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风声雨声读书声，声声人耳；

家事国事天下事，事事关心。

不是为了以后的党争吧。这时顾宪成任史部文选司郎中，他曾对王锡爵说：“吾见天下之是非，庙堂必欲反之。”这句话是说民意不伸，八君子中，可能只有他才能称之为“君子”。东林八君子是：顾宪成、顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才。史称这些人“真理学、真骨力、真气节、真情操、真吏治。”这个史可是《明史》，由明朝的敌人编篡。

要让怎样的人当官，这是每个中国人都清楚的。袁宗焕也知道杨镐、王在普、高第是不能作辽东经略的，可偏偏就有这样的事发生。在现代也有许多错误在身边发生，我们却无能为力。我没有去过煤山，思宗在此自缢，说明了他不配当明朝最大的官。他做了十七年的皇帝，过了十七年痛苦的日子。他不贪财，也不好色（连陈圆圆这样绝色美女也遣送出宫），他勤政，又有才能（一上台便惩治了魏忠贤），是明朝数一数二的好皇帝（世宗是一个道士，手谕都是天书，没人看得懂，最后死于汞中毒。穆宗后是万历，这是只知数钱的守财奴，据说他在他住的宫殿后头挖一大坑，埋上三百万两银子。他儿子光宗只当了二十九天皇帝。光宗后是熹宗，这哥们是一个天才木匠，手艺很高，为人痴直，也不喜欢政务，让魏忠贤专权，你看明朝的皇帝都不是正常人。）可为什么崇帧会落到这个下场，除了前任留下的历史问题，二个是他残暴，崇帧在位一十七年，杀死逼死总督或督师十一人，杀死巡抚十一人、逼死一人。三是多疑，十七年换了五十个大学士。四是没有批评与自我批评的精神。崇帧并没有中满清的反间计，他十二月初一将袁崇焕下狱，到第二年八月十六才下旨处死，以他的精明，自然察觉到满人的计谋，可他还是将错就错，杀了袁崇焕，他没有丢面子，却丢了江山。史书说他“非亡国之君，而当亡国之运”。吊死崇帧那棵槐树有罪，所以清人给这棵树也套上铁链子，将树缢死了，多聪明的清国人啊！一棵最值钱的树就这样枯死了，可惜哉可惜哉！！同种情况，曹操听信蒋干的密报，杀了水军都督蔡瑁、张允，但他承认了错误，以后再也没犯过同样的错误。

我们从以上的文章可以知道：选小官一定要选为民做事的人。选大官一定要先看他是不是正常人，怪叔叔千万别选。二是要选气度大、不疑心，脾气好，知错就改的人。另外，特种专业要选懂行的人。

“武汉、郑州等地政府部门规定，凡取得博士学位的，可直接被任命为政府部门副处级以上领导职务。”。这就等于说学历越高的人越适合当官、能当好官，事实是这样的吗？关于这个问题，我想我们应该弄明白两个问题，一是学历是什么？二是获得学历的基础是什么？如果我说学历是证明一个人学过什么知识的凭证，不知道这样解释学历是否恰当；如果我说获得学历的基础是人的聪明，不知道能否说明人获得学历的特点。

我们形容人的才智能力是用聪明和智慧来表达的，这两个词语的不同说明聪明和智慧是有区别的，而聪明和智慧到底有什么区别呢？聪明是对已知的一种理解能力；而智慧是对未知的一种创造能力。看过《三国演义》的人一定会对那位过目不忘张松印象很深刻吧！可是他在三国时期有什么作为呢？不过是献一张出卖蜀国的西川地图，除此之外在智谋方面没有什么值得称道的地方。如果张松活在现在，凭他过目不忘的能力，在学习方面就算是诸葛亮也未必是他的对手，可这能证明张松比诸葛亮强吗？

纸上谈兵的赵括和失街亭的马谡都应该是学习高手，如果生活在现在，没有人怀疑他们获得博士学历的能力，可是历史的事实证明他们是那样幼稚、可笑和无知，成为后人的笑柄和死板、僵化的典型例子。

如果说为博士授官跟向赵括、马谡之类的人授官一样，恐怕这样说有贬低高学历之嫌，但如果我说高学历不等于有智慧应该不是在贬低高学历吧！我们并不怀疑博士掌握当官所需要的知识能力，但是我们应该怀疑他们有没有能力使用权力解决现实问题。

从简单地为博士授官问题来看，说明我们的一些政府部门还没有完全弄清楚什么样人适合当官。他们以为学历越高的人越适合当官，越有能力解决现实问题，如果是这样的话，那为什么中国革命没有在陈独秀教授手中实现，反倒在只有师专文化的毛主席手中变成现实。毛主席是一生都不喜欢拿枪的文人，比他学历高的文人相信多不胜数，可历史证明这些人根本无法与毛主席相提并论，为什么呢？因为毛主席比他们更有智慧，能针对具体中国革命问题提出有创造性的解决问题的办法，这些解决问题的办法就算学的再多也找不到。

什么样的人不适合做官？

两面三刀之人。当面一套背后一套，笑面虎。这样的人落难，你帮助他，他就像冻僵而后舒醒的蛇，咬你一口。不可救也。

滥发善心之人。人不可无仁心，但也不能时时刻刻发善心。要有原则，有度，不可无缘无故浪费个人感情。

占有欲、控制欲很强烈之人。这样的人心理畸形已久。靠话语压住别人的气势，自己却无德无能。因为威望不是靠自己说出来的，骂出来的，而是靠实际行动，令人心服口服。

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七做眼

更新时间2011-5-7 14:42:47 字数：1872

　1622年9月2日，孙承宗走马上任，江应诏、袁崇焕、李秉诚、万有孚、孙元化、祖大寿表示了热烈欢迎，又请领导讲了话，然后喝酒吃饭，还请了戏帮子，唱“辽东传”。孙承宗很高兴，让袁崇焕修营房，这是个肥缺，并且合袁崇焕的心意。宁远“内拱严关，南临大海，居表里之间，屹为形胜”，且有一定基础：1428年置宁远卫，1430年修卫城。祖大寿认为朝廷不能久守，连王在晋也说：“东事离披。”已从危局、败局变为残局，想做一个眼，必须是超一流高手，才有可能死中求活。孙承宗分析残局，落了一粒子于蒙古喀喇沁部。

这可是大高手下的一步妙棋，现代要是有孙承宗在，那么李昌镐也称不了雄。1623年，即天启三年，袁崇焕受孙承宗命，前往蒙古喀喇沁部。“春风得意马蹄急”，袁崇焕接下这重任，不由志得意满，与他同去的是游击将军祖大寿，但祖大寿却半点高兴不起来。国家一败于清、抚，再败于开、铁，三败于辽、沈，四败于广宁。作为一个军人，要是成了常败将军，谁也不会高兴的。他冷眼看着前面骑着高头大马的书生，想明人的江山要完了，这些书生能起什么作用。我每次翻史书到这里，常常觉得奇怪，这样重要的地方，为什么一而再、再而三的派一些没上过战场的书生来当经略，这是不是有点儿戏。或许，当时的形景便不象史书说的那样恶劣，整个朝廷没将满清当回事，《明史》编篡者只是自抬身价。这样一想，所有问题便可以解开了，有名的大将几乎都在镇压起义。一十三万精兵可能只是十三万豆腐兵。经过一番斗智斗勇，收复了自八里铺至宁远200里的地域。从喀喇沁部回来，祖大寿对袁崇焕的才智有了一定的认识，开始站在袁崇焕这面抗虏的大旗下。

腾挪后，出来了一个眼。接下来便是做这个眼。袁崇焕制订筑城的规制：墙高三丈二尺，雉高五尺，址广三丈，上二丈四尺。又命祖大寿日夜不停的督促。这城筑了一年多，努尔哈赤竟然没派人来攻打，眼睁睁看明朝完成防御，满人内部这一年又没出任何大事，修养生息，这也不是正经理由，这很奇怪啊！为什么会这样，史书没有记载，难道努尔哈赤学惠王，但他不会这样仁义啊！这真是奇怪。

1624年九月，宁远城完工，北京这条大龙终于可以活了，但还有一个关子没收，后来，这个关子直接送了袁承焕的性命。宁远城守住了河西走廊，却保不住袁崇焕的命，保不住汉人的衣寇，保不住中华民族的繁荣昌盛，二十年后，一切毁于一旦，让我们欲哭无泪啊！宁远城高大坚固，竣工后，孙承宗大肆庆贺，是应该庆贺，满人居然会蠢到让他们安然筑城，完成整个辽西的防御体系，范文程之流去玩苍穹游戏了，不知他们一年时间能玩多少级。孙承宗玩起阅兵，他派总兵马世龙与袁崇焕东巡广宁，水陆马步军12000人，经十三山、右屯，又由水路掋三岔河。袁崇焕写了一首诗，叫《谐诸将游海岛》：

战守逶迤不自由，偏因胜地重深愁。

荣华我已知庄梦，忠愤人将谓杞忧。

边衅久开终是定，室戈方操几时休。

片云孤月应肠断，椿树凋零又一秋。

不知袁崇焕是写这次阅兵，还是后来真的与诸将同游海岛。反正一个游字写岀了袁崇焕一颗大石头终于落地了，他诗中说又一秋了，时间不等人啊，“室戈方操几时休，边衅久开终是定。”这里要反读，说明袁崇焕开始准备第二步，不能这样打下去，一定要给努尔哈赤来一下很的。那样才能使边境安定，那样战守才能自由。但这时的关宁已经很不错了，史书说：“层层布置，节节安排，边亭有相望之旌旗，岛屿有相连之舸舰，分合俱备，水陆兼施。”孙承宗对袁崇焕太偏爱了，筑城的功劳不至于升为正四品兵备使，又建议史部列袁崇焕为正三品的预储巡抚，这可是省部级的高官了。1625年夏天，袁崇焕这时有决策权了，他与孙承宗共同遣将分据锦州、松上、杏山、右屯，以及大凌河、小凌河各处，这又往前推进了两百多里，这是想战略适当的变化，寻找战机，以战带守，但这策略不一定是最好的。后来孙承宗就守不住说明这分兵驻扎是错误的。这是最好的方法，却不是最稳的方法。后来皇太极与多尔滚采取集中优势兵力，各个击破的方法便毁了这个局。

这一年，魏忠贤终于抓住了东林党的短辨子，将弹劾他二十四条大罪的扬涟下狱，后土囊压身，铁钉贯耳而死。同死还有“东林八君子。”这时的努尔哈赤开始准备了，一是迁都，二是布重兵于辽河。他1622——1625这几年干什么去了，一定有大事，可《明史》没记载。1624年，袁子鹏去世，当时辽西没什么大的军事行动，东林党人却以军事紧急，下旨不许他回家，命他在职守制，称为“夺情”。为什么是东林党，而不是阉党。是因为无论那方面，袁崇焕这个人对阉党政治利益没有影响，反观东林党，以孙承宗为代表，却要依仗袁崇焕的才情，才能盘活辽西这一大块棋。

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八一个洋人

更新时间2011-5-8 0:01:16 字数：6280

　有人会问，你写袁崇焕干什么去写一个洋人？袁崇焕这个人很多人写过，梁启超先生写过，金庸先生写过，我有自知之明，与这些大大相比，不若萤虫与日月争辉，特别是金庸先生，能将通俗小说写成稚文、纯文，这文字功夫高妙若一座巍巍大山。我这人有点小骄傲，曾说过行文造句，吾之微长也。这是没脸的自夸，当不得人子。这本书的切入点不同，我只想从政治、文化，生活中找出造成袁崇焕悲剧的原因，至于他的丰功伟绩，我想他比不上孙中山、毛主席，也比不上华盛顿、爱因斯坦，更不要说袁隆平了。他的功绩有前辈巳经写过了，我去加一个狗尾，加一双蛇足，只会让人嗤笑。

下面是我找的资料，我微微整理了一下，希望大家能从中发现问题：

1552年10月6日利玛窦出生于马切拉塔。从1561年起开始在马切拉塔的耶稣会寄宿学校学习，七年之后他父亲把他送到罗马学习法律，并希望利玛窦在法律领域取得成就。三年之后，利玛窦中断了学习，违背了他父亲的愿望，进入耶稣会实习。由于成绩优良，在托斯卡纳的一个寄宿学校度过了几个月的时间。为利玛窦在罗马寄宿学校学习人文和科学奠定了基础。1577年利玛窦被派往东方传教，来到了西班牙里斯本。从那儿的港口，利玛窦等待前往印度的船只。在科英布拉的寄宿学校等待出发的六个月里，开始学习神学。1578年利玛窦从里斯本出发，9月13日到达印度果阿，继续学习神学，在果阿和柯枝的寄宿学校教授学生人文科学。1580利玛窦年被授予神职神父，他接到命令前往澳门帮助罗明坚进入中国的尝试。

1583年9月利玛窦与罗明坚进入中国，在肇庆建立了第一个传教驻地，利玛窦出版了第一份中文世界地图，并用中文和罗明坚起草了第一部《祖传天主十诫》。经过了几次尝试，利玛窦和罗明坚没能建立起新的驻地。罗明坚被教皇召回罗马安排教皇使节去见中国皇帝，而利玛窦和麦安东神父继续留在肇庆。1589年广东新任总督把传教士驱逐出肇庆。经过多方努力，利玛窦得以被派往韶州，在那儿他建立了第二个传教驻地。1594年利玛窦和中国的一名被派遣到朝鲜边境的将军一起，初步尝试进入北京。但到达南京，又不得不返回了驻地。1595年利玛窦在南昌停留，在那儿建立了第三个传教驻地，并出版了第一部中文著作《交友论》。在1597年利玛窦被任命为中国传教的主管。1598年利玛窦和礼部尚书王忠铭一起到达北京，但由于朝鲜战争而被迫离开。在1599年利玛窦定居在南京，并建立了第四个传教驻地1600年，利玛窦再次出发前往北京，但是被当权宦官马堂在途中抓住，利玛窦被关押到天津的城堡里，直到1601年。在同一年，利玛窦作为欧洲使节被召命带进紫禁城。在那儿，他将一直拥有朝廷的俸禄，生活到临终。从1602到1605年，利玛窦做了很多伟大功绩。出版了第三版中文世界地图起名为《两仪玄览图》，以及其他著作如《天主实义》，《天主教要》和《二十五言》。1607年利玛窦与朋友徐光启合作，出版了欧几里德《几何原本》的前六回的译本。1608年印刷《畸人十篇》，并在同年开始编纂他的历史著作，《基督教远征中国史》。两年之后，即1610年5月11日，因病卒于北京。在中国历史上第一次皇帝允许了一个外国人在中国领土安葬

。利玛窦生前对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”

这一年的8月在肇庆建立了“仙花寺”，开始传教工作。起初传教十分低调。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。1584年利玛窦制作并印行《山海舆地全图》，这是中国人首次接触到了近代地理学知识。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了《十诫》《主的祈祷》和《圣母赞歌》，以及《教理问答书》。很快亦有中国人对天主教产生兴趣。于是利玛窦开始派发罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解释天主教的教义。许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。但是无论如何，无论是“仙花寺”的创立，还是《天主实录》的刊行，中国人始终是把它当作佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质的认识。

万历十七年（1589年）夏天，广东新任总督将利玛窦所住的西式建筑据为己有，于是利玛窦移居韶州。在韶州的时候，利玛窦遇到了一次意外。他们遇上了强盗打劫，虽然利玛窦受了一点伤，但是幸好他们吓退了强盗，而且很快这些强盗就被逮捕归案。在韶州期间，另外一个不幸是利玛窦的两名部下相继逝世。1591年麦安东神父逝世；1593年石方西神父也辞世了。而另外一名罗明坚神父则早已返回了欧洲，现在只剩下利玛窦一人从事在中国的传教事业。感到欣慰的是，他在肇庆结识的士人瞿太素成为了他的好友和弟子，还帮助利玛窦翻译了欧几里得《几何原本》的第一卷。籍着瞿太素的宣传，以及赠送高官们利玛窦自己制作的天体仪、地球仪和计时用的日晷等西洋物品，利玛窦的名声逐渐在当地的达官贵人中传开，其间他还被瞿太素的朋友邀请去了一趟南雄。

在韶州他攻读《四书》，并首次将之译为拉丁文。而通过与瞿太素和其他许多中国上流社会人士的接触，利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位也比较低下。为了更方便与中国的官员交往，在徵得范礼安的同意后，从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。

1595年（万历二十三年）利玛窦借口为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京的机会。但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京。然而这一次失败了。他只好折返南昌，并获得批准在此居住。在南昌，利玛窦知遇了江西巡抚陆万垓，向他展示三棱镜、西国记数法和钟，并讲解西方书籍的内容，他还向当地学人讲解数学问题与日晷记时问题。1596年9月22日利玛窦在这里成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物。期间结交了许多儒士权贵。受当时名士章潢之邀在著名的白鹿洞书院讲学交流，与分封在南昌的皇族后裔建安王和乐安王建立了友好的关系等等。

王室成员、各级官员都对地球仪、玻璃器皿、西式装订的书籍等礼物极感兴趣，利玛窦便在自己的住宅再一次举行“科普”展览，表演先进的记忆方法，出版《交友论》，并开始撰写《天主实义》，选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊行。他放弃建造教堂、公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“天主”概念。利玛窦在南昌传教的三年，也是他的传教策略在探索和实践中逐步形成的过程：他与江西的官绅阶层进行了密切交往和友好的对话，并在这个过程中形成了一套成功的传教策略——“南昌传教模式”。

他在写给耶稣会的报告中解释了在南昌传教成功的原因：一是因为当地从没有见过外国人；二是利玛窦的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法；三是它能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。1596年利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利玛窦全权负责在中国的传教活动。并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障。而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物。接受了新任务的利玛窦开始策划北京之行。没过多久，他就联系了北上任南京礼部尚书的王忠铭一起带他去南京，而且王忠铭还表示要带他去北京。于是1598年6月25日利玛窦与另一位郭居静神父（LazzaroCattaneo）同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。7月初他们一行到达南京，9月7日利玛窦抵达北京。但当时正值日本侵犯朝鲜，利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月便只好返回，次年2月6日到南京。在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对于他的自然科学知识的倾慕。值得一提的是，在南京利玛窦还与一位三淮和尚（即大报恩寺僧雪浪）进行了一场辩论，在这次辩论中，利玛窦凭借其科学性的思辨明显占了上风。他还在光华门内洪武岗尚书巷建成内地第四座天主教堂，他在城西罗寺转湾的住址后来也成为著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。这些活动使南京成为中国天主教史上最重要的传教中心之一。1600年（万历二十八年）5月18日，利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物再度赴京，并于1601年1月24日抵达北京。进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京。但中国的朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播基督教。之后利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱。同时编撰新书，包括以中文写成的《二十五言》等，得到不少中国知识分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来影响最大的是进士出身的翰林徐光启。

1610年(万历三十八年)5月11日利玛窦病逝于北京，赐葬于平则门外的二里沟。逝世前指定龙华民(NicolasLonglbardi)接任教会中职务。利马窦墓碑依照明朝的惯例，客死中国的传教士必须迁回澳门神学院墓地安葬。1610年5月利玛窦病逝于北京后，其他传教士和利玛窦受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，让利玛窦安葬于北京，藉此来认可教会和天主教在中国的合法存在。虽然朝廷中有人反对，但该事在内阁大学士叶向高等人的多方努力下，还是很快得到了万历皇帝的照准。1611年，由徐光启主持，皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。教会无需付款便可拥有这份产业。至19世纪末，安葬于“滕公栅栏”的欧洲传教士已逾百名。1900年墓地被义和团砸毁。墓穴被掀，碑石被砸。其后清政府依《辛丑条约》出资重修了被毁墓地，而且还立了一块道歉的石碑。20世纪初此地已经成为天主教的公共墓地。墓地面积也不断扩大。至中华人民共和国成立，栅栏墓地已先后埋葬了数百名西方传教士，成为明清以来西方传教士在东方安息的一个最为集中的所在。

利玛窦翻译了罗明坚编《新编西竺国天主实录》。起名为《天主实义》，亦名《天学实录》，这本书第一次系统地向中国人论证了上帝的存在、人的灵魂不朽大异禽兽和死后必有天堂地狱之赏罚，报世人所为善恶的天主教教义。亦是最早把星期制度引进中国的。《天学实义》后来被乾隆皇帝收录在四库全书中，并有蒙、满、朝鲜、越南及日文译本。《几何原本》：利玛窦与徐光启合译了欧几里德《几何原本》的前六卷。利玛窦使用《几何原本》是他在罗马学院学习用的课本，由利玛窦的恩师——当时欧洲著名的数学家克拉维乌斯神父整理编纂。克拉维乌斯神父在原本后又增添了两卷注释，总共十五卷。

下面是利玛窦一生对中国的贡献，这个人是中国人的恩人。

《坤舆万国全图》－世界地图。

《西字奇迹》：（今改名《明末罗马字注音文章》），是中国汉字拉丁化道路之始。

《二十五言》：关于天主教道德信念、准则和修养的书

《畸人十篇》：利玛窦同十位中国士大夫的对话集

《交友论》：收入了古罗马西塞罗入文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟等人论友谊的格言上百则。也有利玛窦根据他对中国人的思想了解而编写的。这是利玛窦所写的第一部华文著作。《交友论》是利玛窦用中文写作的第一部著作。1595年，到达南昌以后，利玛窦就将《交友论》分赠当地的达官贵人。“这部《交友论》使我赢得了人们的信任，同时，也使人认识了我们欧洲的作为。这部作品是文学、智慧和德行的结晶。(利玛窦1599年书信)

《西国记法》：一本介绍利玛窦本人如何能有过目不忘的能力的书

《辩学遗牍》：1635年出版，收录了利玛窦以天主教观点与明末净土宗袾宏和其门生虞淳熙的佛教观点交流的信件。

《同文算指》：介绍欧洲算术，根据克拉乌维斯所著的《实用算术概论》（Epitomearithmeticaepracticae，1583年）译成。内容由基本四则运算、分数至比例、开方、正弦余弦等三角几何。由李之藻笔录，清朝时录入四库全书。

《测量法义》：关于应用几何、测量，由徐光启笔录，附《勾股义》。

《圜容较义》：李之藻笔录

《浑盖通宪图说》－天文学知识，李之藻笔录

此外，他还写过或参与写过《西琴八曲》《斋旨》《乾坤体义》等著作。利玛窦撰写的《天主实录》以及和徐光启等人翻译的欧几里得《几何原本》等书不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，而且许多中文词汇，例如点、线、面、平面、曲线、曲面、直角、钝角、锐角、垂线、平行线、对角线、三角形、四边形、多边形、圆、圆心、外切、几何、星期等等以及汉字“欧”等就是由他们创造并沿用至今。

利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图，在中国先后被十二次刻印。而且问世后不久，在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中国的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。对日本地理学的发展，有着很重要的影响。北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出于此地图。至今，日本仍称17世纪至18世纪的地图为利玛窦系地图。

明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“Deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。利玛窦等意大利传教士在中国取得了很大的成功。明代末帝的皇后在清军入关时曾写信准备皈依天主教并请求教皇支援（此信尚保存在梵蒂冈）。清朝康熙仍然重用意大利传教士。但后来欧洲其他天主教各教会之间对中国传统祭祖敬孔习俗的争论以这些习俗对当时中国天主教的影响削弱了利玛窦等人本已取得的成功。

利玛窦死后没多久，儒士和僧众对天主教进行了激烈的批判。崇祯十二年（1639年）由徐昌治订正印行《圣朝破邪集》八卷（亦题《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》），就是万历、崇祯年间佛教僧众（部分儒家士大夫）对于天主教的批判，其历时之久、规模之大、涉及问题之多、论辩之激烈、影响之深远，在中国文化史、学术史和宗教思想史上，都是罕见的，在迄今为止的人类思想文化史上，也蔚为大观。此外还有费隐通容编《原道辟邪说》（1636）和钟始声编《辟邪集》（1643）。

利玛窦墓园里并排竖立着三通汉白玉石碑，墓碑的形制与常见的一样，利玛窦墓只是碑额雕龙花纹的中心，镌有代表天主教会的十字徽记，表明墓主是一位虔诚的天主教徒。中间的那一通螭首方座碑高2.7米、宽0.94米，为明万历三十八年(1610年)立。碑身正中刻有“耶稣会士利公之墓”八个大字。石碑后面是灰身黑顶圆拱式的长方形砖砌坟墓，墓高1.5米、长2.4米、宽1.3米。利玛窦墓东侧为南怀仁墓，西侧为汤若望墓。不大的墓地四周被矮墙围着，前有石牌坊大门一座。据史料记载，利玛窦墓地址墓碑上应有“钦赐”二字及少京兆黄吉士题字“幕义立言”的坊额。但如今这些字迹均不见，不过门簪、门口的一字影壁及雕花依然清晰可见。

资料就到这里，这有点长，但这个洋人给中国人带来了最基本的世界观与科学技术。

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九黄宗羲与顾炎武1

更新时间2011-5-8 18:50:11 字数：1937

　十六世纪是世界性资产阶级萌牙与发展最关健的时刻，其资本主义思想是使之成为可能的关健。在对国计民生实际社会问题的研究中，提出一些超越儒学传统观念的具有启蒙性质的新的政治思想和经济思想。在政治思想上，批判封建君主专制，主张众人共治、民众是天下的主体，要求对君权和政府权力加强舆论监督和制约，认为“凡为帝王者皆贼也”，君主是“天下之大害”，“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”。在经济思想上，抛弃流传久远的“重本抑末”论，提出“工商皆本”的革命性命题，为工商业发展制造舆论，为工商业者改变社会地位辩护。稍早的丘浚还在中国思想史上第一次提出劳动决定商品价值的观点。这里有两个人要重点说一下。

黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）：汉族，浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家。与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄。

1610年9月24日，黄宗羲出生于绍兴府余姚县通德乡黄竹浦，其地方现名浦口村，属浙江省余姚市明伟乡。降生前夕，母亲姚氏曾梦见麒麟入怀，所以，宗羲乳名“麟儿”，父黄尊素，万历进士，天启中官御史，东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。崇祯元年（1628）魏忠贤、崔呈秀等已除，天启朝冤案获平反。黄上书请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，拿出袖中锥刺许显纯，还当众痛击崔应元，拔其胡须归祭父灵，人称“姚江黄孝子”，崇祯叹称其为“忠臣孤子”。

黄宗羲归乡后，即发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东林之绪”。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。

崇祯四年（1630），张溥在南京召集“金陵大会”，当时恰好也在南京的宗羲经友人周镳介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，宗羲还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，宗羲与万泰、陆符及其弟宗炎、宗会等还在余姚组织过“梨洲复社”。崇祯十五年（1642），黄宗羲北京科举落第，冬月初十，宗羲回到余姚家中。崇祯十七年春，明亡。五月，南京弘光政权建立，阮大铖为兵部侍郎，编《蝗蝻录》（诬东林党为蝗，复社为蝻），据《留都防乱公揭》署名捕杀，黄宗羲等被捕入狱。

《原君》是《明夷待访录》的首篇。黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性，这是最初君主立宪思想，中国直到清末，康有为、梁启超等人上书，主张君主宪，所依据的文也就是这篇《原君》。

使学校成为舆论、议政的场所，是黄宗羲限制君权的又一措施。黄宗羲看岀言论自由的重要性。黄宗羲认为，设立学校，不仅是为了养士，更不是为了科举，而是“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。具体而言，就是一方面要形成良好的风尚，“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽之气”，另一方面，则形成强大的舆论力量设法左右政局。只有这样，才能使“盗贼奸邪，慑心于正气霜雪之下，君安而国可保也。”黄宗羲还指出，太学的祭酒，应择当世大儒充当，其地位应与宰相相等，每年初一，天子与宰相、六卿、谏议等都得前往太学。黄宗羲一生长期坚持自然科学研究，撰写了二十余种科技类著作，在天算、地理学等方面的研究，成果颇丰。黄宗羲的天算研究主要集中在鲁/王/监/国时期，最足见造诣的是他对郭守敬《授时历》所作的深入研究，著有《授时历故》、《春秋日食历》、《***历假如》、《气运算法》等。黄宗羲在地理学方面的研究起步甚早，创修了《四明山志》，撰成《匡庐游录》，写成《今水经》。他倡导走出书斋进行实地考察的科学研究方法，与顾炎武同开一代新学风。在黄宗羲的科技思想中，主张“推物理之自然”，从自然本身去寻找物理。

作为商人的后代，袁崇焕对这些思想是否认同，我们不得而知，但我们知道身教的作用远远大于言传。

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十黄宗炎与顾炎武2

更新时间2011-5-8 20:11:50 字数：1474

　我列了顾炎武的着作，望各位同仁一观。

三十二卷《日知录》

一至七卷论经

八至十二论政治

十三卷论世界风气

十三四卷论礼制

十六十七卷论科举

十八至二时一卷论艺术,文学

二十二至二十四卷论名义

二十五卷论古事真妄

二十六卷论史法

二十七卷论注书

二十八卷论杂事

二十九卷论兵事,外国

三十卷论天象术数

三十一卷论地理

三十二卷论杂考

顾亭林自认日知录是生平得意之作：“平生之志与业皆在其中。”顾炎武从小读书有个习惯，有一点心得就记下来，后来如果发现错误，又随时修改；发现跟古人议论重复的，就删掉。这样日积月累，再加上他从调查访问得到的材料，编成一本涉及政治、经济、史地、文艺等内容极其广泛的书，叫做《日知录》。这书被公认为极有学术价值的著作。

《金石文字记》六卷

《天下郡国利病书》一百卷

序曰：“历览二十一史，以及天下郡县志书，一代名公文集，及章卷文册之类，有得即录，共成四十余帙。

康熙二十年八月，顾炎武由华阴抵达山西曲沃；不幸染上不治之症。翌年正月初八日，与世长辞。他的弟子家人收集他的遗作，篡成《亭山遗作》。

我们现在再看看16世纪的欧洲：

政治方面：①16世纪西欧各国开展了宗教改革运动，打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教会的精神独裁。②1566～1581年西班牙封建统治下的尼德兰爆发了资产阶级革命，并取得成功，为荷兰在17世纪成为典型的资本主义国家开辟了道路。

经济方面：①16世纪首先在地中海沿岸的一些城市，出现了资本主义的萌芽。手工工场逐渐成为工业生产的主要组织形式，行会制度和农村的自然经济进一步解体。②16世纪初新航路的开辟，相继引起了欧洲的“商业革命”和“价格革命”，它加速了封建制度的衰落和资本主义的发展。

思想方面：14—16世纪新兴资产阶级首先在思想领域向封建制度展开了斗争，形成了以人文主义为核心的文艺复兴运动。它不仅在打破封建世界观和改变人类思想有重要作用，而且使人类认识到科技的巨大作用。

再看看明未的形景：

农产品与手工业品的商品化程度加深，粮食、棉花、生丝、食盐、烟草、绸缎、棉布、瓷器及其他各种手工业品都成为主要的商品出现于各地的市场；工商业城镇蓬勃兴起，在全国各地出现了若干个以手工业发达的城市。特别是在江南的苏、松、嘉、湖、杭五府地区，有若干新的工商业镇市的兴起。以丝织业和棉织业著称的市镇如苏州的盛泽镇、震泽镇，嘉兴的濮院镇、王江径镇等等，突出地反映了江南地区工商业的发展；由于工商业的发展，商业资本也非常活跃，在全国出现了更多的商人，他们之中大多数是中小商人，但也有拥资数万，数十万至百万的大商人，这些商人贩运各种农产品及手工业品；在货币流通方面，白银成为市场上流通的主要货币。而在生产关系方面，以雇佣方式的资本商家与大作坊主出现了。茅元仪汇集、编写火药、火器制作技术的《武备志》，及赵士祯的《神器谱》，作为明末较早提出引进西方火炮用于作战的先驱徐光启，在西方火炮的引进、仿制和火器营的编练等方面都作出了重要的贡献。他撰写了《选练百字决》、《选练条格》、《练艺条格》、《束伍条格》、《形各条格》、《火攻要略》、《制火药法》等军事书籍，同时他还提出了火器与城市防御、火气与攻城、火器与步骑兵种的配合的重要性等火炮在战争中的应用理论。因此，他的军事思想以及他对西方火炮的引进倚重等活动，在中国军事思想史，科技史上均留下了重要的一页。在火器制造方面，传教士汤若望与南怀仁也作出了贡献，有汤若望和焦勖合译的《火攻挈要》，介绍了火器火药的制造和使用方法。袁崇焕看过赵士祯的《神器谱》，如果崇帧不杀他，火器的利用程度会有大幅度提升，杀了袁崇焕，便杀了中国强军的希望。

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十一袁宗焕救过熊廷弼吗

更新时间2011-5-9 22:03:12 字数：1597

　袁宗焕为了搭救熊廷弼，曾多次上京，这次去见首辅叶向高，叶向高知他为熊廷弼事要门子说自己探亲还没有回来。袁宗焕只得耐心再等。一连打听了几次，却只不见回来。后要请见御史李应荐，李应荐又不肯见，此时袁宗焕才正六品官职，去京忽忙，带来的盘缠，本来没有多少，此时看看要用完了，心焦的了不得。找候方域，候方域又游学去了。他在京中没有朋友，仇敌可不少，魏忠贤的五虎十狗便是他的敌人。后又去打听了，失望回来，在路上一面走，一面盘算着：倘是过几天还不回来，只怕自己连回辽西的盘缠没有，就是客栈的房饭钱，也还不晓得在那里呢！