以教心要七断戒，（七种别解脱戒）
心中之宝作宝樽，
其中充满戒光明，
照破邪暗无踪影。（毁戒的邪暗）
共通智理恒河女，
妙智恒河掬以饮，
于此大地演五明，
无缘法性有情生。
文殊密教法流水，
流入勇金刚耳瓶，（耳如宝瓶）
充满中边智器中，
倾注令心安乐生。
文殊如母对爱子，
教导取舍诸要时，
游浪歧途各种根，
于师皆成如日明。（对于宗喀巴大师来说，皆成为如日光明）
所有诸佛密藏意，
金刚乘之要义深，
以细且博之智行，
无难受持赖慧心。
密续能熟甘露精，
师自精修对众生，
勤行法施无倦形，
除师任何密师尊。（除宗喀巴大师外的）
谁能于此浊世末，
以其悲智日光明，
照耀密教莲苑兴，
美名‘窝敏’［13］亦堪惊！
达到自他宗海岸，
甚深教导意充盈，
圆满教主除师外，
绍隆佛种谁堪称？！
所有智者应作法，
领会精修专注中。
由彼文殊作劝请，
随而生喜示此情。
继后，宗喀巴大师于猴年秋季同喇嘛乌玛巴一起前往前藏嘎哇东寺，去到拉萨（大昭寺）释迦牟尼佛像（即文成公主迎至拉萨的释迦像）前，作虔诚祈愿后，复返嘎哇东寺中。当师徒二人妥善地闭关专修时，在同大众一起饮茶用餐的阶段中，由喇嘛乌玛巴作翻译，大师在至尊文殊近前，听受了许多教法，并启问了无量的疑难的要点。那时宗喀巴大师在喇嘛乌玛巴的近前听受了由文殊传授给乌玛巴的“修定所缘”后，大师依法精修。有一时间，宗喀巴大师想到从现在起勤苦祈祷至尊文殊，闭关专修，似乎意义极大！遂将此意告诉喇嘛乌玛巴。喇嘛说：“那样作当能周延。”（即应无例外）于是大师昼夜都在与至尊文殊无二无别之上师前，勤苦祈祷，并闭关专修。未经多日，有一天他明显地真实看见有一座面积适中的曼荼罗，中心的颜色如用上好的靛青涂抹而出的那样鲜艳，而且极为莹彻，久看不厌！坛体为圆形，周边有如五彩虹光构成光网，在其面积适合的青色中心点上，明显现出一尊结跏趺坐的至尊文殊，（胸间现有）色如红花的“阿惹巴扎那”咒文。久看亦不厌足。此种情况，宗喀巴大师虽未向喇嘛乌玛巴说出，而乌玛巴却向大师说道：“你似乎已亲见本尊身像”，正符合事实。宗喀巴大师亲口说：“这样的本尊身像，若欲谒见，一作启请，即能出现在眼前。从那时起，大都经常不断地显现。”因此之故，绛央却杰所著《宗喀巴大师密传启请文》中也说：
“色如蓝宝极鲜青，（如蓝宝石般鲜青）
美妙如虹网光明，
圆形之中文殊身，
至尊法王亲见明，
具德上师前启请。
从此欲见文殊尊，
随时能见常听受，
密集、般若教义深，（密集金刚与般若波罗蜜多经典）
至尊法王宗喀巴，
具德上师前启请。”
那时，由喇嘛乌玛巴作翻译，至尊宗喀巴大师在本尊文殊前听受了“文殊独勇能怖金刚法”及无上瑜伽法等，以及护法神阎摩法王外、内、密三种的随赐灌顶和加持法，以及三摩地四灌顶等法。而且在传授独勇能怖金刚随赐灌顶时，至尊文殊亲自现为独勇能怖金刚身而进行传授。在传授内修和密修等灌顶时，独勇能怖金刚立即变为双身像（双身能怖金刚）。在传授护法随赐灌顶时，又即刻变为薄伽梵能怖金刚而对阎摩法王命令差遣，在刹那之间示现这样的稀有神变。此外，文殊传授给乌玛巴的作业诸法，及所缘修习次第等许多经教，宗喀巴大师是在乌玛巴的近前听受的。此后宗喀巴大师遵依文殊的指示，决心专修。他问本尊文殊应带领怎样的侍徒前去修行？文殊指示可以带领阿阇黎绛嘎哇·伯敦桑波（意为吉祥贤）、多敦·绛生哇（意为菩提狮子）、勒敦·仁钦坚赞（意为宝幢）、勒敦·桑迥哇（意为善护），此为前藏四徒。又有喇嘛多敦·绛伯嘉措（意为文殊海）、格西喜饶扎（意为慧称）、洛西绛伯扎喜（意为文殊吉祥）、格西伯迥（意为吉祥护），此为安多四徒。继后，由于喇嘛乌玛巴将往多康，护送的人，已来到拉萨。师徒二人须暂时离别。因此，宗喀巴大师意识到应趁此未离别之际，请求一修行摄要之法。师徒二人商决后，遂在拉萨大昭寺“阳托顶玛”的南边，镀金屋顶飞檐下，陈设供品，而作猛利的祈祷，以此获得本尊文殊开示一些修行摄要偈颂。那时，宗喀巴大师按照本尊文殊所说次第，笔之于书。并从乌玛巴座前圆满地听受了密集不动金刚的四灌顶法。此后，喇嘛乌玛巴就往多康方面去了。宗喀巴大师则去到觉摩隆。大师在秋末，为大众讲说了许多教法。将近冬季，临到猴年的十月，大师年届三十六岁，他领着纯正的八大弟子，从觉摩隆起程去作离开尘世的修行事业。
在这些时期中，一切智克珠杰的著述中说：“尤其是由于至尊宗喀巴大师从无始以来，善妙精修种习之力，已达到圆满成熟。因此他在闻、思、修习经论等所有一切事业中，完全未沾染丝毫为今生的利养恭敬、美誉名声、谋求侍众美满等，以及追求自己较他人特超等动机的秽垢，而且也未有少许只为一己成佛之打算，而情不自禁地故显其言词妥当，实际是想较其他智者所说更为突出，以及想在广大会众中，成立自宗，使他人不能逾越，对他者之所承许，用各种方法破斥而始心满意足等诸如此类的行动，大师是丝毫也没有的。因此意图自我尊胜，贬低他者，以及由自矝为智者的我慢，为了想在他众中出名起见，而作讲说、辩论、著作等这样的心行，大师从最初勤作闻、思起，直至现在，任于何时，想说出在某一时间，作过那般心行的话，凡是正直者，谁也找不出一次。凡属心中趋向于正法者，谁也是以正直心来作思考的。所以对大师的心行，确是令人情不自禁地生起敬信，认识是大德稀有行传！尤其是大师抉择经论等教义时，对于一切趣向解脱和一切种智之道，想到应如佛的密意，及应如诸大车轨的经教而作。大师心中牢记此要点而作考察，使不会落到其他边际，而获得定解。大师以渴者急欲求饮的那样心情来勤求经论之义。至尊宗喀巴大师曾经亲口说：“对现在西藏算作究竟上智和善知的人们来说，他们对于经典和释经论典等，大都仅一阅读，便能想到此义在其中，不用费力地明明白白地显现其义，对他人开示也能使人极大了解，令其心境中安然明亮地现起。这样的功能，我（宗喀巴）从前即已具有。但是对此功能不可信赖，应知以细微理智来考察时，最初经常是似乎获得了解，但是原有的了解大都归于破灭。因此，以清净的细微理智来作考察，直至考察尚未圆满之间，纵然对其义已能下断语，仍旧是归于虚假之言。那时宗喀巴大师意识到对于圣龙树师徒的究竟密意的正见，以及密集五次第道中的幻身极难了解。若知晓则成大义，若不知则有堕入邪途的极大险处！而且所谓修习空性和依无上密宗道而求成佛等，仅有言说而已。因此宗喀巴大师曾经说：‘能无误地开示怙主龙树师徒密意的善知识，印、藏、尼泊尔三地和卫、藏、康三区等不论何处有，如得其根源，为了寻觅彼师，宁舍身命，甘受任何困难，现在必须立即去寻找的猛利心情，那时我已经具有。’因此之故，大师和喇嘛乌玛巴会面时，以译事请托于乌玛巴，而在至尊文殊座前，启问了中观正见，以及显密的差别，还有无上密宗道的诸大扼要，并五次第的程序和数目决定（如决定其次第为五）等无边教义。为了决疑起见，完全由辩论而作启问，是其主要的方式。”这些决非假言虚构，完全是本质正直，成为合理合格的语言。凡属心存正直，具有观察智的人，对于这些情节，略作观察，无疑地会从内心知道至尊宗喀巴大师是无与伦比的伟大主宰。
此后，大师年届三十八岁，于木狗年（甲戊）离开尘世去专修时，先前都是由细喀勒乌仲巴很好地作承侍服役，专修时也由勒乌仲巴承办服侍供养。师徒九人乘船顺水来到沃卡。在那一年冬季和第二年的春季里，都驻锡沃卡却隆寺。从此以后，沃卡哇父子等人对大师生起极大信仰，愿作施主而作出圆满的承事供养。大师在这里驻锡期间，他意识到最初以积资忏净最为重要，师徒诸人努力完成具备四力的积资忏净法，至尊宗喀巴大师由于经常不断地修忏罪法，结合百拜顶礼和供养曼遮等，以致指端裂缝。由于用的是石曼遮，肘部虽已磨穿，但仍未在意，发起难以计量的猛勇精进力。那时，大师每修一次忏罪法，结合百拜顶礼，三十五佛的身像就不断地真实显现。尤其是如善知识卓隆巴大师的著述中所说：“若不译出《华严经》，西藏的诸菩萨如何能学菩萨行？”这是说应详细地阅读《华严经》等开示伟大的菩萨行的诸经典。宗喀巴大师也说：“如往昔诸大菩萨所学那样，广大增长大乘种姓之力的优越方便。那种菩萨的意志和佛子行，是极为伟大，具有无边行相。现在和未来的诸大菩萨也当学习和将要学习如无边经典中所说的那些，我（宗喀巴）也从现在起进入学习，根本不生畏惧，而且发生猛利的欢喜！对于出自经典的佛子的意志和菩萨行和所有伟大的事业，都不断地一一当作修心的目标。最初虽略有困难，然而往后修习熟练，不须努力，就会由无畏而猛利欢喜之力，自然地进入于卓越的难以衡量的佛子的意志和菩萨行中。”仅以大师这番话来说，也是对于求学大乘诸有情的卓越教授。但愿明智诸人对此难以衡量的大师行传，一再地合掌礼敬，努力祈祷求加持为要！
宗喀巴大师在沃卡那里驻锡时，有一段时间，他亲见至尊弥勒怙主，身如纯金，诸宝庄严，说法手印持着花柄，于宝座上结跏趺坐，身极高大。又亲见释迦牟尼佛，药师佛身着黄色僧衣，如弥勒善妙坐式，出家服装上披着祖衣，手持那伽树枝，以净瓶为标识。此外，还亲见无量寿佛等许多佛尊身像。这种情节，在《宗喀巴大师密传启请文》中说：
“人天导师释迦王，
药师以及无量光，
于彼侍众会海中，
大师明显见诸佛，
具德上师前启扬。”
由于所见之这些景象属于心境现象，所以大师心中未作十分肯定，不以此作最高的估计。那时，喇嘛多敦·绛伯嘉措确是真实无误地见到至尊文殊身像，得闻文殊语教。文殊对他说：“宗喀巴所见之景象，大都不是普通的内心现象，若经猛利地祈祷，可以得见真实。对将来是有殊胜缘起的。”至尊宗喀巴大师对于多敦·绛伯嘉措所见之景象，也屡次作了观察，并启问甚深教法之扼要。所得答复，无有错误。以此大师心中生信。在那一年春季里，有来请求大师说法者，大师心想是否可以说一些教法时，至尊文殊及时对大师作教导，并鼓励修行而说道：
“粗暴难调诸有情，
说法岂能获大益，
依于静处勤修行，
自他所乐道得生。”
在那年夏季里，宗喀巴大师朝拜了精奇寺的弥勒怙主像，供养众多供品，并发了许多伟大宏愿。之后，在冬季，大师去到塔波麦隆甲索普时，修力大增，并且获得许多不可思议的现证功德。那时，大师屡次明显地亲见至尊文殊身像，高大庄严，美妙圆满！有无数的佛和菩萨围绕。此外，如《宗喀巴大师密传启请文》中所说：
“悉地之源度母尊，（悉地即成就之意）
顶髻、尊胜、光明母，
普除灾障白伞盖，
屡次亲见诸本尊，
具德上师前启请。
佛子龙树与佛护，
圣天以及师月称，
瑜伽自在龙菩提，
诸师亲来常爱怜，
具德上师前启请。
证得三地圣无著，
第二遍智为世亲，
圣者护持陈那师，
诸师亲来常爱怜，
具德上师前启请。
如月论师为法称，
功德光及释迦光，
寂天以及阿坝雅，
诸师亲来常爱怜，
具德上师前启请。
伊扎菩提、萨惹哈，
鲁亨巴及枳布尊，
纳波觉巴、莲本性，（即莲花生）
诸师亲来常爱怜，
具德上师前启请。
对自他众依诸经，
成大饶益为缘起，
文殊明示诸悬记，
菩萨利他任运成，（宗喀巴大师是任运成就利他事业的大菩萨）
具德上师前启请。”
这是说宗喀巴大师从在该地的那时起，先后屡次亲见薄伽梵圣救度母、顶髻尊胜母、圣光明母、顶髻白伞盖佛母等许多本尊。还亲见圣龙树、阿雅德哇、阿阇黎佛护、龙菩提、具德月称等深观传承的诸班智达，以及圣无著兄弟、阿阇黎方象、法称、阿阇黎功德光、释迦光、天王慧、庄严师、莲花戒、阿坝雅等广大行传承的诸班智达，以及伊扎菩提王、大婆罗门萨乐和、大阿阇黎鲁亨巴、枳布巴、纳波觉巴等许多印度的大成就者班智达的身像。由于这些所见之景象，属于心境现象。所以大师心想是否有信依之必要？如前次一样，至尊文殊又对他指示说：“这并非普通心境现象，对彼诸尊，应猛利地祈祷，可获得护持。依彼诸尊之论著，有成就自他广大利益的缘起。”这样的悬记，是肯定符合实际的。总的说来，二大车轨等印度诸智者所主张之规和听受、讲说如海般广大的诸经论之规，以及能显见诸经论之密意，皆为修行的教授，而如教授要义成为修行之规，尤其是那些获得成就的瑜伽自在诸师能依照佛世尊金刚持的密意，而作出解释的大海一般的密宗续部之灌顶、经教、教授秘诀及其讲说之规，还有道中生圆二次第的瑜伽修法、行道之法、正果成就法等显密说修之教法，能获得清净纯洁，犹如从上方（指印度）喷出豆蔻的芳香，直至下方织锦大地（指汉土）之间，香风周遍于整个锦绣河山，其间众生皆有随意受用正法甘露之福德。所有这些都是唯由一切智宗喀巴大师的悲心和事业之力而来。这是众所周知的现实境界。又如《宗喀巴密传颂》中所说：
“止观双运瑜伽行，
如上弦月定力增，
亲见能怖金刚面，
面手全具威严身，
具德上师前启请。”
这是说宗喀巴大师在那里驻锡时，亲见薄伽梵能怖金刚，面手全具（系多面多手），身极伟大，威光炽盛！从那时以后，大师每日都修能怖自入法（即自身生起能怖金刚），任于何时，从无间断。又如《宗喀巴密传颂》中所说：
“文殊以及上师尊，
从彼胸间慧剑生，
无漏甘露流心际，
俱生大乐妙定生，
具德上师前启请。”
这是说大师亲见如先前所显现的至尊文殊，有诸佛菩萨及许多侍众围绕文殊胸间，从内向外刺出的剑柄，连接宗喀巴的胸间的剑端（扎入文殊的剑柄），有甘露水流，其色白黄，极为光泽，水流从文殊心间的剑上连续不断地流注于宗喀巴大师的心中。因此大师的身上，普遍生起了不可言说的无量的无漏大乐。大师开示说：那时，有认识和不认识的许多徒众张口而承受甘露，有一些人的口中流入很多的甘露，有一些人的口中只流入少许，也有一些口虽张开，然而一点也未流入。宗喀巴大师的语教中说：
“噶达惹之大城中，
园林景象风光宏，
众多蜂群其中舞，
殊胜甘露饮亦丰。”
这是略示的悬记。其中“众多蜂群其中舞”一句，是指诸应化有情之中，有许多人对于大师如何开示的生圆二次第的修行，努力修习而获得空乐三摩地。这是大师住世时和以后时期中，将会出现何种情形的悬记。至于“殊胜甘露饮亦丰”句，是说将会有许多人获得悉地的意思。除此之外，还有些人虽未获得甘露，然而仍希望能获得。所以张口诸人，是表对于生圆二次第的修行，虽是勤修，然而由于缘份未备，今生未获得空乐三摩地，但在其他世代中，定能获得，最差者也能在卓越庄严世界中，宗喀巴大师示现狮子吼佛成就时，获得甘露。这些情节出自衮钦德勒（意普吉祥）所著《宗喀巴大师传》中。又所谓“噶达惹之大城中”句，揣想肯定是说在此西藏疆土中，由至尊宗喀巴大师的悲力，而始有显密教之重兴，尤其是甚深无上二次第的修道，将来发展的情况，是极为宏大的。又有一些《宗喀巴传》中说：当那些心境现象出现时，至尊文殊开示说：
“任何无所住，
修如虚空心，
并勤诸助缘，
如麟当善居。（喻独居）
远离诸喧声，
内住于禅定，
当获大菩提，
无疑业熟成。
出离、菩提心，
念火常炽生，
六尘如薪焚（六尘：色、声、香、味、触、法）
轮回涅槃法。
任何未缘故，
如空边离分，
境象如空日，
执变如来思，（心的执着变为佛智）
性成石女儿，（石女本无儿，喻空前未见过的空性）
即是佛道成。（此时真见空性）
总的说来，宗喀巴大师在那里发现了那些清净正确的现象。之后，大师依照文殊的鼓动，想到应当培修精奇寺。临到春季，大师去到沃卡。原先由冶铸工云丹雍殊在精奇寺中铸造了一等比人身量略高的弥勒怙主像，极有加持力，美妙稀有，所有殿堂，也都装饰美丽，壁画充满诸佛如来的画像，极有加持力。但是在后来，一切画像都已褪色而破旧，至尊弥勒像，亦无人侍奉供养，以致在尘土中等同废品，而且被鸟粪灰尘等不净之物严重地污染。大师目睹此情，心中难忍而坠下悲泪！为了培修起见，首先对殿堂墙壁，屋顶和泥墙地面等工程，嘱咐沃卡达哲巴动工改修。达哲巴遵照大师的吩咐，一切工程，都妥善地遵命完成。之后，关于彩画佛像所需的材料，宗喀巴大师师徒开始打算以手中所有财物来完成其事。师徒十二人手中所有财物和放施垛玛（即食子）的工具等，一共仅值白银十二钱，无论如何也不能办成其事。于是想到在毗沙门（即财神）前，供一临时的垛玛，托付此事，却没有酥油。适有一出家人供来酥油一包，遂以此作垛玛供养，而求神扶助完成其事。第二天，即有牧人载来许多酥酪供献于大师。从此以后，渐次送来许多供物，有了财物，手中富裕起来，一点也不感觉有所困难。不仅如此，大师遇到其它对于教法有特别需要时，也在毗沙门前，供献酥油垛玛，而托付诸事业。由此突来许多资具的故事，是不胜枚举的。这是一切智克珠杰所说。以后，从雅隆方面也有许多画师携带彩色颜料前来接受绘画任务。那时，大师对画师们传授了近住斋戒和长净仪轨，才令其作诸彩绘事。而且让其他办事之人也远离一般世俗语，多念诵发愿颂文，来承办其事。那时，至尊文殊对宗喀巴大师劝勉说：“十方一切诸佛对至尊弥勒怙主作大光明灌顶，你须撰写一篇赞颂词。”大师应命而写作《弥勒怙主赞大宝明灯》，又撰写出《往生极乐愿文开胜刹土之门》，以及未来时期任于何处自己现身之地俱成佛之刹土全得护持之祈愿文。这些愿文也是因至尊文殊劝请而写作的。这些情节，在《宗喀巴密传启请文》中有偈颂说：
“往生极乐之愿文，
及赞弥勒正义等，
文殊示彼义次第，
我师措词善撰文，
具德上师前启请。”
关于以上的赞词和愿文的本义和次第等，至尊宗喀巴大师开示说：是由我（宗喀巴）遵照至尊文殊所说而遣词用句撰出的。又如《密传》中说：
“佛像经塔开光时，
智慧尊入真言身，（灵知入于佛像等身中）
凡属加持诸佛尊，
众生福田善妙成，
具德上师前启请。”
此颂之义，是说那时用炭笔素描出至尊文殊庄严佛之刹土时，作一开光法事，亲见至尊文殊身像前来溶入于画中。当晚即在文殊身像前，燃供一盏小酥油灯，从傍晚起直到第二天中午，发现灯油未尽，持久不熄的奇征。如是每一庄严佛之刹土画完，依次举行开光法事后，所供油灯，没有一盏不是经久不熄的。大师曾开示说：在作开光法事的阶段中，任于何处，召请智慧本尊来入时，没有不见彼佛尊前来入于彼佛像中的景象。因此，应知那些佛像经塔，是与真佛无二无别的无上供养福田。如《宗喀巴传鲜花束》中所说：
“开光一一真言身，
真入一一智慧尊，
以此稀有经塔像，
确是供田真佛身。”
那时，开始绘画三十五佛像时，画师们不知诸佛的身色、手印等应如何绘画，请问于宗喀巴大师。大师作启请后，心中显现出与应绘画的三十五佛身像依次相符的身色、手印等，当即按照所见之景象，吩咐画师们应如此这般绘画。这次和以前在沃卡却隆寺所见的三十五佛像，以及所见其他境象，先后合一，在《宗喀巴密传颂》中说：
“当修七支仪轨时，
法王经常见佛尊，
三十五佛真显现，
一一身形与手印，
具德上师前启请。”
这样妥善地完成绘画等事后，建立起文殊秘密曼荼罗，宗喀巴大师自身成为曼荼罗主尊，对于以弥勒佛像为主的一切能依与所依（包括寺庙殿堂，及附着于寺中的佛像经塔等）等作厂大的开光法事。并在那时由大师给具缘弟子十余人传授了文殊秘密大灌顶。在开光进行的那一天，大师是在未中断经常修法中举行传授的，传授的时间，虽是作了许多常修善法和开光作业等，然而仍比原先估计的时间提早完成。心想此为何故？于是竖立日圭作详细的观察，显然那一天的时间过长。其实历史发生过与此相似的许多说法，如往昔印度大成就师毗哇巴经常估计在中午来到之时能控制太阳不往西沉，两个故事是相同的。总之，随所现象，都是所想如意的清净正确的象征。此外，一些有缘的人们在梦中，得见空行母正在绘画，洛扎堪钦·洽多哇（与宗喀巴互为师徒）在梦中，亲见第七佛（即释迦牟尼）等许多佛世尊从虚空中前往北方。当即启问“佛尊等前往何处？”答说：“应请前往精奇开光法会”。后来，大师和洛扎堪钦会面时，计算堪钦所见的时日，恰与开光的日期相符。因此，当知运用三摩地（定）之力，是能真正迎请来诸佛菩萨的。这样的成就，决不是一般普通或等同普通的象征。在庆祝开光圆满的宴会中，各个寺庙的安多商人等供来许多绸缎等物，用作浮雕铸塑的诸佛像的衣饰，以及一切画壁上的挂幔。当时，对于振兴教法和成熟众生来说，确是圆满办成了一桩伟大的事业。
继后，有一白净少女对洛扎大成就者南喀坚赞指示悬记说：“有一受弥勒加持的人士，他与文殊无二无别，并由妙音佛母给以智慧，是一美满无暇的大德在过去十五次转生中，与你即有遇合的因缘，而且此生中也有互为师徒的缘起（即条件因素）。因此应当迎请他来，毫无保留地传授给他一切教法，并应当向他请求教法。”堪钦洽多哇对此悬记心生无量信解，于是致书于宗喀巴大师：“请你无论如何来我这里，我要向你启问。并备有增寿缘起等物随函附寄。”大师接到来书后，于木猪年（乙亥）年届三十九岁时，经涅区而来到洛扎卓窝寺。再说堪钦洽多哇，他在过去许多转生中，已获得不可思议的断证功德，并且得到金刚手对他真实护持，他亲自承认住于禅定时，能观知过去五百生中之事，在梦中也能无障碍地忆起十六生中之事。他能观见住室内外，及山居的中间边缘等处所有众生行、住、坐、卧等情况。对一些作非法行为者，常作教诲，仅仅诵其名号，也能免除部多（鬼神）的伤害。他确是一位具足不可思议功德的大德。正如本尊所悬记，他和宗喀巴大师二人在多次转生中，生于何处，住于何方，都是一起而来，彼此同一天性，轮流传法，轮流完成愿力，轮流完成承事供养无漏的供会等卓越的结合因缘。据说那时，在临近两师初次会面的日子，堪钦洽多哇的耳中听道“弥勒怙主正要来到”的瞭亮声音。估计那时是一切智宗喀巴大师正行至嘉谟山断崖处的时候。
继后，到了薄伽梵佛世尊转法轮的大节日——六月初四日，宗喀巴大师来到洛扎卓窝寺，堪钦前来迎接时，亲见绚烂的光网中至尊文殊来到。而宗喀巴大师则看见堪钦为真实金刚手，腹形圆而鼓出，如兰吠琉璃透明晶莹，有兰花蟒蛇盘绕。据说这是表利益众生的事业，较前更为宏大的象征。当晚，宗喀巴大师即在堪钦近前，听受了一次上师瑜伽法，师徒二人都看见金刚手真实前来与自身相合。第二天黎明时，堪钦的耳中听说：“在弥勒近前，当请说《集学论》”的声音。于是请求宗喀巴大师讲说此论。大师说：“也许是本尊说的这番话，我一定讲说此论。”大师遂对以堪钦为首的洛扎僧伽大众讲授了《集学论》等许多教法。在听法时，堪钦看见宗喀巴大师的头顶上住有至尊弥勒，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音佛母，及以四臂怙主和六臂怙主为主的不可计数的护法、空行环绕，还有许多喜悦善法的鬼神前来听法。因此堪钦对大师生起比以前更大的特别的信仰。宗喀巴大师对堪钦单独传授了五部陀罗尼灌顶等许多随赐灌顶法。大师也在堪钦近前，听受了大成就师自己著的《全集》和《菩提道次第》两种教言的教授，以及金刚手所说的不可思议的秘密教导、经教、随赐灌顶、金刚手五尊随赐灌顶、金刚鬘问答、欢喜鬘问答之经教和随赐灌顶、金刚手五鹏灌顶和随赐灌顶、普伏凶顽灌顶、独勇三面六臂马头金刚随赐灌顶等教法。在这些时间中，灌顶和随赐灌顶诸种仪轨，都是由扎根玛女护法来进行的。堪钦上师将满盛甘露的颅器递给宗喀巴大师时，颅器中现出三颗泡沫，各有文殊、藏跋拉、毗沙门住在其中，发现这许多征象。堪钦对宗喀巴大师的徒众，如喇嘛绛噶哇等许多纯洁侍徒们也传授了许多经教。宗喀巴大师师徒对堪钦生起了极大的虔信。大师开示说：“由此信力，对我颇生功德”。堪钦对宗喀巴大师传授秘诀时，大师大都看见堪钦头上住有释迦牟尼佛，右肩上有金刚手，左肩有白伞盖佛母。据说这是不生灾障的象征。
此后，在短暂时间中，宗喀巴大师启问上师说：“我对于正见法门，尚有一些疑难未解，为了除此疑难，意欲前往印度住在深林中的至尊弥扎大师近前，是否会有灾障生起？”上师问于本尊，所得答复说：“关于正见诸要点问于自己的本尊即可解决。若前往印度，虽然你和至尊弥扎可以会面，并且你将作金刚座的堪布，能作出利益众生的稀有事业，然而你的徒众将发生寿障。因为你的这些徒众，大都是住于资粮道和加行道［14］的大士，使他们入于灾障的势力下，实为不善。你自己在印度驻锡后，也再不能返回藏地。因此愿你在此西藏努力于利益教法的方便，愿因此而获成功。”大师依此答复而舍弃了赴印度的打算，遵照文殊所说行事关于正见诸要点启问于本尊，获得甘露妙药的教授。并说以此可除玛底坝扎西的疑难。再问：“玛底坝扎西是谁？”答说：“罗桑扎巴（宗喀巴名）在此生以前的七生中，转生为班智达，作利益众生的事业，在此生的前一生中，转生为克什米尔的座主班智达·玛底坝扎西。”这正如前文所说的那样。此外，宗喀巴大师关于前后世代的许多问题问于本尊后，所获得的悬记，大都正如前文所说的那些情况，是不难得知的。此后，大师遵照本尊的指示，撰写出《精奇寺弥勒怙主赞梵天宝冠》，是以慈悲心眷顾受苦众生而作的祈愿，并以全套出家衣物等供养（于弥勒身像）时，堪钦鼓动说：“这样作对于以后佛教的根本——毗奈耶的制戒，有宏大的缘起。”至尊文殊也这样对宗喀巴大师作了鼓动。就这样，大师撰出意义妙好、词句美满的《弥勒赞梵天宝冠》，并以三法衣［15］、锡杖、钵盂、敷具、滤水器等全套沙门的用具，供于精奇寺弥勒像前。由于宗喀巴大师四十五岁时将有寿障的灾记到来，为了消除寿障起见，（堪钦依本尊指示）对宗喀巴大师传授了吉祥大轮甘露精滴的生圆二次第甚深教授。并且指示大师，此次从这里前往扎日［16］和涅区等处朝拜，对利益佛教和众生的特殊方便来说，都有成功的可能。又吩咐说：依止一尊印度大成就者的身像和论典，对于甚深教义，能获得彻底的定解，因此应这样去做。此后，你暂时作讲说和闻法事业，对众生有极大利益。”除以上许多话语外，还有一些将在下面详述。宗喀巴大师对格扎的僧徒会众，也讲授了许多教法。总计宗喀巴大师在洛扎驻锡七个月之久。堪钦为了增长宗喀巴大师的福泽，向毗沙门（财神）供养垛玛，当天晚上，堪钦亲见金刚摧坏本尊由四尊毗沙门围绕，并开示这一修法和所有仪轨等广博稀有的净相。以上大师和洛扎堪钦相会的史事等，是这样得到的：宗喀巴大师的嫡传弟子善知识衮嘎桑波（意为普庆贤）和多康巴·坚赞桑波（意为幢贤）等拜见堪钦以后，他们在堪钦座前郑重地请求说：“我们的大德上师宗喀巴称呼堪钦你的名讳时，是称无与伦比的南喀坚赞师或称洛扎至尊洽多哇。这样的语言，是对堪钦你的大恩德作稀有的赞颂啊！因此请求你讲说和至尊宗喀巴见面对所见到的稀有境象，以及发现的缘起象征等情况。”堪钦应请而说出的情况，他们简略地笔之于书，这里是从中录出的。应知这些情况，完全属于至尊宗喀巴师徒彼此内部的不可思议的秘密行传，并非一般普通人士的真实行境。然而一经录入其传记，即成为我们见闻之境。当知这也是由于至尊宗喀巴师徒的慈悲心和护持力而生起难能可贵的观念，应当衷心努力而作祈愿！这类的心境现象等，一切智宗喀巴大师对谁也未明白开示过，是由大师的一些弟子请问于勘钦洽多哇后，由堪钦说出的。堪钦的言教中“后来，在一次转轮会中，精通四难论师罗桑扎巴的说：弟子衮嘎桑波以及受本尊悬记的弟子多麦·色敦巴·达扎坝扎等许多善知识前来见我时，他们说：‘我们的大德上师宗喀巴大师称呼你堪钦的名讳时，是称无与伦比的南喀坚赞，或称洛扎至尊洽多哇。这样的语言是对勘钦你的大恩德作稀有赞颂啊！因此，请求你讲说和至尊宗喀巴会面时所见的稀有境象，以及发现的缘起象征等情况。’在他们郑重地请求之下，我略说了一些。这也是我年届七十岁时，有一白净少女对我说：‘有受弥勒护持的人士……’，等语句之后，我将和精通四难论师宗喀巴会面时的情况，对他们略说了一些。”所以这些情况，仅是粗略的，显然不包括所有一切。在勘钦的宣说中又说：“发现许多稀有象征，言说难尽。”由此可见勘钦和宗喀巴大师会面时，勘钦至尊洽多哇已七十高龄了。至于上面所说受本尊悬记的弟子达扎坝扎，揣想是说一切智宗喀巴的嫡传弟子智慧广如虚空的贡汝畦·坚赞桑波。但是智者们对此有所怀疑，由于贡汝哇·坚赞桑波的诞生地，是康区的妥宗。而本传中说的是多麦·色敦巴·达扎坝扎。因此怀疑这似乎说的是诞生在金沙江流域的一位弟子。但是“色敦”纵然属于地名，除说诞生在多康地方外，似乎并非说的是“色敦”（意为有金）河流。不仅如此，在至尊宗喀巴的嫡传众弟子中，不知是否还有除贡汝哇·坚赞桑波以外的人？尚希诸智者考察为祷！有关这类的情况，在多敦巴大师所著《宗喀巴传嘉言集》中说：“宗喀巴大师来到沃卡等地区后，培修了绛巴岭等寺庙。此后，大师心中想到对于西藏现在所有《甘珠尔》［17］和《丹珠尔［18］经论的教授等，应当很好地领会于心中。还应当解除怀疑捏造虚构的过失，尤其是为了抉择中观和密宗法类，分别讲说其中的《密集》和《胜乐》诸法门，大师想前往印度的阿敦达那烂陀等处，亲近依止鲁伊绛曲（意为龙菩提）等大师。师徒十三人观察了征象和梦兆后，结合—致的愿心和缘起，从涅区启程前往洛扎。本拟从印度山林取道前去拜谒大成就者弥扎卓根大师后，再去到摩揭陀。但是来到洛扎和大成就师洽多哇·南喀坚赞会面后，洽多哇说：‘如果去到印度，宗喀巴自已虽然能成为善巧精通十八种明处（即学术）的班智达，将作金刚座的堪布。但是他的寿命将缩短，对诸弟子，难作饶益。因此若住在西藏，向文殊折祷，能速速获得护持。’如是说已，并对宗喀巴大师传授了洽多哇他自己拥有的诸种教授秘诀，尤其是开示了显教方面的道次第等噶当派的诸法类，以及金刚手修法及其圆满次第等的修验指导。此后返回涅区。”虽有这样的说法，但实际上一切智宗喀巴大师，由于对于寻求正法精进而无厌足的天性和秉赋，以前在西藏所作的一切听受和修学，都未满足其心愿，故坚决想前往印度。这种意志是过去即已存于心中的。显然这次他也是由于堪钦说必须去到洛扎，而首先去洛扎的。此后，若堪钦未作推延而允诺扶持他上路，他还是会决定前往印度的。以上所说，和洽多哇会面时所见境象等史事相符，这些在《宗喀巴密传》等书中，连简述的也未允许录出。在衮噶德勒所著《宗喀巴传记信岸略本》中，简略地录出一些，然而仍未尽其所有地明显录出。显见这是宗喀巴大师的教令严谨之故。笔录这些史事的流传本也极罕见；因此，我（著者）相信总有一天会成为从地下掘出的秘藏一样！所以我（著者）唯思救助信念，就我眼中所见到的史事，都明显地录出之。但祈求上师本尊及扎根玛护法等赐予加持，使这不成为罪障！因此，如果细思这些情节时，定知至尊宗喀巴师徒诸人，从决定义来说，确是三怙主（文殊、观音、秘密主）等诸佛总聚的本体。这是不须观察其它教理原因就能证明的。
继后，大师依照堪钦所说，放弃了前往印度的意图，又回到涅区，又从涅区去到诺若，在诺若东达住了约五个月的时间，一心专修。在那里大师迎请来大善知识郑勒巴所著《教法次第广论》，恭敬供养。一经详细阅读，知其中将所有佛经的密意，作为一补特伽罗（即人）的修行教授，以及道之体性（即本质）、次第数目决定等都与二大车轨的主张相同，因此生起了极大的定解，而且在那里讲说了一遍《教法次第》。总之，大师前后来到涅区完成的这些事业，在上面说大师过去转生中的史迹时，已简略说过。显然大师和堪钦·却交桑波见过面，这一情节，在《宗喀巴大师广传》中，未有明文记载。在其他传记中，是有记载的。关于大师和却交桑波前后会面的情节，在至尊嘉木样协巴所著《宗喀巴传布绘造仪心宝鬘》中，依其顺序说来，是大师和洛扎大成就师会面以后，去到涅区和诺若，阅读善知识郑勒巴所著《教法次第》，并讲说《教法次策》。此后，大师首先是在涅区扎噶堪钦·却交桑波的近前，听受了《毗奈耶》、《俱舍》、《中观》等经教诵授，以及甲惹哇的《道次第》、《蓝色小册经教根本释》、《入行论》等修心教法，也即是噶当经典派的许多显密教授。依此顺序看来，是大师和洛扎堪钦会面之后，再到涅区初次和堪钦·却交桑波会面的，显然在这以前是未见过面的。但是在绛尼玛丹贝坚赞所著《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中的说法是：大师在未与洛扎堪钦会面之前，在涅区和堪钦·却交桑波会面的。而且显然说堪钦·却交桑波是洛扎洽多哇的上师。因此在却交桑波近前，大师启问洛扎洽多哇的伟大功德，以此心生极大定解而去到洛扎。再从洛扎堪钦洽多哇著作中以“胜乐宫殿乍阁”等句来赞颂柳敦却坝和措纳巴等师的情况看，是明显地记载着后来一切智宗喀巴去乍阁等地的史事的。因此，也许是写作《宗喀巴传布绘造仪心宝鬘》时，为了方便行文，将两次会面合在一起写出。此外，大师未与格扎堪钦会面之前，途程是经过涅区时，最先和堪钦·却交桑波会面。这些史事，如《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中所略记的那样。其中又说：当堪钦·却交桑波在乍阁仁钦岭寺中闭关专修，立誓不得到“不退转证悟”，决不走出关门一步时，宗喀巴大师在前往洛扎的途中，顺便去到涅区拜见堪钦·却交桑波。堪钦·却交桑波在梦中，见到阿底峡尊者前来。第二天他和宗喀巴会面后，交谈显密教法时，真实看出宗喀巴即是阿底峡，这些情形已如上文所述。此后，堪钦·却交桑波以上等缎三方供献于宗喀巴大师请求传法时，大师说：“对如太阳般的大善知识你来说，如萤火一般的我向你说法，能不愧煞？！无论如何为获得瑜伽修法缘起，当先请堪钦对我传法。”由于大师郑重的请求，堪钦·却交桑波对宗喀巴讲授了《道炬论释》、措纳哇的《道次第》全部。宗喀巴大师说：“我那时成了彼师（措纳哇）。”这显然是宗喀巴大师承认他过去曾转生为措纳哇。宗喀巴大师对堪钦讲授了阿底峡的全圆教授。此外，还讲授了密集五次第道诸要点以及龙树师徒的密意要法等许多显密的要义。堪钦·却交桑波对宗喀巴大师讲授了卓隆巴的《教法次第》和措纳哇的《注疏》等。那时，宗喀巴大师问堪钦道：“你的弟子大成就者洽多哇，他接近的上师是何人？他有如何的身、语、意功德？”答道：“最初遇着的上师，为堪钦·嘉色桑波，此师不断地亲见观音现前教说。此后，他亲近的上师是佛陀替身门扎哇·楚臣扎喜（意为戒吉祥），这一上师有无碍神通，而且精通显密，尤其是善巧‘现对法藏’，等同世亲再来，获得金刚手不断地现前为他说‘五鹏密法’。这位善知识（洽多哇）所有功德，如你所有的智力那样。此外，他还遇着嘉玛仁波且和日生俄巴等上师。金刚手曾对堪钦扎门巴说‘堪钦洽多哇系阿阇黎阿雅德哇和桑杰意希夏的转世化身’。”宗喀巴大师听到这些情节，心生极大信解。之后，立即去到洛扎。至于堪钦·却交桑波，此师原先主要是依止汤萨巴修习正见。因此，他对于宗喀巴大师所讲的中观正见难以理解。他启问于本尊不动怙主说：“法王罗桑扎巴的正见，究为何种？”答说：“是无误的释迦牟尼佛世尊的清净究竟正见。在无上金刚的阶段中，也不能逾越此清净正见，你应当以此为主而修。”又问：“那末，措纳哇的正见，也是这样的码？”答说：“他也是为了生起龙树的正见而修习的。菩萨宝贤（亦称善财）和罗桑扎巴是无二无别的。”从此以后，堪钦·却交桑波即以一切智宗喀巴大师的正见，作为主要修持。因此，他不久也获得“不退转证悟”。宗喀巴大师和洛扎洽多哇会面的情节，如上文所详述。那时，大成就者洽多哇作赞颂说：
“胜乐宫殿乍阁中，
