第一节：识别显密经教中许多悬记的根据，即幻化事由等； 第二节：就共通的现象，略述（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况； 第三节：特别详述（宗喀巴大师）此生的史事。 第一节 识别显密经教中许多悬记的根据，即幻化事由等
克珠杰·格勒伯桑（宗喀巴二大弟子之一）所著论述中说：“我们的具德先师（宗喀巴大师），是佛教的大宗师；对一切世间（有情）虽无因缘，亦具有一视同仁的慈爱天性；在久远时间以前，他即已达到佛大菩萨行之彼岸；因至尊妙吉祥（即文殊）的心中光明使其智莲（即内慧）开放。而具有亲见一切‘曼荼罗’的慧眼；其如宝库般的心中，充满着共与不共的现证功德大宝资粮（即福慧）。这位名难赞说（对师无故不能称名）的至圣大师，在无量劫以前，就圆满了十地［1］功德，并在诸不净世间中，或示现转轮王［2］，或示现国王，或示现帝释［3］、梵天［4］之身，有时亦示现在家菩萨身和出家身相等，随其适应的有情，变化无量身相。此如虚空中一轮明月，照耀于大地的各江河湖海中，任运地（不待人力造作）同时显现月影那样的情况。可以说大师对于我们诸人，是意乐受生为与我们自己和众生同类的有情，而示现为善知识相来做一切事业。这种无可怀疑的事，是可以理解到的。对于这种情理，我（克珠）自己有可靠的史实根椐，而且也听说过这类的故事。”确如克珠杰所说，至圣宗喀巴大师在了义上说，在无量劫以前，他早已是一位真实获得无上智慧甘露、以作净浴而证得圆满佛陀的大师。这将在下面次第引用教据和理论来证明，而达到知晓。因此之故，真实现证的诸佛，从众生的视野来说，只能明白地各别见其“身”和“语”的庄严，而其“意”证得无漏大乐（烦恼已尽的空乐）空性一味的心境，由于无可各异分别，因此说一化身即一切佛的化身，或说一切化身，其幻化根本即一佛的化身，随说何种，都无矛盾，全是此与此种的化身，而不是除此之外的其他化身。不应执著一边的狭隘见解，而应如我昔日所编辑的其他贤士大德的传记中所写的令人可信的教言引据那样去理解。因此，应知我等之一切智宗喀巴大师，他是所有广大无边十方一切诸佛的智慧、悲心、事业的能力合而为一的化身，或说是其本来面貌。这不是仅凭虚构之词，而是有决定之义存在的。当知这是应由获得如是决定之门而作（与信愿）合一的祷祝。若随顺一些众生的敬慕，而要识别大师个别的幻化事体，仍然应当知道怙主宗喀巴大师是诸佛之智慧聚而为一的合成体。这正如普遍传称的那样，有无垢教理可以证明之。如佛（释迦牟尼）亲口所说的《妙吉祥根本续》（“续”即密教经典）中说道：
“我（佛）于世间涅槃后，
此间大地成空无，（言无教法作饶益）
由汝示现孺童相，
能作诸佛之事业，
彼时大寺名报喜，
建在雪域疆土中。”
这是明白地指示处所在“雪域”（西藏的别名）中的预言，“噶”（意为“喜”）“寺”即指噶丹寺［5］，“汝”即指妙吉祥（文殊即宗喀巴）。又在《空行秘密续》中说道：
“文殊化身名罗桑（宗喀巴藏语名讳‘罗桑’，意为‘善慧’）
能宏佛教具稀有。”
详细说来，往昔一切智克珠杰·格勒伯桑于印度受生为班智达·日比库鸠（意为“智鹃”，以下不赘）时，具德达哇扎巴意为“月称”，以下不赘）为了拔除其（智鹃）执边见的缠缚起见，有一次对他指示悬记说：“至尊宗喀巴文殊示现比丘相，如愿受生于边地，汝亦将受生于其地。汝当完成其教诲和宏扬佛教。”又帕巴拉（意为“圣天”）、桑杰迥（意为“佛护”）和细哇拉三师来到日比库鸠面前指示悬记说：“将有至尊宗咯巴文殊前往边地，宏扬佛教。汝亦是彼特别救化的有情。因此汝应顶礼于至尊宗喀巴之足下，彼任说何种，汝应接受，作为修学的心要。”又有一次，克珠杰往昔受生于印度时，至尊文殊前来对他说：“边地的有情愚味而不知应去应舍之处，实为可愍！他们流浪于轮回，由无明的起因，而走入邪道中。我（文殊）为了令诸人获得解脱，并安置于一切种智（即佛）之果位起见，我将随顺俗人的意想而示现为比丘相，前往其地，汝亦是我的应化有情。”又有一次至尊弥勒菩萨前来对他（克珠杰）说：“此间南赡洲中，为了令诸真实佛法，特别是难得的释迦牟尼的教法，如白昼般明朗兴起，将有一位至尊文殊的化身，他如诸菩萨的美妙颜容和心中精华。汝应宏扬彼之教法。”以上各种悬记出自智王·却敦饶觉所著《克珠杰大师传》中。其他贤哲大德们所撰颂词中也说：
“克珠法王盛名称，
由彼前生大悲力，
印度圣地利众时，
一次文殊来彼前，
示说可怜边地众，
由心执实［8］流轮回，
彼无辩道非道智，
大都勤修恶趣［7］因。
我为摄受彼等故，
将于未来五百年。
化为比丘往边地，
阐明佛教如昼日，
尔时汝亦往彼土。
又有弥勒所劝说，
未来文殊一化身，
悲心极念无边众，
如愿将往边地中，
尔时汝亦生彼土，
当作彼之教法事。”
有如是广大悬记，此外还有种种可信的悬记，所有的悬记，将在下面次第写出。本题仅引此诸悬记来说明。
因此应知至尊文殊，就一般应化有情的视野说来，仅只是持十地菩萨［8］自在之相。但是在其他经教中，如《健行三摩地经》中说：“在无量劫以前，文殊即于名为‘平等刹土’（即世界）中，现证成佛，名为‘龙种最胜如来’，而作转法轮等圆满究竟的佛事业。”又在《圣宝积经》中说：超越七恒河沙数劫以前，于名为“生起妙善刹土”中，当圣妙吉祥（即文殊）成为转轮王名“虚空”时，于“龙音王”如来前发菩提心，得如来授记说，将于“无尘积刹土”中成佛，名“普观如来”，如所授记学习菩萨行而获得“无生法忍”。之后又经六十四恒河沙数劫，再次受生，虽已圆满成就如来十力，但仍住持菩萨之相，并在一些世界中，现在亦示现佛陀之相。又在《利益指鬘经》中说：“从此往北经十二恒河沙数世界，有名为‘常喜爱悦胜解’刹土中，有如来薄伽梵正等正觉圆满佛陀，名‘胜解极喜藏宝积王’。现时住在彼土，正安养生息。彼刹土中，无一切声闻、缘觉；除有一乘［9］外，无它乘之名；无老、病、苦；具足一切安乐；该处诸有情寿命无量，威光和色彩无量；该世界中无可比喻、原由、作者，而常于喜乐、胜解、无比喻中。有如来薄伽梵正等正觉圆满佛陀‘胜解极喜藏宝积王’，现时居住，正安养生息。于彼如来前，大王！汝当合掌恭敬而生随喜。彼如来实非他者，即是文殊童子所转变。”有如是许多显密经教中的广大宣说。因此应知出于宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，因此在无数劫以前，宗喀巴大师早已成佛，是由这些教（包括悬记）、理所证明的。而且上面所引的一切智克珠杰所著论述所说：“对于这种情理。我（克珠）自己有可靠的史事理由，而且也听说过这类的故事。这种说法也是想到各种各样的经典中的史事而说的。以上是略说当识别各别的幻化事由的情况。至于文殊的广传，住昔的各种传记史事中，已有详明的记载。因此若在这里繁琐写出，不仅掩盖宗喀巴传记的正文，而且凡是一个自豪地认为是住持内道佛教宗派的人，不可能有一个不认识至尊文殊是具量（合格）的菩萨，因此（著者）也不想再事多说。于此联接之处，作插颂道：
拥有十力诸佛尊，
一切种智之自性，
彼无分别异相生，
认识一体谁能行。
示解脱道众生眼，（即具慧眼导师）
为是诸师为三世，
诸佛悲、智、力合成，
一体自身是真情。
仅依见境幻事根，
识别虽异不相违，
与此情同决深信，
宗喀文殊之化身。
非同偏私愚想生，
形形色色故事情，
而是从佛世尊起，
合量教言（悬记）作赞称。
尚有教、理各多篇，
如美花鬘悦耳丹，（耳闻可悦之金丹）
成熟庆筵依次开，（著者言还有许多教言悬记在下面次第写出）
智者齐欢舞翩翩。
［注释］
［1］十地：一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地； 五、板难性地；六、现前地；七。医行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
［2］转轮王：此王身具三十二相，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王。
［3］帝释：三十三天界之主。梵话称“侨尸迦”，或“因陀罗”。
［4］梵天：系色界之初禅天。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故名焚天。
［5］噶丹寺：拉萨三大寺之一。在抗萨河南岸旺姑山上。公元1409年明永乐七年己丑，宗喀巴大师所创建，为格鲁派的祖寺。
［6］执实：执着一切事物为不待缘起和合，自能生起的“实有”。
［7］恶趣：指地狱、饿鬼和傍生三恶趣。
［8］十地菩萨：指证得第十地”法云地“的菩萨。
［9］一乘：言成佛唯一之教。《胜鬘经》中说：“至道无二，故称为一，运用自在，目之为乘。”
