只是，现在我们的心，被无数欲望添堵得早已看不清原来的颜色，就如这都市的天空。
这就是有信仰与无信仰的区别。无信仰的人们，想的大多是眼前的利益。所以很少考虑将来。当然，如果他发现“将来”与“现时”距离很近，并且会发生很大关联，他也可能勉强纳入计划之内。
有信仰则不同。他们相信，在这世间，有一种叫“因果”和“轮回”的定律。这种定律存在的期限，在你解脱之前，永无止境。比如，在藏地，不管你向任何一个藏民打听，他都非常相信这个道理，他会告诉你，我们这一生并非永恒，之前，或之后，将有无数次的重生。这一世你是穷人或遭遇不幸，只因上一世你曾造下罪孽。当然，如果你想下一世有一个好的未来，就要在这一世按照佛陀指引的方法，忏悔罪孽，修积福德。
这不是一件容易的事。对于现代人来说，他或许可以接受因果的概念，但很难接受轮回。事实上，这两点缺一不可。如果你不相信轮回，那么，你就会认为，这一世即是永恒，前面没有接点，后面没有相续。那样的话，因果的说法就很难实现。按照佛教的理论，因果并不一定在这一世才会起作用，它是在业因成熟之后，或许是现在，或许是以后，或许是无数劫之后，才会开花结果。但是，总会发生，不会错过。
深信这个理论的人们，自然就会遵从它所指引的人生法则。那就是，多造善业，不做或尽量少做恶业，相信因果，相信来生。因为有了这个信仰做基奠，也就有了人生的目标，一个长长久久，至少在这一世不会让你感到厌烦的人生目标。
厌烦是都市人的通病，当你曾倾尽全力追求某种东西，而又如愿以偿的时候，你感到的只是片刻欣喜，之后就是空虚，以至于厌烦。佛教称之于欲望的满足永无止境。它带来的后果就是让你不停地造业，不停地空虚，这是一个黑洞，走不完的、满足不了的黑洞。
也有都市人因此开始相信佛教，学习它的理论，并欣喜地发现，确实对眼下的困惑有帮助。但这帮助太小了，转而又面临另一个困境。这是为什么呢？很多人学习佛法，并非因为相信，而是借助于其中的某几个理论，他们的愿望并非摆脱欲望的困扰，而是如何更好的追求欲望。
这是一件让人啼笑皆非而相当无语的事情，而藏地绝不会如此。从两个地区分析，首先从性格来看，汉族人大多机灵而性格多变，很难忠诚地相信某一理论。藏族人天性直厚，爱钻牛角尖，认准一件事情后，很难有回旋的余地，即使撞了南墙也不愿意回头，而是选择把墙继续撞开。
从文化基础来看，汉族人接受的是千百年来的儒家教育；而在藏地，佛教早早就深入这里，虽然有过一段时间的灭佛时代，但并没有别的宗教在此大兴风雨，因此，佛教有着深厚的基础。
全民笃信佛教，而且如此忠诚，直勇。这，也许就是当你来到藏地，惊叹于为何在这里，能看到灵魂发光的原因。
其实，不是灵魂在发光，是我们终于知道了，当我们的心被擦去尘埃，它本来的样子。
二 甘丹、色拉、哲蚌寺（1）
得此闲暇身我若不修善
自欺莫胜此亦无过此愚
——寂天菩萨《入菩萨行论》
在拉萨，除了布达拉宫，大昭寺之外，最著名的莫过于那三大寺院，甘丹寺，色拉寺，哲蚌寺。
后两座寺院都在拉萨城内，只有甘丹寺位于离拉萨城大约50多公里之外的旺波日山上。旺波日山海拔3700米，过去的人们需要一路朝拜走着上山，辛苦不言而喻。现在的人呢，可以坐着小巴士上山，但依然有一份心惊胆寒。山太高，而山路过于崎岖，小巴车每行驶几十米，都要经历一个超越150度的大转弯。每到此处，司机信心满满，根本不减速，整车的人就随着惯性仿佛在山路上漂移。开车的过瘾了，坐车的藏族人也在开怀大笑。不过，如果其中有初次前往的内地人，比如我，已经被就吓得心神俱伤了。和我同行的人告诉我，别的藏族人下车之后，都是兴冲冲地赶往山上，挂经幡，或者进寺院拜佛。只有我，扶着车身，好半天才缓过来。他们以为我晕车，只有我自己才知道，我是被吓坏了。
甘丹寺位于旺波日山的山顶。从眼下的规模来看，甘丹寺最小。但是，它在格鲁教众多寺院中地位最特殊，它是由佛教格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的，可以说是各大格鲁寺院的祖寺。甘丹寺中曾藏有丰富珍贵的历史文物，但可惜的是，曾在文革期间遭受严重破坏，莫说文物，连建筑都毁坏殆尽。现在我们所能看到的甘丹寺，基本都是后来修建的。不过，在那里，有一件宝物至今仍然保存，也是所有信徒最向往，最神圣的宝物。那就是甘丹赤巴的法台。
何为甘丹赤巴？即甘丹寺的堪布，也是宗喀巴大师的法座继承人。这必须是一位德行与才学都达到了相当高程度的格西才能做到的。甘丹寺是格鲁派的祖寺，所以甘丹赤巴也是整个格鲁派的主持，地位仅次于达赖和班禅。
曾经有九十几位甘丹赤巴在这里学习，生活过。那座著名的甘丹赤巴的法座就是他们曾端坐过的，上面现在还陈列着他们曾经用过的僧服以及法帽，虽然颜色有点暗淡，但刺绣的花纹依然清晰，仿佛主人刚刚离去不久。这一切，也成了所有到甘丹寺朝拜的信徒们不可错过的神迹。
哲蚌寺、色拉寺都是甘丹寺的子寺。但眼下从规模以及香火旺盛程度来看，要远远高于他们的母寺。这可能与它们坐落的地理位置有关，都在拉萨境内，一个西郊，一个北郊。色拉寺如果翻译成汉语，有一个很浪漫的名字，叫野玫瑰花生长的地方。原来，色拉寺建寺之前，这里有一大片盛开的野玫瑰花，所以以此取名。而哲蚌寺的名字就比较正统了，意为雪白的大米高高堆聚在山上，这个说法也很形象。因为，哲蚌寺的建筑多为白色，且修筑在山上，远远望去，就像大米堆满了山尖。米是佛教中供养的圣物，所以，这个比喻也是相当的殊胜。
两大寺院规模都很宏大，僧人众多。听说最兴盛的时候，哲蚌寺的僧人一度达到万人。但是，与达赖喇嘛关系最亲密的寺院，莫过于哲蚌寺。16世纪的时候，二世达赖喇嘛在这里修建了甘丹颇章（颇章即为宫殿）。之后，三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住。到了五世达赖喇嘛时期，因为建立了强有力的地方政权，而且，五世达赖喇嘛的政务基本都在甘丹颇章里进行，所以，这里几乎变成了当时西藏的政府办公室一样。五世达赖喇嘛的统治也被称为甘丹颇章政权，这种情形一直维持到五世达赖喇嘛把办公室移到布达拉宫为止。
二 甘丹、色拉、哲蚌寺（2）
时至今日，当你来到哲蚌寺，依旧会发现，这里的僧人依旧保持着对达赖喇嘛的尊重和怀念。比如，有一条进入大殿的砖石路，中间是不能走人的，如果想通过，只能走两边。因为，中间那一部分曾留下过某一世达赖喇嘛的足迹。那也成了让他们敬仰以及怀恋的神迹。
在哲蚌寺还有许多有趣的传奇故事。我不说那是传说，是因为讲述者从来不认为这是故事，他们说，那就是历史，是史实。
据说在佛教兴盛的时代，那个时期，修行的僧人是真的具有神通的。有这样一个来自安多地区的僧人来到哲蚌寺学习，他平时看起来吊儿郎当的样子，貌似不太喜欢学习。有一次，众僧人在大经堂念早课。念完后吃早饭。铁棒喇嘛走到他面前，发现他的钵非常大，就有点生气，心想此人学的不好，吃的倒不少。就嘲讽他：你的碗这么大，在上面喊一声，恐怕声音会很久才落到碗底吧？结果，这个僧人发怒了，他一声不吭地走出去，搬了三块巨石回来，把大经堂的三个门都堵得严严实实，之后，自己飞到大经堂顶上，冲着铁棒喇嘛喊：我再喊一声，你下面是不是都大得听不到呢？我现在已经把门堵上了，有能耐的就飞出来吧。说完话，他就施施然地离开了。剩下里面的僧人乱成了一锅粥。
这个时候，一个念经的僧人祈求吉祥天母现身帮忙，吉祥天母果然出现了，她把一块石头踢歪了一点，才勉强让其他人从屋里走出去。然而，三块巨石还是没人能移动得了。没办法，寺院的堪布亲自对这个僧人说，这样吧，你把这三块巨石挪走，我们不惩罚你了。这位僧人马上同意了，他大概也为自己的莽撞行为有点不安。他把三块巨石扔到了哲蚌寺的后山上。不过，寺院的人并没有信守不惩罚他的承诺，而是让他在三块巨石上刻了宗喀巴大师师徒三尊像。到现在，你如果到哲蚌寺的后山上，依然可以看到。
这件事说明什么呢？人不可貌相，比如这位吊儿郎当的和尚，你就怎知他的心性修行不高于常人呢？还有，更不能对别人出言辱没，要不然，招致这种突如其来的报复，差点没法收场，多让人郁闷啊！
还有一个故事，也是关于哲蚌寺的，一个很老实的朝拜者，也是来自安多地区的（很奇怪哦，好像安多这个地区的朝拜者都很实心眼），他来到哲蚌寺拜佛，哲蚌寺最著名的佛像就是那尊强巴佛的八岁等身佛像。
强巴佛也就是我们所说的“弥勒佛”，也叫未来佛。在佛经里，未来佛就是释迦牟尼佛的继承人。五十六亿年之后，我们所身处的这个婆娑世界会毁灭，佛经教法也一并毁灭。届时，强巴佛将从兜率天降生于这个世界，未来的世界将由强巴佛传法，并引领所有众生最终成佛。哲蚌寺的这尊强巴佛像非常有名，又称见罪者消，意思是看上一眼，就可以驱除世间的一切痛苦，死后可以不落入地狱。
话说这位老实人拜到这里的时候，他发现，这尊佛像居然没穿鞋。他于是就说了：“两年前我上来拜你，你就没鞋穿，去年我来了，你还是没鞋。今年，我来这都三次了，怎么你还是没能穿上鞋呢？这样吧，等下次我再来的时候，我给你带双鞋。”
老实人就这样回家了。花了整整一年时间，开始给强巴佛像做鞋。做完之后，又开始了漫长的路途来到西藏，给强巴佛送鞋。他来的那天，正好佛堂里没啥人，他拿着鞋冲着佛像大嚷：“我给你送鞋来了，把脚抬起来！”结果，结果……强巴佛真的就把脚抬起来啦！
老实人不客气地走过去，先给他的左脚把鞋套上，正想穿第二只的时候，佛堂里管事的和尚过来了，他看见似乎有个人正爬在佛像上面，就大喊了一声：谁？？！老实人被这一大吼吓了一跳，拎着还没穿好的第二只鞋急忙跑掉了。
直到现在，去拜强巴佛的人都能看到，这尊佛像只穿了一只鞋。不过，大家知道了这个神奇的由来之后，每次朝拜的时候，都有人悄悄地撕下一块鞋上的牛皮做自己的护身符。可怜的佛像，现在仅有的一只鞋，也被扯得只剩下了脚底的那一块而已。
三 坐床
我和情人的誓约，
已经刻在石上，
哪怕下三年大雨，
字迹也不会消失。
——西藏民歌
藏历1697年，阿旺嘉措第一次也是最后一次离开错那巴桑寺，来到拉萨。
在拉萨河边，他们停下了，因为要听从指令才能够正式进入城内。他只能远远地看见布达拉宫高高地矗立在山顶，金色的屋顶在阳光下闪耀着光芒。他不能太清楚地看这个城市。因为，他一直被关在严严实实的抬轿里，一路上，只要他有一个想出来的表示，马上就会有无数殷勤的护卫小跑过来，热切地询问他需要什么，他们硕大的头颅挡住了他的视线，到最后，他还是没能看清，这个城市究竟是什么样子。
哦……其实这个时候已经不应该再称呼他为阿旺嘉措了，这个名字已经变成历史了。就在十几天前，在西藏羊卓雍湖边的浪卡子，五世班禅已经为他剃度，并授记沙弥戒。法名罗桑仁钦仓央嘉措，汉语意为梵音海。
梵音，意为佛的声音，具有正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻五种清净相。梵音海，像海洋一样广阔辽远的佛音。不知怎的，听到这个名字的汉语译音，我有一种奇怪的感觉，它是否有一种预示，意指仓央嘉措的诗歌在不久的未来，也会像海洋一样遍布雪域内外呢？
但是，那个时候，仓央嘉措恐怕并无心关注这一切吧。史书记载，藏历9月17号夜，六世达赖喇嘛的剃度仪式相当隆重，五世班禅喇嘛被特别从扎什伦布寺请来，主持他的剃度，当时在场的还有大活佛以及密宗大师。
我很想知道，当剃度那一刻，满头青丝一缕缕跌落在他的膝盖，仓央嘉措是怎样的心情？或喜或悲？当时的他，恐怕无论如何也无法像普通人一样，带着满腹的欣喜与满满的责任感去接受这个任命吧？他的心里还有一个结，不想则罢，一想起来就疼得眼泪也会落出来。
人有时是多么渺小啊，你看起来比天还大的爱情、幸福，其实不过就像一粒粉尘，一个不太起眼的事件就会让他灰飞烟灭。乱世时期，君王的一时兴起，对于民间女子来说，就要良人万里。白首方泪见是幸运的，最大的可能是生死相隔，约期来世。即使是现在的和平年代，在世界各地不也频频出现各种灾难事故、恐怖袭击么？一个小小的意外，也会粉碎了凡人一生的幸福。
作为人，还能做什么，只能在无声的抽泣里将痛苦忍耐下去，变成一个结，藏在心底，小心地不再触碰。
或许，仓央嘉措的痛苦还不能叫痛苦。毕竟，他得到的是整个雪域人做梦都不敢企及的荣誉。但对于他本人来说，就仿佛一个饿极了的人，却意外接到了一张华美无比的床。这不是他需要的，然而他不能拒绝，也拒绝不掉。
1697年藏历10月25日，六世达赖喇嘛仓央嘉措举行坐床大典。据说，这一天也是格鲁派祖师宗喀巴大师的生辰以及圆寂的日子，具有难得的殊胜与吉祥。在这一天，仓央嘉措将永远地告别过去，由一个默默无闻的穷孩子变成全体信众高高敬仰的神。
这位年轻的活佛，穿着用香熏过的黄色法衣，坐着八抬大轿进入拉萨。这是他第一次进入拉萨，在他的视线里，拉萨就像一座仙城一样繁盛美丽。碧蓝的天空，布达拉宫的金顶熠熠放光。城内所有的房顶都飘扬着崭新的经幡，伞盖和彩旗、各处寺院都在飘来燃烧“煨”（烧松柏枝，敬神，驱邪的作用）的香味，锣号鼓钹都在卖力地演奏着。每一张脸，他看到的，不管男人女人，老人孩子，都在冲他微笑，大家都穿上了只有节日才穿的盛装，这里是吉祥的土地，欢乐的海洋。而这一切，都是因为他出现了，最尊贵的六世达赖喇嘛！
在欢迎的官员中，他看到了曾亲自迎接他的桑结嘉措，他威严的脸上只对他露出亲切而慈祥的笑容。甚至连康熙皇帝都亲自派来了使臣章嘉呼图克图，他带来了大清皇帝的封诰、贺礼，并授予封文，正式承认仓央嘉措为六世达赖喇嘛。
众多的大活佛，他们都带着恭谨的表情向他行大礼，但是，不管他们的表情有多么温和，他依然能在有些人的眼里看到惊异与轻微的不屑。他最不能忘记的，就是一个年轻的蒙古官员，从看到自己的那一刹起，他就死死地盯着自己，那阴鸷的眼神让年轻的仓央嘉措几乎打了个冷战。他本能地感觉到，未来的日子里，他的命运将和这个人发生很大的关系。
不过，这都没有关系，在拉萨耀眼的天空下，布达拉宫越来越近了，无畏狮子宝座也越来越近了，那是属于仓央嘉措的位置，年轻的、尊贵的达赖喇嘛。
四 布达拉宫
出生那天，死亡便开始接近，
切记，没有任何时间是可以挥霍浪费的。
——《修行百颂》
“布达拉”是梵语“普陀”的音译，意思就是观音菩萨的住处。也难怪如此，在藏地，历代达赖喇嘛都被认为是观音菩萨的化身，因此他们所居住的宫殿，自然也被称为“布达拉”。
布达拉宫的奇妙之处在于，如果你站在它的脚下欣赏，觉得它不过就是一座很大的房子。周遭白色，中心位置深红，依稀可见金色的檐顶，在阳光下熠熠放光。可是，当你走远一点，远到走出拉萨这个城，你就会发现，布达拉宫是如此的巍峨，伟岸。它的整座宫殿全部在山上，山顶之上的高楼，直冲云霄，天上地下，唯我独尊。
直到今天，布达拉宫也是所有旅人的梦想，就如藏人希冀以磕长头的方式到拉萨来朝圣一样。许多人也冒着高原反应的危险，一定要进入这片高原，想一睹布达拉的风采。
但是，就算你千辛万苦来到了拉萨，你会发现，你想真正进入布达拉宫，还有一大堆的麻烦。首先，你要在布达拉宫外的那处长廊，排上几小时的队，拿到一张购票资格许可，一人只能凭身份证拿到一张，然后，拿着这个购票许可，方能买票进入，票价100元（现在可能还涨价了）。
但是，迄今为止，我还没有见过哪个游客为如此繁琐的程序焦躁，每个人都很忍耐，都很谦卑，因为这是布达拉宫。在这里，不管是什么人，都看到了自己的渺小。
顺便说一下，如果游客是藏族人，那就太幸福了，因为他们只需花两元钱，就可以进入布达拉宫，而且，任何时候都不需要排队。
很多人都知道布达拉宫是松赞干布为迎娶文成公主而建。但当时的规模较小，直到17世纪，由五世达赖喇嘛罗桑嘉措翻修重建，才有了今天的规模。
布达拉宫建在山上，又是如此的巍峨，所以，它的地基建筑极为讲究。据说，底部就像围棋的棋格一样，正方形，长宽处被分隔成18份，共324个小间，底部的墙异常厚实，大约有3米之厚，厚度向上递减，到顶部的时候，墙体的厚度也就1米左右了。
从五世达赖喇嘛之后，布达拉宫成为历代达赖喇嘛的冬季住所（夏季住在罗布林卡）以及圆寂的地方。虽然，五世达赖喇嘛是布达拉宫翻建的最大功臣，但是，他却没能等到工程完全结束的那一天就圆寂了。即使这样，布达拉宫还是为他保留了最珍贵的记忆。在历届达赖喇嘛的灵塔中，他的灵塔是最大最贵重的，全部由黄金制成，上面镶满了各种宝石、绿松石、红珊瑚等，最夸张的是号称无价之宝的一颗夜明珠，据说是一头大象脑子里长出来的夜明珠。
我相信，很多第一次甚至若干次游览布达拉宫的人们，可能都只会对这些名词印象最深。这不怪我们，只能怪导游，虽然他们日日在这座佛教的圣殿里淫浸，却没学来几分佛教知识。他们能告诉游客的，都是这尊佛像是什么做的，那座灵塔用了多少黄金，以至于每个游客回去之后，脑子里只有一个感慨，布达拉宫太有钱了。
在第二次游历布达拉宫的时候，我避开了导游，自己慢慢地在各个房间里游走。和所有的宫殿一样，布达拉宫里几乎看不到阳光，到处是色彩深重的布帏、佛像，空气里弥漫着浓郁的藏香味道。
这里是达赖喇嘛修行的地方，这里是他的寝宫，这是他的灵塔……
远远的，我还能听到导游的声音一点点传过来。
没有一个人，可以让自己活着和死去的地方住得如此之近。
或许，每一个佛教徒从没有把活着和死去的距离拉得太远。死去也并非终点，它是另一个活着的开端。
而达赖喇嘛更不是一个普通的佛教徒，他是佛。对于常人来说，无论是他活着的身体，还是死去的躯体，都是膜拜的对象。
我站在黑暗中，只有一丝光线透过窄窄的小窗户，洒落在斑驳的地板上。我在沉思，我很想知道，当年，当年轻的仓央嘉措从阳光照耀的拉萨城走进这低沉阴暗的宫殿，会是怎样的一种心境？他那之前还像风帆一样满满的好心情，会不会立刻就沉静下来？这里，没有人和他说话，因为他太尊贵了。他也无人说话，因为，周围都只是沉默的佛像。
最重要的是，即使他是一个涉世未深的少年，他也能隐约地感到，在他坐床成为达赖喇嘛背后，将有着太多的凶险与刀戈相见。
五 祸根（1）
我们的存在就像秋天的云一样虚幻短暂，
看着众生的生死，就像看着舞步的变换，
生命就如空中的闪电，
就像山涧冲泻而下的流水，奔腾不已。
——佛陀
无论是哪一个时期的政治斗争，当你走过历史来看，都会发现，这实际清晰无比。看不透的，永远是当事人。
按照正常的仪规来看，上一世的达赖喇嘛去世，必定会马上开始下一任转世灵童的寻找。比如，三世达赖喇嘛索南嘉措出游蒙古的时候，因病圆寂。于是，他们马上就在当地寻找到了他的四世转世灵童云丹嘉措。云丹嘉措二十八岁圆寂之后，转世灵童的寻找颇费周折。不过，当五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措被寻找到之后，很快举行坐床大典，登上达赖喇嘛的宝座，这是一个规则。前一任达赖喇嘛去世，如果找到了下一世转世灵童并被认证无误，就要马上送上宝座的。仓央嘉措在四岁的时候，其实已经被找到，那么，为什么迟到了十二年才登上这个位置呢？
其中的原因，可能只有当事人最清楚。这可能一直要追溯到仓央嘉措的上一世——五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措。按照史书记载，五世达赖喇嘛是一位经历坎坷但功绩辈出的伟大人物。在他被认证之前，西藏就面临着教派纷争，各种地方势力四分五裂等。15岁，他才被正式认证，并迎送到哲蚌寺供养，18岁由班禅授记沙弥戒，25岁正式做了西藏的政教领袖，40年来，他做了许多重大的事业，比如，1645年下令重修布达拉宫，1652年，率众来到北京，拜见当时的顺治皇帝，后被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤怛喇达赖喇嘛”的封号。
然而，这都不是最主要的，五世达赖喇嘛一生中最重大的事件就是，他联合蒙古和硕特部固始汗，消灭了敌视格鲁派的地方势力以及宗教势力，结束了西藏一个时期以来四分五裂的局面。从那时开始，蒙古人与西藏人结成了一种平衡但微妙的关系。表面是供施，实则是联合统治。
自己的土地，自己的政权，却要借助外部军队的势力才能巩固，这其实是一种非常危险的联盟关系。当时，五世达赖喇嘛德高望重，如果他一直可以健康地活上很多年，一一理清当时西藏内部与外部的诸多矛盾的话，这种平静还会维持很多年。可是，很不幸，由于多年的奔波劳累，阿旺罗桑嘉措患上了很严重的手脚风湿病。
1682年，五世达赖喇嘛最后给他的友人敏珠活佛写去了一封语词隐晦的告别信：
珍珠般的字句来自密友的书信，
百灵般的声音来自故乡的山林；
雪山和狮子终究会分开的，
请到菩提树下寻找我的梦魂。
5月，一代大德五世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂了。当时，布达拉宫的实际统治者第巴桑结嘉措，没有公开五世达赖喇嘛圆寂的消息，而是悄悄地隐瞒下来了。而且还想到了一个绝妙的主意：派一个人在布达拉宫假扮五世达赖喇嘛，而且，这个消息一瞒就是十几年！
桑结嘉措是谁？他怎么敢冒这样的大不韪？这就要从他本人的身世说起。桑结嘉措出生于拉萨北郊一个大贵族之家，他的叔叔生前也曾是一位赫赫有名的第巴。桑结嘉措8岁的时候，被送进布达拉宫，由五世达赖喇嘛亲自培育。而桑结嘉措的确是一位相当优秀的人物。很年轻时，就已经在佛学、文学、诗学、天文、历算、医药等方面成绩卓著。特别是现在的藏医，还以桑结嘉措的医术作为重要的参考文献。可见其医学造诣之精深。
五 祸根（2）
不过，这都不算什么。最让人羡慕的，是五世达赖喇嘛对于桑结嘉措的倚重和信赖。23岁那年，正好第三任第巴辞职了，五世达赖喇嘛就指定桑结嘉措担任这项职务。不过，当时桑结嘉措以资历太浅为理由，拒绝了这一任命。最让人惊奇的是，达赖喇嘛不仅没有生气，反而再三地劝请他接受这个职务。之后，又等了三年，桑结嘉措才在“盛命不可违”的情况下，勉强接受了这个职务。
这真是一个让人羡慕而又诧异的高升啊。而五世达赖喇嘛对桑结嘉措的恩宠不止于此，他不仅把他推向了权力的最高峰，对他本人更像父亲对儿子一样的关心。1682年2月，也就是五世达赖喇嘛即将圆寂之前，他在病重之际，听说桑结嘉措发烧，还特地捎口信给他，说自己没关系，要他好好养病。还送了他一尊护法神像。桑结嘉措得知五世达赖喇嘛病重的消息，焦急万分，马上赶回布达拉宫。而五世达赖喇嘛在身体及其虚弱的情况下，还为桑结嘉措摸顶，并嘱咐他各项事宜。
有的历史书籍曾暗指桑结嘉措是五世达赖喇嘛的私生子。若不然，不会受到如此的恩宠。单从表面来看，这种怀疑不无根据，但是，很多藏民绝不相信这个说法。那为何桑结嘉措会受到五世达赖喇嘛这样特别呵护呢?我曾经就这个问题和一个藏族人探讨。记得他当时大声说，看人要看心！五世达赖喇嘛看人，是用心而非表面。他知道周围的人，究竟谁对他最忠诚，他应该最信任谁。
如果这样来看，那么，五世达赖喇嘛对桑结嘉措的信任和恩宠的确没有走眼。事实上，对于五世达赖喇嘛，他既恭谨又忠诚，五世圆寂后，他应命隐瞒下了这样一个天大的秘密。据桑结嘉措在自己编撰的《五世达赖喇嘛传》书中提到，把五世达赖喇嘛圆寂消息秘而不发的指令恰恰来自达赖喇嘛本人。原因就是当时复杂的政治社会环境，五世时期，拉萨的黄教集团因为面临着多重威胁，所以借请蒙古固始汗的大兵来扫荡敌手。如今，他们虽然达到目的了，但蒙古人对于西藏的影响和势力却也深深扎下了根。就如那句老话：请神容易送神难。如果把五世达赖喇嘛圆寂的消息公布出去，蒙古人一定会插手六世灵童的寻找，并且接受西藏大部分的政权管理。基于这方面的考虑，五世达赖喇嘛授意桑结嘉措，一面把圆寂的消息秘而不发，一面单独寻找转世灵童。
从这个角度来看，桑结嘉措的确圆满。然而，这仍不能解答人们的猜疑。迄今为止，人们还在不停地热议：关于隐瞒五世圆寂的事情，到底是桑结嘉措本人的意思，还是五世达赖喇嘛自己的意思？争论者都有自己充足的依据。可惜，到现在为止，当事人早已化为尘土，人们的猜测也永远只限于猜测了。
不管怎样，桑结嘉措的这种做法还是埋下了一个祸根，那就是蒙古人由此产生的猜忌和怨恨，这种暗流在平静的表面之下悄悄汇聚，并在多年之后终于爆发。
六 辩经
即使明晨就要死去，
今天仍要坚持学习；
虽然今生成不了学者，
但知识仍归来世己有。
——萨迦格言
没有人会如此详细地向仓央嘉措解释他入主布达拉宫背后的故事。不过，命运即是如此，即使他不知道，他的一生中也将与这种凶险步步为伴。不管怎样，刚开始进入布达拉宫的日子，仓央嘉措也无暇去了解这许多的是非。别人都以为，能登上达赖喇嘛的宝座，是至高无上的幸运。却也想不到，这个位置并不好坐。
每天早晨起来，作一段短短的祈祷及静坐，为时一小时。午饭后，他要开始学习因明学，西藏艺术与文化；梵文，医学，以及佛学。作为格鲁派最大的法王，他要掌握的知识必须比常人多得多，还要精通。
在藏传佛教的各种经文典籍中，甘珠尔经书大约是数目最大，内容最浩繁的一部经文了。很多人认为，能穷尽一生之力，读一遍甘珠尔经文就已经相当了不起了。然而，仓央嘉措却一共学了两遍半。第巴桑结嘉措亲自为他讲授了一遍，另一位老师又讲授了一遍。之后，一位密宗大师又讲授了半部。除此之外，凡藏地所有教派，萨迦，格鲁，宁玛等等，他们的灌顶、解脱之教法，密咒等，不论显密，通通要加以闻习。
仓央嘉措事后回忆那段日子，“此情此景，历历在目，我所经历的含辛茹苦各式各样，不一而足啊！”
不过，让人惊讶的是，仓央嘉措的确慧根精深，面对这浩如烟海的课程，他学得又快又精，让他的老师也叹服不已。
在藏地，僧人学习的方式非常艰苦。他不像我们汉族人，当你想背下某个东西，你必须先了解。他们正好相反。想学习什么，在什么也不会、也不了解的情况下，必须死记硬背下来。我看过很多僧人的教科书，都是那种长长的经书。他们在学习某段经文之前，事实上，对这段经文根本就不知道意思。他们所需要做的，就是把它背下来。然后，到老师那里，一段段地解释。
记忆力好的，一天下来，也只能背上三段文字。如果记忆力不好，就好像蚂蚁一样，掉进一个深不见底的缸里，穷尽毕生的精力也爬不出来。
幸运的是，仓央嘉措的悟性极高。他不仅熟读经文，更是在很短的时间内就开始学习辩经的课程。
辩经是藏传佛教中一个非常珍贵的传统。据说，从佛陀时期，就有辩经之说。那个时候，也是佛教与外道之间对峙的强有力的理论工具。什么是辩经呢？就要从因明学开始说，“因明”的梵文含义是“新知”，藏文译作“测码”，即“真知”或“正确的认识”。它是开发人的智慧，提高逻辑思维能力，培养辩论技巧的有力武器。辩经指按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。这是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。
今日，如果我们有幸来到藏区的大寺院，比如青海的塔尔寺，甘南的郎木寺，拉萨的哲蚌寺，色拉寺，会看到，那里依然保留着辩经的传统。
辩经者一般分为两人，一人坐地，一人站立，站立者为发问者。在发问之前，他会有一系列独特的姿势，比如，右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。这个动作，高扬的右手说明文殊智慧就在身后；二手相击，有三层意思：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念；右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在恶道中苦难中的众生救出来。喇嘛每一个提问前都要先说一个“底”，那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音可以启请心中的文殊菩萨，开启人的智慧。
辩经的内容是什么呢？在这里，我们举一个最简单的例子。
甲：月亮是圆形的吧？
乙：是的。
甲：世间只有一个月亮吧?
乙：是的。
甲：那么，初三的月亮不是圆的，是弯的，还是月亮么？
乙：是月亮。
甲：你说月亮是圆的，而且世间只有一个，那就是错了。因为这里出现了弯的月亮，说明世间有两个月亮。
当然，如果这个论题再辩下去，就涉及到了佛经中的心识等各种问题，在这里就不一一赘述了。
据说在辩经场上，辩论者不仅引用了佛经知识，还会大量地引用当地谚语、短句、以及个人的幽默，如果我们听得懂，那将是多么大的乐事啊。可惜，大多数的我们都听不懂藏文，无法理解他们直接对白的精妙与智慧。据说，很多成就者都是在辩经场上彻悟的。而我们，只能目瞪口呆地看着辩论者那令人眼花缭乱的姿势及口若悬河的表演，最后，带着满肚子的遗憾，怅然离场。
内行看门道，外行看热闹。可惜，我们连外行都算不上，因为，我们什么也没看明白。
辩经场不仅是一个开启智慧的地方，更是一个决断佛学知识高低的“武场”，就像我们平时所说，有几斤几两，比一比就知道了。
最考验人的辩经并非一对一，而是数位高手把其中一人围于其中，一人引出议题，然后，围绕这个议题接连不断地发问，直到被提问者理屈词穷，以输场告终。当然，这样的场面，即使输了，也并不可惜。因为，不是哪个人都有被众诘的机会的。
仓央嘉措也面临过这样的辩经。开始，他也输过。但是，赢的次数越来越多。直到最后一场辩论，拉萨三个寺院——甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺的边境高手都败在他的手上。那一刻，仓央嘉措赢得了所有人的尊敬与爱戴：这的确是我们的活佛，只有他，才能够累积起累世的智慧，即使他看起来只是一个年轻人，但是，他的躯体内却集藏了几百年的智慧与学识。
七 当时明月在
风啊，从哪里吹来？
风啊，从家乡吹来！
我幼年相爱的情侣啊，
风儿把她带来！
——仓央嘉措诗歌
转眼之间，拉萨就迎来了六世达赖喇嘛坐床之后的第一个秋天。
一年时间，已经让仓央嘉措对新环境有足够的了解了。布达拉宫很宏伟，但是，属于他的地方只有那么一点点。寝宫，修行的地方尽管豪华，但并不比之前住的房间大多少。是的，这里很美，所有的东西都是世间难寻的珍物。可是，即使那样，又能怎样呢？他每天也不过是一日三餐，夜卧一床而已。而且，这过去的一年时间，他感触最深的，就是累。日夜不断地学经，辩经。然而，第巴桑结嘉措仍不满意，他时时都在告诫仓央嘉措的经师，要将一个活佛所应该学习的一切法都要好好传授，不能有丝毫的懈怠，否则……每当听到如此严厉的诫训，仓央嘉措和老经师两人都胆战心惊，相对无言，无可奈何。
然而，这并不是最可怕的。最让仓央嘉措无法忍受的，是那份时时也排遣不去的思念。是的，他失去了最亲爱的姑娘了，这是无法忘记的事实。如果失去了，也就忘掉了该有多好啊！可是不能，吃饭时，脑海里是她的的影子，睡觉时，她依然盘桓不去。沉思的时候，她就坐在眼前看着你。等你想抱住她，她却倏忽不见了。
有时，仓央嘉措一人在布达拉宫背后的龙王潭边散步，他看到自己在水中的倒影，高挑却清瘦。才一年时光，自己就发生了如此大的变化。那么，玛吉阿米呢？远在山南的她啊，是否也像自己一样，被相思折磨得形销骨立呢？
山上的草坝黄了，
山下的树叶落了。
杜鹃若是燕子，
飞向门隅多好！
翠绿的布谷鸟儿，
何时要去门隅？
我要给美丽的少女，
寄过去三次讯息！
哦，岂止是三次讯息啊，他想告诉她很多话，可是，归结成一句，都是那句“我想你，我的玛吉阿米”，然而，这是一句永远也无法说出的思念。他是达赖喇嘛，他是位居布达拉宫的法王！所有的相思，所有的不舍，只要念及此处，就只能化为一声轻叹，一滴泪水，在龙王潭湖边消失殆尽。
风啊，从哪里吹来？
风啊，从家乡吹来！
我幼年相爱的情侣啊，
风儿把她带来！
这一个夜晚，不知为何，宫外竟狂风大作。连窗格都被凌厉的狂风震得咯咯直响。仓央嘉措惶然从梦中醒来，坐在床边，有依稀的月光洒在地上，这多么像记忆中的爱人啊！她的眼睛，就如这月光般温柔。他伸出手去，想捧住这流泻一地的银光，握住往昔的记忆。然而，他失望了，当他伸出手，感受到的，依然是空空的孤独。
八 雪登节之遇（1）
情人走了，
寨子空了一半。
不是寨子空了一半，
是我的心空了一半。
——西藏民歌
第二年的藏历六月末，那一日，仓央嘉措正在随经师读经。桑杰嘉措疾步走过来，脸上带着掩饰不住的笑意：“请示佛爷，今年的雪顿节，您想在哪过？”仓央嘉措有点茫然：“雪顿节？”桑杰嘉措微笑道：“是啊，就是我们藏族人最大的节日，也是五世达赖喇嘛最喜欢的节日。”
也难怪仓央嘉措对这个节日不太熟悉，因为之前，他从没有过过这个与格鲁派大有关系的节日。雪顿节在每年藏历六月底七月初，也就是公历的八月份左右，现在已经成为西藏传统的节日。每到这个节日，赶往拉萨旅游的游客格外的多，是拉萨旅游最正宗的黄金旺季。那个时候，不管你是住店，吃饭，还是购物，都是一年里最贵的时候，但游客不管这些，他们历尽千辛万苦，就是为了能够一睹晒佛会的壮观与神圣。这个在后面会提到。
那么，雪顿节是什么意思呢？在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”，这是西藏传统节日里最盛大的一个。为什么一个吃酸奶的节日会如此隆重呢？这个节日有一个典故，在佛陀时期有这样一个说法，夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，僧人如果外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定，藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，也叫坐夏。直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节的由来。
五世达赖喇嘛就非常喜欢藏戏，他会在雪顿节的时候，特地来到哲蚌寺，欣赏来自各地的藏戏表演，然后，亲自奖赏中意的藏戏表演者。在那一段日子，能为达赖喇嘛表演藏戏是许多舞者最大的心愿。
可以说，雪顿节是信众们能与达赖喇嘛交流的最好时机。桑杰嘉措自然明白这一点。按说，仓央嘉措即位的第一年，就应该让他参加雪顿节。然而，无论是当时的混乱时局，还是仓央嘉措自身的状况，都使得桑结嘉措不放心让他抛头露面。然而，他能明白，应该利用雪顿节的机会，让信众们一睹法王的风采，巩固人们对他的虔诚，所以，他极力进劝仓央嘉措，应该参加今年的雪顿节。
