必须是邪恶的可
笑结论里，有对你们本身，以及对生命和美德的三重诅咒。
“你们在奇怪自己为什么活得没有尊严，爱得没有热情，死得毫无挣扎吗？你
们在奇怪为什么抬头四顾，满眼都是难以回答的问题，你们的生活中为什么充斥着
难以想象的矛盾，你们为什么会骑在不理智的篱笆上，逃避那些刻意为之的选择：
比如是要灵魂还是要肉体，头脑还是内心，安稳还是自由，个人的利益还是大众的
幸福？
“你们是不是哭喊着说找不到答案？那么你们又想怎么去找呢？你们拒绝用
你们的头脑去感知，而后便埋怨说宇宙神秘莫测。你们弃掉了钥匙，眼睁睁地看
着所有的大门都对你们上了锁。你们一开始追求的便是无理，却咒骂在现实中四
处碰壁。
“在我讲这些话的时候，两个小时以来使你们得以抱有骑墙态度的就是怯懦
者惯用的一句老话———‘我们不想走极端！’你们拼命不想走的极端就是不去承认
现实就是最终的裁决，A 就是A，真理就是真理。一个根本无法遵守的准则，一
个抱残守缺、要求死亡的规则教你们学会了埋没一切想法，容不得半点明确的主
张，模糊所有的概念，把一切行动规律视为儿戏，对一切原则闪烁其词，对一切
的价值都作让步，凡事都要中庸。它强迫你们接受脱离现实的规律，拒绝自然的
规律。它使得道义上的评判不复存在，令你们无法做出理智的判断。这个规则禁
止你们先出手扔石头，它不让你们认识到还有石头，也不让你们知道石头什么时
候会向你们袭来。
“拒绝做出判断，凡事模棱两可，宣称没有绝对真理并相信可以推卸责任的人
要对目前这样血肉横飞的世界负责。现实是绝对，存在是绝对，一粒灰尘是绝对，
同样，人的生命也是一种绝对。你们的生与死是一种绝对，面包的有无是一种绝
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阿特拉斯耸耸肩
对，无论你们是把面包吃掉还是眼看着它进了掠夺者的肚囊，那都是一种绝对。
“一切事物都有两面：一面是对，另一面是错，但只要有居中的一面，就必定
是邪恶。即使人会犯错，但只要他敢于做出选择，便依旧存留着对真理的尊崇。
骑墙之人才是恶棍，为了假装没有选择标准和价值标准，他将真理抹杀，情愿隔
岸观火，趁机去吸无辜者的鲜血，或是匍匐在罪恶之徒的脚下，他所施行的公正
便是将抢夺双方统统打入监牢，他解决冲突的方式便是让智者和蠢人各自折中。
只有死亡才会在食物和毒药的折中之下获胜，只有恶魔才会从善与恶的妥协里得
利，正是靠着调和，邪恶才能去吸榨善良的鲜血。
“理智未泯而又怯懦的你们一直在同现实玩着欺骗的游戏，然而受骗上当的
却正是你们自己。人们一旦令自己的美德变得模糊不清，邪恶便拥有了绝对的力
量，品德高尚之人一旦丢弃了他们不屈的信念，就会被卑鄙之徒所利用———这
时，出现在你们眼前的就是一幅谄媚、无赖、两面三刀的景象和一个自认为公
正、不肯退缩的邪恶。你们既然已经屈服于物质的神秘主义论者提出的寻求知识
是一种无知行为的说法，此刻当他们叫嚣说做出道德的判断是不道德的行为时，
你们便同样会屈服。他们一喊相信自己的正确是自私的，你们就慌忙向他们保证
说你们什么都不能确信。他们一喊坚持自己的信念是不道德的，你们就向他们保
证说你们从无任何信念。当欧洲国家的那些刽子手们向你们狂吼，说你们不能把
你们生存的意志和他们加害你们的愿望区别开来，就是心胸狭隘的表现———你们
就吓得连忙保证说自己并不是不能可怕的东西。当某些生活在亚洲肮脏地区的赤
脚乞丐冲你们大叫：你们竟敢有钱———你们就向他磕头作揖，请他再等等，向他
保证说你们马上就把钱全交出去。
“当你们承认自己没有生存的权利，你们就走进了你们所犯下的叛逆之罪的
死胡同。一旦你们认为这‘不过是忍让而已’：你们就承认了为自己活着是罪恶，
为自己的孩子活着才有道德。随后你们便会又退一步，觉得为你们的孩子活着是
自私的，为了你们周围的邻居活着才是道德的。接着你们又觉得为周围的邻居活
着是自私的，为国家活着才是道德的。现在，从角落里涌出的渣滓又吞没了你们
国家的伟大意义，你们退而相信为国家而活是自私，为全世界活着才是你们道义
上的职责。一个没有权利去生活的人，就无权得到，也保持不住任何价值。
“当你们的武器、自信和荣誉都被剥夺，一步步走到背叛之路的尽头时，你
们便做出最终的叛逆，宣布你们理智上的彻底破产：当那些国家的物质神秘主义
论者们宣称他们是理智和科学的拥有者时，你们不仅同意，而且急忙宣布说信任
才是你们的基本原则，理性是与你们的毁灭者为伍，而你们则支持信任。令你们
那些理智和诚实尚存、心灵遭到扭曲的孩子们疑惑不解的是，对于创造出世界的
智慧，你们自称提不出任何支持它的理性依据，说什么对于自由、财产、公正和
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A tlasShrugged
权利，根本就没有合理的解释，它们的存在是靠了一种神秘的见识，认可它们只
能依靠信仰，理智和逻辑的敌人就是正确，而信仰则是高于理性的。你们对你们
的孩子说，抢掠、折磨、奴役、剥夺和害人都是合理的，但他们必须抗拒理性的
诱惑，坚持无理———高楼、工厂、收音机和飞机都出自信仰和神秘的直觉，而饥
荒、集中营、行刑队则是合理的生存状态的产物———工业革命是怀着信仰的人们
对中世纪那个理性逻辑时代的反抗。与此同时，你们还在一口气地对那个孩子
说，统治那些国家的掠夺者们会为这个国家创造出更多的物质财富，因为他们是
科学的代表，但关心物质财富就是邪恶，人一定要抛开物质繁荣———你们宣称掠
夺者们的理想很崇高，但他们是无心插柳，而你们对此却是认真的；你们同掠夺
者进行斗争，只是因为你们能够实现他们实现不了的目标；要同他们斗争，就要
抢先一步，将个人的财富散尽。后来，你们奇怪自己的孩子们怎么会变成了暴徒
和近乎疯狂的罪犯，奇怪掠夺者们为什么会一步步逼近到你们的家门口来———于
是你们把这归罪于人类的愚蠢，说是大众听不进任何道理。
“对于掠夺者们在光天化日之下对头脑的洗劫，对于他们为镇压思考而做出
种种残暴行径的事实，你们置若罔闻。你们不顾大多数的物质神秘主义论者都是
从精神神秘主义论者起家，两者不断互换的事实，被你们称为唯物或唯心主义者
的两类人只是相同的人被解剖成的两部分，他们永远是在寻求复归完整，但却是
通过在毁灭肉体和毁灭灵魂之间的摇摆变换来达到这个目的———他们不断地从你
们的校园跑到欧洲文人的笔下，再跑到轰然倒塌的诡秘的印度废墟之中，千方百
计地逃避着现实，逃避着头脑。
“你们对此全然不顾，死守着你们那‘信仰’的伪善，因为你们不想知道掠夺
者们正是用了你们的道德准则去压制你们自己———你们不想知道掠夺者们最终一
贯坚持的正是你们半推半就的道德———你们不想知道他们采用的是唯一一种能被
采用的手段：就是让地球变成一座叫人牺牲的大熔炉———你们不想知道你们的道
德观不允许你们采用唯一一种可以反抗他们的方式：就是拒绝去当一头被牺牲掉
的牲口，对你们的生存权利给予自豪的肯定———你们不想知道为了能够保持一身
正气，并同他们战斗到底，你们就必须同你们的道德决裂。
“你们将它抹去，因为你们的自尊被绑在了那个神秘的‘无私’之上，你们从
来不曾有过或那样做过，但多少年来却一直自欺欺人地认为摒弃它是个可怕的念
头。自尊的价值至高无上，你们却用它换来了虚假的安全感———如今，你们掉进
了你们的道德陷阱，逼着你们为保护自尊而去自我毁灭。这残酷的玩笑发生在了
你们的身上：那个你们无法解释或说明的对自尊的需求，是只属于我而不属于你
们的道德；它是我的准则的客观象征，是我在你们自己灵魂内的证明。
“凭着一种他尚且不会辨认，但从他初次体验到生命、发现必须要做出选择
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阿特拉斯耸耸肩
时就产生的感觉，人便知道自尊的有无事关他的生死。作为一个具有意志感知的
生命，他知道只有了解他的自身价值，才能保持自己的生命。他知道他必须做出
正确的选择；行动上出错就会危及他的生命；做人出了错，一旦成为邪恶，就意
味着难以生存。
“人生命中的每一个行动都必定出自他的意愿；哪怕是获取和吃下食物这样
的行为都表明他在支撑着一个值得支撑的人；他所寻找的每一分享受都表明这个
寻找它的人应该找到如此的快乐。对于自尊的需要，他别无选择，只能挑选不同
的衡量标准而已。当他把衡量的尺度从保护生命换成了毁灭自己，他就铸成了大
错，因为他选择的标准与存在发生矛盾，并且他使得他的自尊违背了现实。
“任何一种无缘无故的自我怀疑的表现，任何一种自惭形秽、暗暗认为毫无
价值的感觉，实际上都是人唯恐自己无法面对存在的潜在恐惧。但他越觉得害
怕，就会越加拼命地依附着那个令他窒息的害人理论。人一旦认定自己是一个无
可救药的恶魔，就再也无法从中解脱出来；他一旦这样做了，紧接着就会发疯或
者自杀。假如他选择了非理性的标准而又想逃脱出来，他就会进行伪造、躲避和
抹杀；他会用虚假的现实、存在、快乐和头脑来欺骗自己；最终，他宁愿用刻意
保持的假象来骗自己还有自尊，也不愿认识到它已经失去。害怕面对就等于是对
最坏的结果已深信不疑。
“使你的灵魂永远沾染上罪恶的并非你曾经犯下的罪行，也不是你的失败、
错误或缺陷，而是你企图逃避它们所采取的抹杀———这并非什么原罪或未被了解
的先天缺损，而是你无视根本、废弃头脑、拒绝思考的事实。恐惧与罪恶是久久
地缠绕着你的情绪，它们的确存在，你也是罪有应得，但它们并非出自被你编
造、用以掩盖它们来源的理由，不是出自你的‘无私’、软弱或无知，而是来自于
一个对你的生存构成的真切和根本的威胁：恐惧，因为你已经放弃了罪恶这个生
存的武器，因为你明白你是有意那样去做的。
“你背叛的自我就是你的头脑；自尊依赖的是一个人思考的力量。你所寻找
的那个自我，你既表达不出也说不明白的那个本质的‘你’，并非是你的情绪或
难以言喻的梦境，而是你的智力———是你在所谓‘感受’的恶人驱使下，为了肆
意妄为而对智力———这个最高法官横加指控。随后，你把自己拉进了一个自造的
黑夜，拼命寻找着一团叫不出名的火焰，为一个你曾经发现但已经失去的黎明的
假象而感动。
“看一看人类神话中的那个人们曾经拥有的天堂，无论是亚特兰蒂斯古城、伊
甸园，还是某个完美的国度，都始终发生在我们之前。那个神话的根源并不是存在
于人类的前世，而是扎根在每个人的过去。你还是留有一丝感觉———它不似记忆般
肯定，而是像绝望渴求的痛苦一般弥漫扩散———在你童年开始的某个地方，在你学
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会屈服、学会咽下没有道理的恐惧和怀疑自我的心智之前，你曾经知道生命里的一
种闪光的时刻，你曾经知道有一种理性的意识独立地面对着开阔的宇宙。那就是你
已经失去的乐园，它成了你所寻找的———你终日说个没完的东西。
“你们中有些人永远不会知道谁是约翰·高尔特。但你们当中要是有谁曾经对
生命有过片刻的热爱，并且以能爱它为骄傲，曾经看过这个世界，并且把你的目
光当做对它的肯定，曾经有过片刻做人的感受———那么只有我才知道那一刻是不
能被背叛的。我懂得如何去实现它，始终做到并得到了你在那一刻曾经做过和得
到过的一切。
“那是你的选择，要想努力去发挥出人的最大潜力，就要接受这样一个事实，
你的行为之所以高尚，是因为你的内心清楚地知道，二加二就是等于四。
“不管你是谁———此刻你的周围只有我讲的话，这些话你只有靠自己的诚实
才能理解———现在依然可以选择去做个人，但条件是你要重新开始，坦诚面对现
实，为挽回过去沉重的错误，大声地宣布：‘我在故我思。’
“接受你的生命依赖于你的头脑的事实，承认你的一切挣扎、疑虑、作假以
及躲避都是在寻求逃脱自己的清醒意志该负的责任———是在寻求现成的答案，本
能的行为，直觉的肯定———你称之为对天使般国度的向往，而你寻找的则是野兽
的国度。你还是把做人的任务当做你的道德理想而接受吧。
“不要说什么你所知太少，因而不敢相信你的头脑，难道你把自己的那一点
点知识扔掉，向神秘主义论者臣服就更安全吗？要在你的知识范围内去生活和行
动，然后用你的一生不断去扩大这个范围。从权威的当铺里赎回你的头脑，要承
认你不是无所不知，但去做行尸走肉并不能让你通晓一切———要承认你的脑子是
会犯错，但没有头脑不会令你成为完人———要承认你自己犯的一个错误也比你单
凭信念就接受的十个真理更可靠，因为前者会留给你改正的方法，而后者则毁掉
了你辨别是非的能力。与其去梦想一个无所不知的机器人，不如接受现实，承认
人对知识的获取都是凭着他自己的愿望和努力，这才是他的与众不同，才是他的
天性、道德和荣耀。
“丢掉那个随时通向邪恶、声称人非完美的通行证吧，你如此声称和咒骂他，
凭的又是什么样的标准？承认事实吧，在道德的范畴里，只有完美才能站得住
脚，但完美不能用虚妄的神秘戒律来衡量，而你的道德水准则不能用你未经选择的
东西去衡量。人只有一种根本的选择：思考还是不思考，这就是他的道德标尺。道
德的完善是一种完整无损的理性———它并非指你的智力高低，而是看你是否在完全
充分地使用大脑，并非指你懂得多少，而是看你是否将理性作为事实去接受。
“要学会区分知识上的差错与道德上的缺陷。在知识上出错并不是道德上的
缺陷，当然，你要愿意去纠正才是；只有神秘主义论者才会用无法实现、凭空得
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阿特拉斯耸耸肩
来的神知天觉作为评断人类的标准。然而，违反道德是一种你明知道是罪恶的有
意行为，再不就是故意逃避认识，停止观察和思想。你所不知的东西并不是道德
对你的指责；但你拒绝知道的东西则会在你的灵魂深处变得愈加见不得人。对知
识上的错误要尽可能地挽救；对道德的违背则丝毫不能姑息。要让那些求知者得
到解答疑问后的益处，要把这样的一些败类看成潜在的凶手：他们向你提出要
求，号称自己既没有理智也无意寻找，用一句‘只是有感觉’这样的话就想过
关———或者在无力辩驳的时候就会说：‘只是道理上如此，’这实际上是在说：‘只
是事实如此。’唯一与事实作对的便只有死亡。
“你生命中的道德的唯一目的是去获得幸福，这个幸福不是痛苦或者失去头
脑后的自我陶醉，而是你人格完整的证明，因为它就是你忠实地去实现自己价值
的证明和结果。幸福是令你感到害怕的责任，它所要求的是一种你自认为还达不
到的理性的自律———你在焦虑和沉闷中度日，表明你明明知道幸福是无可取代的
道德，明明知道人一旦放弃争取自己的快乐，不敢对他生存的权利加以肯定，缺
乏像鸟忠于生命、鲜花追求太阳一样的勇气，就成了最可鄙的懦夫，还是要逃
避。扯下谦卑这块被你称做美德的罪恶的遮羞布吧———学会去看重你自己，它意
味着去争取你的幸福———一旦你懂得了骄傲之中凝聚着全部的美德，就会学着像
人一样地生活了。
“迈向自尊的基本一步是把所有人为了得到你的帮助而发出的命令看做食人
族的面具。这样的命令就是将你的生命划归成他的所有———或许它已经够令人厌
恶，但还有更恶心的：那就是你的同意。你问没问过帮助另一个人是否会不对？
假如他把它说成是他的权利，或者是你欠他的道义上的责任，你就不去问；假如
这是你出于自私的愿望，觉得他这样挣扎有价值，你就会问。这样的挣扎绝无价
值可言，只有人对这种挣扎所作的反抗才有价值。如果你选择帮助一个受苦之
人，是因为他的德行，是因为他的奋力崛起，是因为他曾有过的理性，或者是因
为他遭受到了不公；即便如此，你的行为也还是一种交换，他的品德就是对你的
帮助的报答。然而，去帮助一个无品无德之人，只是因为他在受罪，把他的错和
需要当成一种要求而接受下来———就是接受了对你的价值的空头许诺。没有品德
的人仇视存在，他的行为以死亡为前提；帮助他就等于是认可他的罪恶，支持他
的毁灭事业。无论是你不会丢掉的一分钱，还是他不配得到的一丝善意的笑容，
向虚无纳贡就是对生命、对所有竭力保护生命的人们的背叛。正是这些硬币和笑
容使你的世界一片荒凉。
“不要说你无法坚持我这种苛刻的道德，并且觉得它像未知的东西一样可怕。
一切充满活力的时刻都是靠了我这个价值规范的支撑，但你却窒息、否定、背叛
了它。你总是为了你的恶习而牺牲你的优点，为了最坏的而牺牲掉最好的。好好
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看一看：你在社会上做任何事情之前，都已经先在心里完成了一遍；它们是像镜
子一般反映着彼此。此刻你这个废墟一般凄凉的世界所反映的正是你对自己的价
值、朋友、捍卫者、未来、国家以及你本身的背叛。
“我们———我们这些你一直在呼唤，却再也不会回答的人们———我们曾经和
你生活在一起，可你却认不出来，我们到底是谁。你拒绝去想，拒绝去看。你认
不出我发明的发动机———它在你的世界里变成了一堆废铁。你认不出自己灵魂之
中的英雄———就是在街头擦肩而过也认不出我来。当你感到你无法企及的那种精
神离弃了你的世界而绝望地哭叫时，你喊叫的是我的名字，其实你喊叫着的正是
你自己遭到背叛的自尊。一旦失去一个，另外一个你也别想找回来。
“当你不认可人的思想，并企图用暴力统治人类时———屈服者已无思想可交，
有思想的人则不会屈服。因此，富有创造天赋的人在你的世界里扮作了花花公
子，变成了财富的毁灭者，宁肯废了他的心血也不把它在枪口下交出去。因此，
理性的思考者在你的世界里扮作了海盗，为了捍卫他的价值，宁肯以牙还牙地抗
拒你的暴力，也不会把它交给残暴的统治。弗兰西斯科·德安孔尼亚，拉各那·丹
尼斯约德，我最早的朋友们，我的战友们，我流浪的伙伴们，你们听到我是在以
谁的名义和荣誉讲话吗？
“我即将完成的这件事正是由我们三人发起的。正是我们三个决定要报复这
个世界，解放被它囚禁的灵魂。这个世界的伟大之处是建立在我的道德之上———
人的生存权利神圣而高于一切———但你却害怕承认，不敢以它作为生活的依据。
你在史无前例的成就面前目瞪口呆，然后掠夺它的成果，抹杀它的起因。在工
厂、高速公路、大桥这些象征着人类道德的纪念碑前，你不停地骂着说这个国家
道德败坏，把它的发展说成是‘物欲’，看到这个国家取得了光辉的成就，你就
一个劲儿地向着原始饥荒、向着霉烂的欧洲疯癫诡秘的偶像们赔着不是。
“这个国家———这个理性的产物———无法依靠‘牺牲’这样的道德生存。建
设它的不是想要自我牺牲或者伸手乞讨的人们，它无法立足在将人灵肉分割的诡
秘的裂缝上，它与诅咒这个地球邪恶、诬蔑成功者堕落的神秘理论难以共存。这
个国家自成立之日，就一直威胁着神秘主义论者的陈腐统治，它以自己亮丽冲天
的朝气，向目瞪口呆的世界展现出人的无穷创造力和无限美好的幸福前景。美国
和神秘主义水火不容。神秘主义论者们明白这一点；你不明白。你放任他们把对
需要的崇拜传染给你———这个国家貌似巨人，却让一个怯懦的侏儒占据了它灵魂
的位置，而它那活生生的灵魂和英雄———实业家，却被赶入地下，不被提起和看
重，而是被彻底否定，默默地为了养活你而当牛作马。汉克·里尔登，我为之复
仇的、苦难最深的受害者，你此刻是否在听？
“在这个国家的重建之路畅通以前，他和我们其他人都不会回来———直到牺
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阿特拉斯耸耸肩
牲的道德的废墟被彻底从我们的脚下清除干净。一个国家的政治制度建立在它
的道德规范之上。我们在重建美国的制度时，将以它过去坚持的，因为你害怕
背离你的神秘道德而被你打入罪恶地狱的道德观念为前提，这个前提就是，人
就是为自己，而不是为他人服务的工具，人的生命、自由和幸福是他天经地义
的权利。
“你已失去权利的概念，只会无奈地摇摆和躲避，一会儿说权利是上帝的赐
福，是一个靠信仰才能接受的神的礼物，一会又说权利是社会的赏赐，随时都能
被随意打破———人的权利之源不是神和人的法律，而是同一律。A 就是A———人
就是人。权利是人的生存天性要求得到的存在条件。如果人想在地球上生存，他
就理应用他的头脑，理应根据他自己的自由判断去行动，理应为他的价值而劳
动，并且保留他的劳动果实。如果他的目的是为了生活，他就有权像一个理智的
动物那样生活：人的天性不允许他没有理性。任何企图否定人的权利的团体、帮
派和国家都是错。这就是说：都是邪恶。这就是说：都是反对生命。
“权利是一个道德的概念———而道德就是选择。人们可以不以生存为他们的
道德和法律准绳，却逃脱不了只有吃人的社会可以选择的事实，那种社会可以凭
借对优秀者的吞噬而存活一时，然而当健全被疾病吃光，理性被非理性消耗殆尽
的时候，满是癌症的身体便会垮掉。这是你们的社会历来的命运，但你们却逃避
认清原因。我在这里把它讲出来：惩罚的使者就是你们逃脱不了的同一律。正如
一个人不能靠非理性的方式存活一样，两个人，两千人，哪怕是两百万人，也同
样不能。正如人不顾现实就无法取得成功一样，一个国家或地区，甚至全世界也
同样不能。A 就是A。除此以外，灭亡只是时间问题，决定它的就是受害者。
“如同人不能脱离身体而活，权利如果不能保证人得到应得的一切———思考，
工作，留住成果，也就是留住财产的权利———就不是权利。现代的物质神秘主义
论者们用虚假的‘人权’换去了你的‘财产权’，就好像人没有了它照样能生活
一样，他们是在可笑地孤注一掷，企图使灵魂替代身体的理论复苏。只有鬼魂才
能在离开物质现实的情况下存在；只有奴隶才会在无权问津自己劳动成果的情况
下劳作。认为‘人权’高于‘财产权’的理论只不过是在强调某些人有权占有别
人的财产而已；既然能干的人从无能的人那里得不到任何东西，那就意味着无能
之辈有权占有强者，并让他们去当牛作马。如果有谁是如此地理解人和权利，那
么他就不配被叫做‘人’。
“财产权来源于因果规律。所有的财产和各种形式的财富都是人们的头脑与
劳动的产物。凡事不会无缘无故，财富也不可能失去它的来源：人的智慧。你不
能对头脑用强：有思考能力的人不会接受强迫；接受强迫的人也只能在奴役的皮
鞭下勉强度日。要想得到用心血创造出的产品，你只能是遵照它主人的要求，通
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过交换并得到允许。除此以外，任何针对人的财产做出的规定都是强盗逻辑，不
管强盗是如何人多势众。强盗是只顾眼前、一旦猎物被吃光就只能挨饿的野蛮
人———正如你相信只要政府规定抢劫合法，反抗抢劫非法，罪行就能‘行得通’
一样，在猎物耗尽之后，就饿肚子了。
“政府唯一应该做的是保护人的权利，就是说：保护他不受暴力的侵犯。政
府应该只是一名警察，充当人自卫的化身，并且只有在对付首先动武的人时才能
以牙还牙。政府的正确职能仅限于：作为警察，保护你不受罪犯的侵犯；作为军
队，保护你不受外敌的入侵；作为法庭，用客观的法律和理性的规则去平息纠
纷。但是一个对善意的人首先用强，对被缴械的受害者暴力镇压的政府，就是意
在灭绝道德的恶魔的机器：这个政府颠覆了它唯一的道义目的，从一名保护者变
成了人的死敌，从一名警察变成了有权对被剥夺了自卫权利的被害人施行暴力加
害的罪犯。这个政府把道德改成了这样一种社会规矩：只要你的势力比别人大，
就可以对他为所欲为。
“只有畜生、傻瓜或逃犯才愿意用这样一种方式生存，才会愿意开出一张空
头支票，买下其他人的生命和头脑，才会相信别人有权随时将他遗弃，相信多数
人的意愿不可抗拒，势力和人数可以取代正义、现实和真理。我们这些具有思想
的人是公平交换的商人，不是奴隶主，我们既不接受，也从不开空头支票。我们
从不与任何一种违背客观的形式为伍。
“在蛮荒时期，人们过了太久没有客观的现实概念，相信自然是操纵在不可
知的魔鬼手中的生活———思想、科学、生产一概都不可能。只有在人们发现自然
是一个坚实而可以被预料的绝对现实时，他们才能依靠他们的知识，选择他们的
道路，筹划他们的未来，并且慢慢地走出了洞穴。现在，你已经把现代化的产
业，连同它的庞大精确的科学体系，拱手交还给了不可知的魔鬼势力———那个由
躲在暗处、丑陋无比的官僚们形成的肆意妄为、难以估摸的势力。农民如果对丰
收无法做出判断，不会投入整个夏天的精力。可你却希望那些至少要做出十年的
规划、靠几代人的投入、信守着百年和约的工业家们蒙在鼓里，继续工作和生
产，而他们的付出说不定什么时候就会被随便哪个官员的随便一个突如其来的念
头给彻底粉碎。浪子和苦力过的是有今天没明天的日子，人越有头脑，打算得就
越长远。鼠目寸光之辈只会满足于流沙危楼，赚一笔就跑。志向远大者则不会如
此。同样，只要他知道那些碌碌无为的蠢材们是在操纵法律，对他加以束缚和限
制，阻碍他的成功。他一旦奋起反抗并取得成功，他们就会霸占他的所得和发
明，那么，他就不会呕心沥血地致力于发明创造。
“看看过去，你们不敢去和聪明人竞争，恐惧地叫喊着说他们的头脑威胁了
你们的生计，说强者在自由贸易中没有给弱者留下丝毫的机会。是什么决定着你
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的努力的实际价值？假如你生活在荒岛上，那就只能是你的头脑的创造力。你的
头脑转得越慢，劳动的成效就越低———你就只能在朝不保夕的收成或狩猎中过一
辈子，仅此而已。但是，当你生活在一个允许人们自由交易的理性社会里，你就
可以得到一种难以衡量的额外奖赏：你的工作的物质价值不仅取决于你的付出，
更取决于你周围那些具有创造力的头脑们的心血。
“在现代化的工厂里，你得到的报酬不仅是对你个人劳动的酬劳，更是对所
有使工厂得以存在的天才们的报答：它报答的是建设工厂的企业家，是省下钱来
用于大胆创新的发明者，是设计出能让你轻松操作的机器设备的工程师，是创造
出产品，让你源源不断地去将它制造出来的发明家，是发现规律，并将它应用在
生产当中的科学家，是教会人们如何思考，并遭到你谴责的哲学家。
“外表冷酷，但凝聚着生命智慧的机器是一股强大的力量，它提高了你的生
产效率，因此扩展了你的生命。假如你是一位神秘主义论者吹捧的中世纪的铁
匠，你只能日复一日地靠手工打造铁棒来维持生计。但如果你在汉克·里尔登的
手下，每天生产的铁轨又何止几吨？你敢说你的薪水纯粹是靠你自己的体力挣
得，那些铁轨完全是你一手造出来的么？那位铁匠的生活水平是靠他的力气决定
的，其他的就要靠汉克·里尔登了。
“只要有能力并且愿意，人人都可以发迹，但具体到什么水平，就要看他动
脑筋的程度了。卖体力只能起到一时的效果，纯粹卖力气的人享受到的仅相当于
他当时所出的力，却不能给他自己和别人留下更多的价值。但在任何一个理性领
域内努力获得创新的想法或发现新知识的人，则对人类做出了永久的贡献。物质
产品属于它最终的消费者，无法分享；只有思想的价值可以被无数的人去分享，
所有的分享者会更加富有，而不必有人牺牲或受损失，无论他们怎样将其付诸实
施，都会提高他们的生产力。智慧上的强者是把他自己时间的价值转给了弱者，
从而让他们从事他所发现的工作，自己则把时间用于进一步的发现。这是令双方
受益的双向交换；在那些希望工作，不想不劳而获的人们中，无论他们智力高
低，内心的想法都是一致的。
“即使创造发明者挣钱无数，他得到的物质回馈同他付出的心血相比都太少
了。然而，对于一个生产这些发明的工厂的看门人来说，他几乎不用动这个脑
子，就可以得到丰厚的报酬。这一点对所有志向和能力不同的人来说也是如此。
位于智慧的金字塔尖上的人对所有在他下面的人贡献最大，但除了物质上的回报
以外，他从其他人身上得不到能为他的时间增值的知识方面的额外奖励。位于底
层的人则故步自封，在愚昧之中苦挨，对他上面的人们没有丝毫贡献，却获取着
那些人们带来的好处。这就是知识的强者与弱者之间的‘竞争’，你们就是为了
这样一种‘剥削’的模式而去诋毁强者。
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A tlasShrugged
“这就是我们曾经给予你们，并且心甘情愿地乐于给予你们的一切。我们要
求的回报是什么？只是自由罢了。我们要求你们对我们放手———让我们可以自由
地思想和工作———自由地去冒险，并自己承担后果———自由地挣取我们自己的利
益，积累我们自己的财富———自由地按你们的理论冒冒风险，并且出于自愿交换
的目的把我们的产品交给你们来评判，依赖我们客观的劳动价值观和你们的头脑
认识它的能力———自由地对你们的智慧和诚实抱着期待，只同你们的头脑交流。
这就是我们提出的要求，被你们以条件太高这个理由而拒绝。我们让你们脱离了
农舍，住进了现代化的公寓，得到了收音机、电影院和汽车，你们却说我们有自
己的豪华宫殿和游艇有失公允———你们认为你们有权利拿薪水，但我们却无权获
得利润，你们希望用枪炮而不是头脑同我们交流。对此，我们回答说：‘你不得好
死！’我们的回答成了现实。
“你不愿意用智慧去竞争———此时，你是在比谁更残暴。你不允许创造者得
到奖励———此时，你所进行的是一场奖励掠夺者的比赛。你称人们之间的公平交
换为自私和冷酷———此时，在你建立起的这个无私的社会里，人们正在尔虞我
诈。你们是在使内战合法化，使人们为了控制法律、打击异己而拉帮结派，直到
他们自己被另一伙人扳倒，所有人都在叫嚣着，说他们是在保护说不清、道不明
的人民利益。你们说经济和政治的力量之间、金钱和枪炮的力量之间没有区
别———奖励与惩罚、购买与掠夺、快乐与恐惧、生命与死亡，这些在你们看来并
无不同。而现在，你们知道它们不一样了。
“你们有些人推说自己无知，认识有限。但你们当中罪大恶极的就是那些心
里明白，却故意混淆事实，情愿出卖自己的头脑为强权效力的人：他们是科学界
里故作神秘、自称是为‘纯粹的知识’献身的无耻之徒———纯粹就是他们所谓的
某些在地球上没有实用意义的知识———他们对于无生命的物体有一套理论，却认
为和人打交道既用不着，也不值得去用理性，他们蔑视金钱，却为了弄到依靠抢
掠得来的实验室而出卖自己的灵魂。因为并不存在什么‘没有实用意义的知识’
或者‘脱离了私欲’的行为，因为他们不屑于用科学为生命服务，他们就把科学
献给了死神，用于了掠夺者唯一会用到的目的：发明施行高压和毁灭的武器。他
们这些企图逃离道德价值的知识分子不得好死，他们的罪恶实在是难以被饶恕。
罗伯特·斯塔德勒博士，你是否在听我说的话？
“不过，我并不是想同他讲话。我是在对你们中间在‘别人的命令下’，灵魂
仍保持了某些独立，没有使其被出卖和践踏的人在讲话。如果你在收听今晚广播
的混乱情绪中还存有一分弄清事实的诚恳和理智，你就是我的听众。根据我的行
事准则，应该给那些受到影响，并努力去搞清楚的人一个合理的解释。对于那些
