25 马可福音
第六章 第四十一到四十四节：耶稣拿着这五个饼、两条鱼、望着天祝福、擘开饼、递给门徒摆在众人面前．也把那两条鱼分给众人。他们都吃、并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼、收拾起来、装满了十二个篮子。吃饼的男人、共有五千。
26 摘录印顺导师着作〈闻思篇〉
第三章 第一节部分内容：「婆罗门教的祭祀万能，特别是血祭，释尊是反对的。『若邪盛大会，系群少特牛、水特、水哪孛，及诸羊犊小小众生，悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼。……如是等邪盛大会，我不称叹。……如是布施供养，实生于罪』。这种残杀牺牲，凌虐奴仆的大祭祀，简直是作恶，哪里值得赞叹？所以当时的人，都以为『沙门瞿昙（即释迦）呵责一切祭法』。至于《阿闼婆吠陀》以来的咒法，占卜星相等一切迷信，『沙门瞿昙无如是事』（《长阿含》卷十四《梵动经》）。以释尊的见解，这纯是无知的迷信。所以，如『见（真）谛人卜问吉凶者，终无是处。……（就是）生极苦乃至断命，从外（道）求一句咒，二句咒，三句四句多句百千句咒令脱我苦者，终无是处』（《中阿含》卷四十《多界经》）。这种迷信，凡能见真理的人，绝不接受。甚至说：『幻法，若学者，令人堕地狱』（《杂阿含》卷四十．一一一八经）。总之，因神权而引起的祭祀、咒术，给予彻底的廓清。」
27 天眼通指能以天眼睹见众生所为善恶，因果业行，以及死后神识的轮回去向。天耳通指能够听到人间及天上的各种声音。他心通指能感知他人心思、情绪、意念的功能。并了解众生心的种种特质。神足通指能飞行遁地、飞檐走壁、穿山越岩等；也有一说是能随意变化身形、分身等等。宿命通指能知道自己和别人累生累劫的事，包括姓名种族、生活习惯及一生所有际遇等。漏尽通是由能彻底修习四圣谛的道理，而断除一切的烦恼，永离生死轮回。
28 《杂阿含经》卷十八中云：是故比丘，禅思得神通力，自在如意，为种种物悉成不异。比丘当知，比丘禅思，神通境界不可思议。是故比丘，当勤禅思，学诸神通。
29 《杂阿含经》卷二十一中有一则记载：记叙摩诃迦比丘在一个随长老僧应供，返回树林僧舍的途中，进入禅定显现神通，他身内清凉的禅触竟使闷热的暑天午后下起细雨，吹来习习凉风。后来由于目睹全程的居士质多罗长者的要求，摩诃迦表演火光三昧，从房门的钩孔放射火焰，一时之间院子中的乾材都烧光了，但覆盖在乾材上的白毡毯却完好如初。质多罗长者惊奇崇拜地立刻表示愿意终身供养摩诃迦比丘。但是摩诃迦比丘只是淡淡地告诉他，这些神通只是不放逸修行而产生的，修行的最终目的不在神通，而在解脱。第二天一早，摩诃迦比丘因为不希望自己受到名闻利养的诱惑， 就悄悄离开此地再也不回来了。
30 赵翼，《陔余丛考》，卷三十四〈张真人〉（台北：新文丰出版股份有限公司，民64），页二七。
31 张陵所着《老子想尔注》将老子作为道的化身。
32 着名的有《道德经》、《南华经》、《太平经》、《老子想尔注》、《抱朴子》、《周易参同契》、《黄庭经》、《上清大洞真经》、《度人经》、《三皇文》、《阴符经》、《常清静经》、《玉皇经》、《心印妙经》、《悟真经》等等。
33 又分无极界与有极界。地府由太乙救苦天尊管辖，下分五岳、城隍、十殿冥王、二十四地狱。
34 有别于佛教的因果，道教称为「承负」，在《太平经》中所记载。
35 尔后亦发展有「尸解仙」。
36 魂魄的概念从左传时期一魂一魄慢慢演变为今日普遍相信的三魂七魄。
4.
当自己的英雄──
历经各种生命论述后重新正视此生的价值与意义
相信自己的价值
从小父母就不断地提醒我：「以前我们都吃地瓜稀饭，想读书都很难，哪像你们现在吃饭都要用拜托的，有书念、不必作工和帮忙种田，都不知道有多幸福！」我是真的不知道啊！我问我姐的儿子们，他们也不觉得我们哪里幸福，为什么现代的社会富足了，我们心灵却没有跟上脚步？就连学校都要设计课程教我们何谓「生命教育」？自己的生活该怎么过，还得要人教，自己的未来要别人教我们什么才是好的，难道生命不是我们自己的吗？
打从我有记忆以来，总觉得日子每天都很忙碌，从一早开始就想着怎么赖床，到了学校想着怎么规避恼人的作业与考试，下课想着要跟朋友玩什么？放学想着电动该怎么破关？大一点的时候想着怎样才能上好一点的学校，毕业后则想怎样能有好工作，上班了就想怎样不被上司电，天天还得想着中午要吃什么？晚上又想吃什么？当然还得烦恼友情与爱情。总是时常想着怎样才能解决烦恼，怎样才能多点乐子，或许天可怜见吧！在百忙之中，我终于突然顿悟：「难道我要这样忙到坟坑里吗？」
由于自幼时便能灵视，太多人告诉我：「你应该怎么修！」搞得我好像不当灵媒就对不起社会，可是我不想这样，特别是由一堆见不到鬼的告诉我该怎么做。因为这生命是我的，生活是我在过的，大部分的人只希望我的灵视能为他们带来什么益处，所谓的「为你好」让一切干涉变得理所当然，但是我不想随众人的意过日子，到老时都没有自己，那样，我来世走一遭，到底是为了什么？而我的生命又能活成什么样子呢？
人生就这么一辈子，发愤图强是一定要的，只是在额头上绑上必胜的布条后，为什么又会觉得每次的奋发，却总带来更深的无力感？其实我从小就知道应该不要赖床、不要顶嘴，也知道把功课成绩弄好是我应该做的事情，只是生命中的无可奈何就是我虽然知道应该怎么做，却时常力有未逮，明明想努力，甚至已经努力，但是结果却经常不如我意，此时才知道，原来每个人生来就是不一样，有人盯着英文单字一小时，今天记得，明天就忘，有人则是一目十行，过目不忘，捧起课本除了念不好书的焦虑，还多了对那些天资聪颖好学生的羡慕和不服气。
出了社会之后，才又猛然发现：「或许学校是最公平公义的地方？」读书再怎么差劲，总能勤能补拙多少补上一点，社会却是血淋淋的资本主义挂帅，学历、背景、财力、人脉、外表、谈吐，一项项「条件」都被理所当然地摊出来检验评比，这时候想高喊「众生平等」，还想热血地相信这一切现实条件都无法阻挡我热情的心，这时不会有人说你志气远大，通常还会被人在背后讥笑「白目」或缺乏现实感，这个社会到底让我们何去何从？
翻翻我们的课本，有许多帝王将相的故事，也有不少伟人典范，吸引我们心向往之，加上父母殷切的期望，出人头地、光宗耀祖是我们文化所鼓励的，写起「我的志愿」，要当太空人、总统都好，法官、律师或老师也不错，不过学校没有告诉我们，成为太空人和总统的机率有多高？顺顺利利地考上法官、律师或找到教职得有多少「资本」？更残酷的事实是：「就算我努力，可我仍然不是那块料！」没有足够的资源、没有恰当的时机，又没有相当的能力，却总是有放不下的「想要」，说不清楚自己能做什么，却总是理直气壮地觉得自己应该可以更好──至少也要比隔壁那位看不顺眼、又看起来比我没才情的老王好！
现在的困境应该要有个解决办法，是不是祖先找我麻烦？还是婴灵在作祟？家里的人都检查一下还是不顺，那一定就是外灵，不然就是被放符法吧？这些再统统处理完毕，还得注意这世界上宁可信其有的神秘力量，于是风水、姓名、能量水也要办一办，再问问算命的什么时候会「出运」？花了很多时间四处寻找「原因」，但是怎么不想想自己就是那个Trouble Maker（麻烦制造者）呢？
现在的种种根据不同的信仰，有些解读为神的安排，有些则认为是自己的业障，既然是神的旨意，那我们就得认了，倘若是自己造的孽，那更是没有不认帐的余地，自己的生命终归得回到自己身上，人生的道路终究是孤独的，即使是至亲的父母、配偶、子女，也只是在生命路途上暂时互相陪伴的伴侣，我们总忙着用眼睛和耳朵向外张望，寻求自己的定位，也外求自己困难的原因与解决之道，我们还常用嘴巴抱怨自己的怀才不遇，以及这世界的不公，不过我们却时常忘了用我们的「心」去体认这个世界，用「心」去感受自己。
忘了用「心」其实也情有可原，相较于脸上明显可见的眼睛、耳朵和嘴巴，「心」是藏在体内，也不给外人所见，所以外人看不到，自己也常常忘了，不只是忘记去使用，更常常让其他器官过度发挥：忙着向外看、忙着向外听、忙着向外解释或说教，乃至忙着四处奔走，就是忘了要回头找回自己的「心」。各种情绪、判断皆是由心而起，为什么我们总让情绪牵扯判断，而没让自己在心上下功夫呢？
同样一件事情的发生，随着时间的流转，就会产生不同的看法，例如我曾对自己见得到无形众生的能力感到困扰，对由此发生的事感到愤怒，曾用很多力气怨天尤人，才发现再怎么呼喊也唤不回过去，经过这些之后我终于懂得这就是我的生命，是我用很多情感和努力用心走过的生命，不论是神的安排或是自己的业障，这都是我的一切，既然逃不开，那就面对吧！我用心地问问自己：我到底想要什么？为什么我会想要？而达成目标的条件又是如何？自己能力与实力又到哪里？目标与现实之间落差有多大？当中有什么可以达成的实际道路？
从小到大，我最爱也最获得慰藉的就是棒球，想在棒球界中当个球员却没有条件，当个翻译又不够融入，所以我选择担任裁判。当裁判要有体力，我发现空手道黑带的底子恰好是很好的基础，当裁判得熟悉规则与移补位，所以我用心去学、去练习，执法要有经验与判断力，多年对棒球的参与就是最好的累积，实际在场上执法要有风雨无阻的耐力，和抵挡性别歧视的勇气，这时候就该拿出对棒球、还有对生命的热爱，再加上许多贵人的协助，让我的棒球路在很短的时间就尝到甜美的果实，让我从被赶出球场的查某人，到成为台湾首位女性国际棒球裁判。
当然，并不是每个人都想当个棒球国际裁判，但是想好好精采过一生的态度，应该是多数人的愿望。不过就如同求学的过程、出社会工作的经验，不是我们爱比较，而是每个人终究有所差异，单是羡慕别人好无法让自己能够比照办理，幸灾乐祸别人的不幸，更不可能提升自己丝毫，每个人一天都有廿四小时，与其花在比较，不如用心花在自己身上。
至于显现在每个人身上的差异，更是明明白白地告诉我们：「每个人都有不同的生命道路。」你有你生命的精彩，我也有我生命的灿烂，只要我能感受到生命的幸福，找到自己的成就，我就是我自己的英雄！这个世界长什么样子？各宗教怎么解释生命？生命终究是自己的，困境是自己的，成功也是自己的；你我的生命样貌都不一样，因为神给的任务不同、业力示现的差异，然而生命的重量每一个都相同，没有比较、只有尊重，看清此生的任务，衡量看重的价值，我们都来当自己生命的英雄！
1.
濒死与葬礼──
十个面对死亡与葬礼安排的常见问题
Q01
真的有前世今生吗？
受到佛教的影响，华人社会普遍有前世今生的「观念」，何以说是观念呢？因为根据文献记载，人们在佛教传入中国之前，并没有这种想法，不过我们倒是可以从墓穴里的文物推测，古人都相信人有灵魂，而灵魂会在死后进入另一个空间，死后的世界又随着文明的发展，与活人的世界一同变得多采多姿，阴间彷佛是阳世的延续，又因人口增多，社会关系愈发复杂，维护社会秩序需仰赖惩罚性的规则，也需要道德上的约束。因此死后的世界，除了阳世的延续外，又有了天堂与地狱，这些活灵活现的描述，让人们隐恶扬善，交互影响之下，我们对这个世界有形与无形的想像便愈发丰富。
这样的趋势在佛教传入中国后更为明显，佛教提供完整的世界观、道德观，对道教而言是莫大的挑战，所以也更丰富了自己的教义，对于天的构造、地狱的形貌等世界观，也在佛教的影响下发展出自己的架构。至于非常相近的善有善报、恶有恶报这种类似因果的观念，在道教则有「承负说」与佛教对应，亦即人的一言一行会增添罪恶或善功，并影响接下来的福祸，不过并不谈及前世今生，因为因果轮回并非道教的原始信仰，而是在佛教广泛地被人们接受之后，佛道混合才成为人人都觉得理所当然存在的「事实」。
前世今生真的存在的吗？这样的概念在东方文化中何以如此广泛地为人所接受？人打从一出生，便开始接受各种考验，怎么我念了三天三夜，还比不上别人考前才翻书的成绩？古人怨叹寒窗十年还考不上功名时，「书到今生读已迟」37是让自己释怀的好方式。又有些人天生就跑得快，有些人则跳得高，有人怎样去KTV缴学费却仍然五音不全，又有些人才四、五岁，坐在钢琴前便弹奏起来，这该怎么解释？如果说是前世已经练过，看来是个不错的想法。
西方文化就没有前世今生的观念，一神信仰的影响下，认为世间的一切都是神所创造的，所有的好与坏也都是神所赐予的，因此也不需要上辈子多念书啦！神给每个人的天赋和考验都不同，大家死后会有公平的审判，好的上天堂，坏的下地狱，反正神就是想让世上有穷人也有富人，而人的智慧不会超过神，自然也无法完全明白神的安排，所以在面对人与人的这些差异时，「神的安排」便是西方社会的解读。
而当东方遇上西方呢？对这些神秘经验研究最多的，当属心理学家荣格了，他认为人除了潜意识之外，还有个「集体潜意识」，远古祖先的记忆都透过基因代代相传，所以在不同的文化中会出现相似的面貌38，也会有恍若「前世记忆」的现象，而其实那些远古的记忆，并非那个人的前世，而是所有人类共同的记忆，透过基因遗传，一代一代地传递。西方社会在达赖喇嘛宣扬佛法之下，许多西方人也接触了前世今生的说法，那么生死轮回遇到神的审判又会如何呢？今日有一派的说法是：「我们在这世界上生生世世地轮回，直到世界末日的那一天，神再给与最后的审判。」又将两个看似极端的世界观综合融汇在一起了！这种看法也挺有意思的，否则当爸爸是洋人，妈妈是华人时，生出来的混血儿又该如何是好？
「前世今生」是一种对生命的看法，倘若能正面运用这观念，藉此消弭自身的分别心，坦然地接受眼前的困难，并视手中的美好为福报而好好珍惜，更进一步能多行善积德，解未来的恶，培往后的福，相信前世今生会是个正面的力量。反之，若对现有的福报视为理所当然，面临的困顿是众人、众神对不起他，甚者还有一些殴打老婆的猪狗牛，认为太太是上辈子欠他的，打太太是理所当然，太太挨揍也以为是消业障，如此一来相信前世今生真是一种罪过，为何没想过这样纵容丈夫的家庭暴力，反而是助纣为虐的帮凶？
佛教讲前世今生与三世因果，过去世为现在世的解释、未来世是现在世的结果，亦即人能使上力的是「今世」，前世与后世是为了强调今世的重要，否则若继续探讨前世，你的妈妈前世可能是你的猫，你的爸爸上辈子可能是你的女儿，这样大家往后在一个屋檐下见面，岂不是怪怪的？搞不好与你同床共枕的先生前世是只狗，再想下去会觉得做什么事情都怪怪的哩！
而且佛教强调的是「累世因果」，所谓的「前世」可不是只有「一世」，而是千千万万数不尽，除了做人之外也当猪、当羊、当青蛙，大家的关系重重叠叠的，算了上一世的帐，那么上上一世呢？所以若先生外遇，理由是上辈子他是你小老婆而且又被你欺负，你就告诉他：「你上辈子当我小老婆是因为在上上辈子你先欺骗我的感情！老娘我上辈子纳你当小老婆来欺负只是刚好而已！」这样计较下去有什么意思？
人能掌握的就是「此时此刻」，你可以相信前世今生，但请用在正面的力量，前世今生是用来提醒自己：偷人者，人恒偷之。
Q02
往生亲人的灵魂真的会在头七回来吗？
我从小就跑遍台湾各地的灵堂，家属往往会在头七之前希望我能到灵堂去一趟，看看能否遇到亡者并聊上几句，我也很纳闷：「为什么要头七？」民间习俗相信在头七当天亡者会返家相聚，有一说是在头七之前，亡者不知道自己已经死了，在那天才会知道并且回来告白；也有一说是人死后会茫茫渺渺不知何去何从，在头七当晚才会回家告别。老实说，我不知道这些说法根据为何？据我的经验是因人而异，有些人确实要死了两、三天才知道，这种情况以老年人和意外身亡者居多，前者是因为老化活得糊里糊涂，后者是太过意外而一时无法反应过来。至于待在世上多久、是否头七当天回来，则无法成为通律。
倘若由「择日」的原理来看，或许能解释头七这种习俗，根据中国的传统编年，六十甲子是由天干与地支搭配而来，天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）每两两对应着木火土金水，这就是我们熟悉的五行相生相克，只要逢三就是相生，逢七就是相克，地支也是如此，所以逢三是吉数、逢七为凶数，丧事又称为凶事，自然就会选在第七天了，于是「做七」就成了民间的丧葬习俗。
仪式是一种社会秩序的宣示，行礼如仪代表着参与者依自己的身分摆放在仪式中的位置，也是在这样重要聚会中「宣示主权」，所以「做七」仪式会与祭拜者的身分连结。所谓的「头七」是儿子负责，「二七」是媳妇负责，「三七」是出嫁的媳妇，「四七」为侄女，「五七」是出嫁的孙女，「六七」是出嫁的侄孙女或曾孙女，重要的「七七」又回到儿子来宣示主权。当然其中也因各地习俗有所不同，在现今的工商业社会，除了重要的头七与七七不变之外，会将间隔的七天缩减为两天，把仪式带过去。这段时间也是亲人透过仪式互相慰藉、彼此疗愈悲伤的重要时刻。
所以，其实不必太拘泥于「头七」亲人的灵魂是否回来，每个人的状况有所不同，有些徘徊许久，有些则刚亡故就离开。再者，「七」在中国文化五行来说是凶数，但在西方文化却是Lucky Seven（幸运七）；反观国人喜爱的「六六大顺」，「六六六」在西方却是代表撒旦的不祥代号，我还深刻地记得国外友人在台北看到六六六号公车疾驶于街头时，那份惊恐与不敢置信，我便安慰他：「六在我们文化里是很吉祥的喔！」因此，不必太眷恋于「头七」与其仪式，毕竟我们对挚爱亲人的思念，不会在满七七之后就无影无踪，我们对他们的思念是又长又深，直到活人至死方休。
Q03
人在濒死时的状态如何，死亡时会出现幻觉吗？真的有那道指引的光吗？死亡时会看到死去的亲人来引路吗？死时会痛吗？死亡后如何安排为佳？
听家人的说法，我在小时候有几次被送去急救的经验，曾经因为护士的不理睬，让我娘直接抓着护士的头去撞桌子。医师也曾经劝家人就放手吧，我娘便跪在地上求医师再试试看，还好后来有起色。日后去拜访医师时，我的主治大夫都不敢相信我竟成了运动员。可惜的是，那些濒死过程我都没有记忆，不过我的学姐倒是对幼时的溺水经验仍然印象深刻，我们可以参考她的经验。
学姊约莫四、五岁时，与家人和邻居一起到附近公司的私人游泳池戏水，午后雷阵雨让他们困在那里，学姐自告奋勇地要跑回家拿雨伞，不过雨实在下得又急又凶，雨水打在脸上让学姐几乎睁不开眼，竟失足一脚踏入有两三层楼深、底下是涡轮的污水处理池。其他家人奔过去想营救，但污水池的水面上满是腐烂的树叶，大家根本看不到她在哪里，所幸附近有一名躲雨的军人，听到呼救声后赶紧跑来帮忙。
学姊落入水中后，感到水呛得她非常难受，几经挣扎都抓不到可以求生的物品，呼吸越来越困难，呛水的疼痛蔓延整个上半身，除了痛楚之外，脑袋里一片空白，在持续的剧烈疼痛后，突然一瞬间变得一点都不痛，感受不到自己的身体，好似自己没有重量，也没有了形体，身体不再与自己有关联，周遭一片漆黑，只有远处约略有个光点，她下意识就想走向那个光点，没多久又突然感到手被拉住，这是最后一个感觉，接着便陷入昏迷。
原来手被拉住之时，正是阿兵哥奋不顾身地跳入水中救她的时候，阿兵哥在池边捞不到人，正好他会潜水，便跳入污浊的水池中找她，捞着捞着就抓到学姐的手臂，一把将她从池里拉出；也幸好这位救命恩人会心肺复苏术，做心肺复苏术时学姐醒过一次，吐出不少污水，接着又陷入昏迷，再次醒来便是在家中的床上，后来又昏昏沉沉地过了数日。
西方对于「濒死经验」的研究相当热中，据美国盖洛普在一九九四年的调查，全美有百分之六的人口，亦即一千三百万人，曾有过濒死经验，研究濒死经验的国际组织更分布数十国。大部分共同的经验是看到「光」，不论是远方的光束或遍布身旁的光，几乎所有人身上的疼痛都会解除，有些还会见到已经死去的亲人，这些场景都相当类似，而这些有过濒死经验的人，几乎都会对自己的生命改观，对自己的生命更加珍惜，较不执着于原先看重的财富与名衔，许多人更会投入慈善活动，用更慈悲的心去面对他的新生活。
我曾在灵堂几次与往生不久的灵沟通过，有些不甘病死者会表现出罹病时的痛苦，不舒服的地方在刚往生时也仍然不舒服，不过并不会持续太久，多半半天、一天，最多三天内，症状就会消失，变成无病、无痛、虚无缥缈的状态；至于周遭的情景，有些则表示能看见在世时所见到的情境，两者并没有太大差异；但是也有的是说自己在一片漆黑当中，如同陷入浓雾，但是未必全是黑色，也有一些灵是看到七彩的光、白光，也有的初见是白光，之后变成红、紫、黄等等，因为身边一片漆黑，往生者多半会选择往有光的地方走去。
至于见到有亲人或使者来接引的，多半是在过世的前一刻，或是将走的那几天，特别是病重者，会看见过世的亲人或牛头马面，而有基督教信仰的则多半会见到天使，可见得这与自己的信仰有关。以医学的观点来看，这是人之将死，脑内的二氧化碳和神经传导不同于一般，因此而产生幻觉。而就我个人经验，陪伴病人走向最后一刻时，并不常见到有亲人来接，倒是偶尔会看见过去曾堕胎的女性，当年没生下来的胎儿会在身旁等待，等往生后再一起离开。
在死者旁等待着的，比较常见的是像人形一般的「使者」，它们像是穿着袍子，微微发出自然光，故看不清样式，多半长发及肩自然垂着，头发虽散却不乱，同样发出微微的光亮，至于五官更是不可得见，只能看见整个面容发光，无从与它们沟通，不论我怎么请求，都未曾获得回应，它们似乎有任务在身，只知道执行任务而不与外界沟通，所以不论是威胁恫吓，或者哀求贿赂都没有用，只要见到它们，就知道病人的时日无多，通常在十二小时之内就会被带走。
我觉得死亡只是一瞬间，而死后应会到另一个阶段，至于到底如何、往哪里去，都是以生前所作所为来决定，在死亡的那一刻多做什么都是徒劳的。倒是人快死亡时将面对毕生中未曾经历的时刻，害怕、惊慌与无助是人之常情，这时需要的是冷静与放松，随着命运而去，所以家人请尽量不要在旁拉扯哭喊，这会让亡者更加心神不宁，更加使这个阶段无法顺利地度过。所以死后最好能遵照亡者生前希望的安排，而非在世者因为自己的哀伤、不舍，甚至因为面子或「大家都这么做，我就应该这么做」的态度，去处理往生者在世上最后、也最重要的一件事。
Q04
怎么样的死亡情形最好？睡觉中死去的人真的就是得到善终了吗？意外死亡的人跟正常情况死亡的人有什么差别？
如果可以选择，我希望自己能在睡梦中离世，毕竟看过太多死前的挣扎，我时常劝癌末者能选择注射吗啡，在宁静中放轻松地离开，不过这样其实不完美，毕竟死亡并非结束，而是下一个阶段的开始，在意识不清楚的状态就跳到下一个开始，会太过仓促，所以在睡梦中离世称不上是最完美的方式，只是相较于死前的痛苦挣扎，的确是好多了。
至于意外死亡者，也是必须面对突然离世的冲击，有些往生者会感到不可置信，直到实施招魂等仪式时，或者是发现自己与肉体分离时，才会猛然明白自己已经死亡的事实，虽然这样挺令人遗憾，好像无法做什么准备，但是从实际面上来看，知道自己何时死亡与如何死亡，也没啥帮助，因为之后会往哪去，并非取决于何种死法，而是在世时的功与过，所以不必太执着死亡的方式会如何影响下一个阶段。就像是准备考试一般，我们似乎怎么准备都不够，但是就算都没准备，时间到了还是得硬着头皮应试作答，不论我们是否有准备、诚意地完成，最后还是有个成绩，所以最重要的是人生中的准备与应答，而不是用什么方式交出考卷。考试的成绩是根据你的内容来判断，不是你用翻筋斗或又爬或跳的交考卷方式。
上天已经给我们一辈子的时间，也让我们知道一定会有死亡的一天，可是还是没有多少人能好好准备这份最重要的功课。怎样离开不重要，也没有多大差异，重点是我们怎么活好这一辈子。
Q05
死亡后真的会灵魂出窍吗？人死后真的可以招到魂吗？
我个人的经验与理解是：人有灵魂也有肉体，生命就在孕育肉体与灵魂进入后诞生，也在灵魂离开后而结束。有时在陪伴病人走向生命的终点时，人的灵魂就在亡者吐出最后一口气时一起从咽喉出来，有时候旁边会有无形众生帮忙，它们像是会发光的人，多半是发出微微的自然光，同样具有穿透感，面容则是更强烈但仍然柔和的光，协助亡者的灵魂从咽喉处离开。
不过也有些是端靠自己脱离，通常大好人或大坏人都不需要太多的时间，我猜它们应该是很快要去享福或者被惩罚吧？灵魂要从身体离开时，一般都不是那么容易，需要一些时间，短则半小时，长则要十二小时，因人而异。这时候最好不样随意移动大体，更不要去摇晃或趴在大体身上哭，人家正忙着要搬家离开，就不要去添乱了！
至于灵魂离开后会去哪里，就是大哉问了！不同的宗教信仰有不一样的说法，我的心得都是由经验与观察累积，只能看到什么说什么，而我确实未曾跟着灵魂到下一个阶段，实在不敢讲到底是如何？所以很抱歉无法提供观察报告，但是我承诺，如果我死后还能写文章，到时一定会再如实与大家分享！
灵魂去了哪里是个谜，待在世上多久、待在哪里也是个谜，有些能看到如在世所见，有些却身陷一片漆黑，所以招魂是否能成功？实在没有一定的把握与定论。过去我想帮亡者传递讯息也时常遭遇困难，除了死亡太久的成功率大大下降之外，通常现场也有许多无形众生会声称自己是本人，所以我还得商请自己的无形朋友帮忙维持秩序，请大家排好一排等候面谈，让我一个个确认：例如有几个小孩？怎么死的？哪一年出生？生前爱吃什么？否则大家都说自己是本人，弄错的话对家属可就不好交代了。
就算总算招到了魂，可其实也讲不上什么话，因为人在死后记忆力会急速地衰退，许多事情根本记不清楚也想不起来，我本来很纳闷怎么死后记忆力就差这么多，后来看过老年痴呆与失智老人后，才觉得人的衰败或许就是这么现实吧，就像有些病人在末期连子女配偶都认不得了。因此像是老年痴呆与失智老人的患者，往生者就算招到魂，也时常记不起生前的事情，多半只能说出简单的片段，例如爱吃什么，或兴趣为何，有些只记得生前挂念的事情，常让我觉得招魂没什么实质意义。
死后就是下一个阶段的开始，亡者或许已经要进入下一个更好的阶段了，实在不要因为我们生者的思念与不舍，又强拉他们回来，如果招到的魂是陌生者，就当作是被欺骗感情，或救济他人也就罢了，最怕的是反而让家人亲属留在我们的生活空间，回不到阳世又去不成下一个阶段，变成灵界的游民，这样事情可就大条了！我时常都会这样担心，又不能跟亡者说：「事情问完了，你等一下自己搭公车回去啊！」我连计程车都没办法帮他叫啊！你们家属这样为了自己把亡者叫来，那之后怎么办？我带回家作伴吗！家有一老如有一宝也不是这样说的吧！天要下雨、娘要嫁人，是留不住的，生命更是如此，不如把握在世时能把握的每个时刻，远胜过阴阳相隔时的猜测与不安。
Q06
为什么有些人下葬后居然不会腐化？会对家人有影响吗？
下葬后不会腐化的原因是：「棺材买太好」，不然你拿两块布包一包埋在土里，过几年还不腐化才叫新闻吧！葬礼是我们为往生者能做的最后一件事情，会想尽心尽力当然是人之常情，安排最好的仪式与最好的棺椁也很正常，问题就是棺椁若材质和设计把空气隔绝得太好，就像是真空包装一样，那么遗体就会很难腐化而形成荫尸，未来会对捡骨的师傅造成很大的困扰。
首先，那味道很难闻。
那股恶臭甚至会沾在衣物、头发上面，如果棺材内放的库钱、木炭等等不够，祖先就会在里面载浮载沉，师傅就要先给棺材打个洞，让尸水先排除，接着师傅得要用石灰洒满遗体，利用高温把大部分的遗体化掉后才能处理骨头，而骨头上面多半还会残存未化掉的余肉，多半是肌肉组织，师傅还得一根根细细刮除，最后才能进行捡骨，这真是耗时、耗力又耗金钱的大工程，确实对家人很不好，因为处理这种事情没人会开心吧？
在西藏有着名的天葬39，只要非因病或凶死者，天葬是最好的处理方法，伊斯兰教义则规定用土葬，印度恒河常会看见有遗体就这样漂过去40，现代的社会则大部分采用火葬，人口密集的中国大陆更是将火葬纳入法律规定，不同的社会文化就会有不同的葬法，不过大家还是同样会有悲欢离合，并没有「这样做」会庇荫后辈、「不这样做」就会大逆不道、绝子绝孙的说法。难道台湾开始规定只能火葬，避免荫尸造成后辈的不幸福，整个国家就会幸福美满、风调雨顺、国泰民安吗？
曾听说某某人家中有许多不幸，后来才发现是长辈有荫尸的情况，说得头头是道，但是有多少人追踪过当荫尸处理完之后，这家人就「男的点状元，女的封诰命，大的当总统，小的当议员」呢？
人生总是会有苦痛，需要找个理由与抒发窗口，荫尸对家人会有负面的影响，这习俗因为我们相信，所以就变得理所当然。
倘若就是深信不疑也无妨，要避免荫尸就别用棺材，或者用树葬、火葬吧！烦恼就一劳永逸了。
Q07
亡者会托梦吗？
数年前桃园大园空难发生当晚，我做了个画面鲜明的梦境。在梦中我发现自己身在旷野，除了有风袭来还有细雨打在脸上，我睁开眼睛后竟发现自己不再躺在自己的床上，而是我不认得的空地，我马上坐起来看到底发生什么事情？旁边有个身体多处烧得焦黑的男子说：「我们是空难的受难者，请你帮我们的忙。」有些想跟家属说话，有些则希望尽快找到自己还没被找到的遗体碎块。我喝叱它们怎么可以这么不尊重人，同时也向它们说明我的难处：「我总不能冲到灵堂，就说我要帮你们转达吧？你们应该去向自己的家人托梦，让他们来找我，我才好帮上忙呀！」后来我闭上眼睛，等到身边凉风消失后再度睁开眼，我又回到家中的床上，不过后来几天我都没接到需要帮忙的消息。
其实我由衷地盼望亡者可以托梦，这样就不会有一堆人老是要我牵亡魂，如果亡者和家属可以自己DIY，那么灵媒就会变成没落的夕阳工业了。不过我时常接到的案子，反而是家人本来不觉得怎样，但因为梦到往生的亲友，所以心里不安想要再问个明白，那时我就会很哀怨：「搞什么啊？要讲就讲清楚，干么给别人添麻烦啊？」其实就算真的去招魂来问，还不是交代夫妻不要吵架、小孩好好读书，再不然就是要些衣服食物，或者希望墓地、骨灰能作怎样的安排。
就我个人而言，这实在是很不实在，因为人在往生后灵魂是留不久的，怎么能够确认来到梦中的就是自己的亲人呢？我倒比较倾向于心理学的观点，人有可觉察到的意识，也有存在脑中但是自己无法察觉的「潜意识」，我们对亡者有许多牵挂，或许连自己都没意识到，到了睡梦中换潜意识开始活跃，透过「作梦」让人再次想起此事，也可以说是自己在提醒自己，也能藉此不切断自己与往生者的关联，两者似乎透过梦境再度连系起来。
我观察过往生者，亡者不大可能亲自入梦，他们都快搞不定自己了，连自己在哪、要去哪里都不清楚，更何况是进入另一个人的梦境，因此我较支持心理学的看法，认为这是挂念往生者所产生的现象。如果亡者真能随意入梦，那就请他自己讲得清楚一点，就不必再劳烦灵媒插手喽。
Q08
死后需要陪葬品吗？
虽然每个人都知道自己终将死亡，但是却很少有人能坦然地去接受，人们对于生命总希望能继续延续不要终止，所以西方宗教说人在此世后将会有永生；而印度教的轮回观念带入佛教之后，生命变得生生世世没有尽头；中国道教说得更白，修练的目标就是「成仙」──乾脆不要死。但是能羽化成仙的毕竟是少之又少，所以道教又有「尸解仙」的概念，就是死后尸体不见、成仙去了，但是这还是非常困难，所以一般大众还是比较能接受，死后的世界就跟现在一样。
于是死后世界随着时代的演变而变得丰富，我在第一本书的其中一章就有说明从古至今对死后世界看法的演变，除了丰富的生活用品、妻子或仆人陪葬，到了汉代也出现「地契」，代表亡者买这块墓地的合法权利，所有一切如同在世的现实社会。而把陪葬品发挥得淋漓尽致的当属中国的帝王了，这些帝王倾国力建设陵墓，宛若死后还在地下世界统治另一个帝国，军队、粮草都一应俱全，陪葬品的贡献就是提供后世研究当时生活最好的材料，至于对亡者本身呢？贵重的陪葬品反而时常成为盗墓者觊觎的目标，不论在世是如何的帝王将相、富可敌国，盗墓者的眼中只有那些可以变现的陪葬品，在盗墓的同时难免会破坏遗体，比较没良心的甚至任由大体曝晒荒野，或随意置于墓地。陪葬品有时反而是害了亡者。
有些陪葬品则是为了活人而设的，死亡对人来说总是带有恐惧，毕竟去过那里的人没有一个回来过，生命的终止是多么的可怕呀！所以就算是处理自己挚爱家人的丧事，也会当作「凶事」，会担心哪天亡者突然回来，还想带我们走，所以将亡者送进墓地后，还会一同放入煮熟的鸭蛋与豆子，并告诉亡者：「你在这边等喔，等到鸭蛋孵出小鸭、豆子发出芽来，你就可以回家了。」摆明就是怕亡者回来找活人啊！这时候陪葬品是为了活人，不是为了亡者。
现代人对葬礼中极度非理性的部分减少了，葬礼办起来多了些人味与感性，以往人死入棺后，总有一堆禁忌让亡者与活人有了隔离，许多人会感叹没见到最后一面或说到最后一些话，现在葬仪社多会在入土或火化时，让亲友把握最后机会与亡者说再见，在那个时刻无禁无忌，让心里暂时放下礼俗或恐惧，好好再与亡者说再见，同时亲友会在棺椁内准备亡者生前喜爱的东西，例如书本、乐器，甚至3C用品，希望伴随亡者，地下岁月不会孤单。这时候的陪葬品是对亡者最后的告别与祝福，对活人的慰藉就十分有意义。
人死之后，大体就是一具臭皮囊了，我觉得陪葬品并不重要，倒是要放一些纸钱、木炭和卫生纸，才好固定遗体，避免棺材在移动中晃动到遗体，而那些吸水的材质也可避免亡者死后才在里面学游泳，这些陪葬品有实际的功能；而额外的物品则是给亡者最后的礼物、最后的祝福，若能抚慰到亲友的心，陪葬品是好事。死后，亡者不需要陪葬品，是在世的活人需要。
Q09
自杀死亡是种解脱吗？
前几年一次去帮人看房子时，当事人在几个建案中，看上了一间那种一层两户的房子，坪数、设施、位置等等都很理想，而且那一栋的高楼层也只剩下这么一间，看来很好作决定，不过我却在门口突然看见一家四口的影像，那哀怨的眼神让我心生惊骇，这现象相当罕见，我便问销售小姐对门是怎么回事？销售小姐一派轻松地说：「喔，那是有人住的，不方便进去看，不过格局是与这间对称的。」不过我想知道的不是格局，比较想关切的是怎么会有四个无形的就这样突兀地出现？
当事者本来有中意那间房子，但是因为这个特殊的现象，我强烈建议立刻离开，事隔一周之后才从社会新闻一窥端倪。原来有一家四口在那间屋子烧炭自杀，而且死意坚定，他们把通风口、门缝都塞住了，是楼下住户发觉到水的味道不对劲才报警处理，那时已经死亡超过两周以上。
曾听过自杀者每天会重复自杀的说法，我倒是对此存疑，因为经验中没有遇过这种现象，或许这种说法是要规劝自杀者别做傻事吧？而且自杀者也未必会在原地长长久久，时间到了还是会离开现场，至于去哪里，就像其他亡者一样是个谜。自杀不像一般死亡是种解脱，不论何种宗教，都有提到自杀是重罪，虽然生命有自主权，但是杀害自己也是夺走一条人命，这是万万不可犯的重罪。
我相信自杀绝对不是解脱，而是陷入另一个困境，否则这一家子应该是欢乐地手牵手在家开轰趴，若有重演烧炭的行为，我会以为他们在提早过中秋，但他们却是用怨怼哀苦的眼神看着我，想想他们有多苦，得要有人经过时才能如此求助，若不是尸体产生恶臭，还不知道要多久才会被发现？更何况灵界是个弱肉强食的社会，当人的时候既然没有勇气活下去，死了以后在灵界也会备受欺凌，死亡一定不是解脱，有着有形的躯体都不能有所作为，成为虚无缥缈的无形更是无能为力。
千万别想藉由自杀来解脱，现在好歹还有法律、有社会福利、有亲朋好友还有公益团体，到了灵界什么都没有，届时再后悔可是来不及了。
Q10
参加葬礼时，需要防煞吗？葬礼后可以喝酒吗？在葬礼拿到的毛巾、白包要如何处置？
葬礼在我们的传统文化中是「凶事」，既然是凶事就是代表不好，配合着时辰五行，还有人的八字，习俗中会认定有些人命中注定有关卡41，有些人终其一生被告知不可参加丧礼42，也有些人是不能进庙宇43的，甚至不能参与佛事44，就算八字里没有提到不可以参加葬礼。葬礼当天配合天干地支也总有相冲的生肖，习俗中都相信若遇到相冲会有难，况且这些凶事总带着不好的煞气，似乎最好还是防着比较好？
