第二节 就共通的现象，略说（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况.2
又，竹钦桑杰以‘净相’（定中）前往邬仗那（古西印度一地名），在阿阇黎（莲花生）座前启问道：“西藏疆土中，法王罗桑扎巴有大名声！他是何时发心？逝后往何处？阿阇黎答道：
“释迦座前发胜心，
一切生中利众生，
因一大愿千万众，（因大愿法会，许多嫉妒者对宗喀巴讥毁）
对彼菩萨作毁名，
呜呼众生实可悲！
结合具义有志者，
三藏师徒众绕围，
护兴佛陀正教法，
浊世时中堪叹惊！
禁避邪秽耀魔类，
寿命将生灾障时，
勤修顶髻尊胜母，
诸尊灾轨免灾生。
暂往弥勒之座前，
金花菩萨名遍称。”
“金花菩萨”与“妙吉祥藏”同一义。这是《噶丹教法史》中所说的。此等悬记与许多新旧悬记都相符合。有一些还须在下面次第述说其意义。正由于宗喀巴大师在今生之后转生兜率天，在等候成佛的弥勒怙主座前，名妙吉祥藏菩萨，饱享大乘正法甘露，因此一切智克珠杰所著《吉祥三域篇》中有偈颂说：
“佛之近前菩提行，
兜率妙吉祥藏称，
雪域此间善慧名，
首要佛子前祈请。”
又，妙音法王扎喜贝丹（意为吉祥具德，以下不赘）所作偈颂说：
“兜率弥勒法王前，
妙吉祥藏佛子名，
由文殊与秘密主，
明示悬记指师尊。”（扎喜贝丹称宗喀巴为尊师）
此后之情况，在诸悬记中，明示有真名者，如上文所引“将受生于赡洲他处为一法王……之后生于赡洲印度东方，成为班智达，名杂纳西”等说法。真名不显者（指不显说受生后之名），如密秘主的悬记中说：
“羯摩金刚持密子，（本尊对弟子称呼）
从昔与你常亲近，
罗桑扎巴此贤人，
彼是诸佛之化身，
受生班智达身后，
宣说显密教义明，
迅速成佛决定真，
印度汉地尼泊尔，
卫藏多康诸方隅，
彼皆前往去受生，
引导众生解脱道，
至尊文殊是本尊，
妙音佛母作业印，（密宗手印）
唯一决定证菩提，
集会徒众皆圣称。”
转生的地方虽然全在赡部洲，但地区有印度、汉地、尼泊尔等，西藏内部，又分卫、藏、多康等。此诸处，示现无边智者和大成就者而作利益众生事业。不仅如此，在《迦当宝籍》的《祖师问道语录》二十六篇之一中，仲敦巴所献的供养颂问中有未来悬记，说：
“有一大德我化身，
暂时化现比丘僧，
彼于其土作抚育，
有时化现孩童身，
有时复现乞丐相，
时化鸡犬畜生身，
时现祈祷美妙音，
时化陀罗尼字形。
具有声名之比丘，
教法住时彼常来，
彼与传承系同等，
彼由具戒得加持，
获得三士大义真，
体验其事经百次，
能于彼土修禅定，
于彼亦略正见损，
欲魔信号时发生，
禅定贪嗔等失尽。
但由化身所加持，
天及人等供施处，
定成堪受崇敬人。
总之于彼诸胜地，
最初掌管恤扎寺，
后来二千五百僧，
具足三学［31］释迦学，
成为众生怙主尊，
于此诸方及方隅，
集会僧伽无量数。
遍满十方有缘人。
外部诸海量同等，
百川流注亦难满，
若干时中不减盈。”
这一悬记的“具有声名之比丘”一句，显然是说一切智宗喀巴大师的真实名讳。言其化身直至佛教能住存于何时，常常乘愿而来，而且以不定的各种身、语、意的形态出现。依靠这些大悲和加持，对于三士道能作闻、思、修的有情，数有千百，渐次集会更多的徒众，而形成日窝格鲁派教法，并广大兴盛起来。但是一些其他宗派由于难以容忍而对（格鲁派）的见行教理，进行诽谤和责难；而许多信徒依然对福田（上师为最上福田）虔诚敬奉，（格鲁派）的一些闻思者和断离世务者懈怠了闻、修之业，入于放逸和爱憎之流，虽然也有可能降到如此地步，但是由于至尊宗喀巴大师的加持和事业之力，所集会的徒众仍能一心专注多闻，依照戒行精修者，对于人天众生福田，圆满供养而不减退。从“总之于彼诸胜地”句以下是说：总是指以色拉、哲蚌、噶丹三大寺为首要的诸方和方隅的僧院寺庙，以及内部的大寺和上下密院等。这些寺院中，最初仅四部分（小僧团），渐次广大，渐次众多起来，到后朔诸僧寺和扎仓中，多至八千或九千人，最少亦有二千五百人。这些僧众对于三学道、三藏教法和四部密续［32］之讲说和听受，都能合一勤奋修学。由此成为众生的唯一救怙主。而且由于这样的美誉名声和事业。遂使汉、蒙、藏等诸方求学闻、思、修大义的人士犹如鸭群齐集莲池，难以数计。此诸人士获得丰富众多的闻、修之宝，犹如到达宝洲觅得珍宝而各还自乡。从此带动其他诸方，广大宏扬黄帽宗风，来往会集如流不断。如是等同大海，百川流注，亦难见其有增减之象。由教法之门说来，这实际是预言（宗喀巴）各种化身的无尽无边幻现，由如是化身而作利益众生之事业。这仅是在此世界示现的情况，其它广博无边的十方佛土中，亦示现如是的化身和事业，直至轮回尽时（轮回是无尽的，化身和事业亦无尽期）。所有此种情况，即是一切智佛也难以详说。如《华严经》中所说：“超越恒河所有尘沙数量的各个世界中，所有如来的身前，皆有圣文殊住坐并发胜心。”
又，一旦依照应化有情的信愿，再现成佛事业的情况，正如玛吉诺尊［33］的悬记中所说：
“女子汝问彼菩萨，
彼是贤劫第七佛，
现是大志菩萨名。
浊世藏土邪行出，
现称楚僧扎巴名，
他方成佛狮子吼，（宗喀巴将来在他方成佛，名狮子吼）
威慑坏戒邪行类，
戒律废弛整戒行。
首创善规持教印，
能显佛教比丘僧，
无边密续彼自在，（能自在通达于无边密教中）
为令有缘皆饱满，
续部［34］海中取精英。”
此中说的是贤劫第七佛成佛情况和狮子吼佛成佛情况。由于宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，悬记中还讲到宗喀巴大师成为普照如来佛的情况。其中第一是就在此娑婆世界（即此世界）贤劫中示现成佛而说的。几次成佛，若按人主绛伯央所著《噶丹教法史》中的说法，则是：“所渭未来时间中有名‘宝积清净无尘积世界’与所谓‘稀有超越庄严世界’，二者实际是一。如来阿罗汉正等正觉圆满佛世尊‘普照’与净相中出现的狮子吼佛，揣想二者是否也应是一事。”如其所说，作为一事，也不矛盾。如果作为各异的事实说来，就应化众生的视野来说，示现多次成佛的情况，是很多的。譬如以我们大悲的（释迦）佛世尊来说，如《宝积十六会父子相见经》中说：“往昔无量劫以前，在此世界上，全部恒河沙土成为合一佛国，我们的导师释迦狮子，成为圆满佛陀名‘王顶’，示现十二种事业。”以及《妙法莲花经》中说：“从百千俱胝无量劫以前，我虽已现证圆满菩提成为圆满佛陀，但我有时为调伏诸有情，而示现如是诸善巧方便。我于此土全无诳言。”举例作广大解说后。薄伽梵（即释迦牟尼）复广示其义，当时作如是偈颂说：
“百千万劫难思议
其量何时亦无尽，
殊胜菩提我证得，
我亦常时说法义。
我复正持菩萨名，
建立彼诸佛智慧，
我于俱胝多劫中，
成熟无边诸有情。
亦复示现涅槃相，
为调有情说方便，
彼时我不入涅槃，
次为我将广说法。”
此外，《父子相见经》中说：
“八十俱胝诸佛中，
虽已示现成佛相，
亦无满足之思想。
佛心亦入胜菩提。
三千世界六十一，（六十一个三千世界）
诸佛刹土作事业。
能仁如何善方便，
佛世尊前普敬礼，
尚示最初发胜心，
彼与彼处普示现，
导师世尊复再再，
示现许多佛陀身。”
这是说往昔多劫以前，虽已成佛，尚须多次示现成佛情况。就小乘之例规说来，也是说于俱胝刹土（世界）中，示现俱胝化身，而作圆满成佛等十二事业［35］。至尊弥勒实际上也早已成佛，但一般应化众生的理解是仍住持菩萨相，于未来时期中示现成佛。又如同说怙主龙树证得初地（欢喜地）后，转生极乐世界。但又说他此生获得双运位［36］。又说他于未来时期中，于清净光世界佛土中成佛，名为“智生光明如来”。因此应知至圣宗喀巴大师也是往昔早已成佛，名“龙种最胜如来”，然而在一般普通有情的理解则是住于至尊文殊证得十地（法云地）的自在菩萨果位中按浊世不净众生的理解则是示现三恩［37］上师金刚持着袈裟身相，于“中有”（死有和生有的中间阶段）示现现证双运身［38］而成佛。后来于此贤劫中成为妙目如来，又于他方世界成为狮子吼佛和普照如来等说法，也与调伏众生的善巧方便而示现的幻化神变是不相矛盾的。
上述玛吉诺尊的悬记中所说的第七佛，不是从拘留孙佛［39］算起的第七佛，而是从弥勒佛算起的第七佛。若从拘留孙佛算起则为第十一妙目如来。这是《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》等书中所说的。又于《贤劫经》中说：
“妙目如来在俗时，（在俗家时）
彼于十妙如来前，
敬供重楼妙室已，
初发菩提最胜心。”
这是说发心情况。至于其父母、种姓、会集徒众等特别情况，在《贤劫经》中说：“妙目如来诞生地名桑界，种姓为婆罗门，身光（身中发出光明）有十二由旬［40］，父名仁波且（意为大宝），母名色哇（意为明显），子名居噶嘉波（意为行星王），智慧第一弟子名洛卓塔意（意为智慧无边），神通第一弟子名生格卓（意为狮子步）。第一次会集声闻众三亿人，第二次会集二亿八千人，第三次会集三亿六千人。其寿量为七万岁，正法住世时间为三万万年，舍利（即佛骨）将不断增长。以前十佛从第一佛起所作的所有成熟有情的事业，妙目如来一人完成诸佛的事业。”
又，“于稀有卓越庄严佛土中，成佛名狮子吼”，这不仅有上文所引的那些悬记，此外还在前述阿阇黎莲花生所著《催促牌记》的附注中说：
“由彼佛子名扎巴，
改变释迦为报身 ［41］，
彼以父续［42］深瑜伽，
离四边［43］理之正见，
解救善缘众有情。
彼于此土示寂后，
往生稀有卓越刹，
狮子吼佛现证成，
从佛手中大灵塔，
放射俱胝大光明。”
以及《传授教授王经》的“教法清浊分辨品”中悬记如上文所引之余篇中说：
“出现有名罗桑者，
会集徒众有多人，
彼常建立十法行［44］。
有树叶柱［45］佛殿中，
于我（佛）身像有两尊［46］，
敬献五佛庄严冠，
如佛经义善宣明。
以和雅音作祈祷，
于我善作祈愿文，
教法长住一千春。
从此逝世往东方，
卓越庄严世界中，
成佛名为狮子吼，
彼之胜刹极圣超，
对彼虔信彼刹生。”
有这样的许多悬记之语。至于狮子吼佛的身量为一由旬，寿量为无量劫；身光为许多由旬；身色青绿，如绿玉色；右手为说法手印；左手为入定印之上，捧有盛满甘露之钵。甘露之色较其诸色殊胜妙好，其中有由甘露的光彩所成之大灵塔，中间微高，普遍放射各种光明，与甘露同一色彩，彼佛土中，“上根”诸有情一见灵塔，立即自然生起与清静正见相接合的密教（或咒义）通达。存在于心中而成为真实甘露的加持；其“中根”和“下根”诸有情仅由（佛）语所示清净证见结合密教之力，遂能现证地、道之通达。总的说来。其一切侍眷会众都是依于清净正见与密道相结合而成佛的。这些情况出自至尊文殊向多敦·绛伯嘉措所示的悬记如上文所引的余篇中明白记载。一切智克珠杰对于这些情节，作有《清净雪山篇》偈颂，说：
“狮子吼佛之寿量，
彼之寿数无量劫，
身量由旬绿玉色，
具多由旬之光明。
右手说法左定印，
捧持盛满甘露钵，
其中甘露具光塔，
放无量光极耀明，
彼刹上根诸有情，
一见彼塔即刻顷，
胜乘妙道心中生。”
所说（颂句）与上文情节相同，之后他（克珠杰）又作祈愿颂文说：
“我愿不顾身与命，
受持密乘教法根，
狮子吼佛证觉处。
最初侍眷能得成。”
又喀纳译师赞颂说：
“罗桑良师成佛身，
如以绿玉山饰成，
无量光围显明耀，
狮子吼前作赞称。”
复作祈愿颂说：
“难计佛刹聚吉祥，
稀有卓越庄严刹，
愿生其中佛喜悦，
狮吼首徒成堪夸。”
一切智格桑嘉措［47］亦作祈愿颂说：
“东北稀有卓越刹，
狮子吼佛之足下，
愿生初眷学显密，
以闻思修度生涯。”
有如是许多圣者大德所作无边无数的赞颂和愿文。
普照如来于圣文殊之庄严佛土“宝积清净无尘积世界”中成佛的情况，如《大悲妙法莲花经》中所说：往昔大劫（48）中。在此四洲［49］中。有转轮王名辐边出现于世。彼有子名眼不眨等一千人，并拥有小王八万四千人。王之近前有首要近臣名婆罗门海尘，有子名海藏等八十人，门徒一千人。其中海尘离俗出家而成佛，名为宝藏如来，婆罗门海尘多次运用善巧方便鼓动转轮王辐边王子一千人发菩提心。王子等人于宝藏如来前各各受持自己之佛土，并发大菩提心，婆罗门子八十人及门徒一千人等都得如来悬记成佛，名观照和顶髻等。婆罗门海尘及学习吠陀［50］者一千人得到悬记，将来成为我们的导师释迦王佛等贤劫中一千零五佛。转轮王辐边得到悬记，于极乐世界中成佛，名无量寿，长子眼不眨成为观世音，成佛后名光明普照吉祥积王佛，次子辐边童子成为大势至。成佛后名极坚功德宝积王佛。三子根圆满成为至尊文殊。成佛后名普照如来，广详地为千子示说了悬记。其它经中的说法可能略有不同，但其意义则一样。当时，至尊文殊所发胜心和受持佛土情况如上述经文《莲花经》中说：“于是婆罗门海尘仍如前对诸子鼓动。而对第三子根圆满说毕，第三子合掌恭敬于宝藏如来前。作如是言：‘薄伽梵世尊！我愿以我于佛世尊及比丘僧伽等身前以一切资具所作尽所有承事供养；以及我以身、语、意作尽所有诸善行；以及随喜此诸行为，具足尽所有福德，此诸一切功德我皆用以回向（愿成）无上正等圆满菩提（即成佛）。彼佛土中。具烦恼者，彼不得现证无上正等圆满菩提（即不得成佛），亦不得急速得证。我（文殊）愿在尚未现证无上正等圆满菩提成佛时，我于彼时仍行菩萨行，祈请其他十方一切世界中诸佛为作见证；我愿行菩萨行时，随何佛世尊赐我最初受持正等菩提，并于随何佛世尊前最初得发菩提胜心，而能在最胜地建立菩提心，愿随何佛世尊赐我能清净受持诸般若波罗蜜多，并能进入其中；愿随何最胜庄严佛刹的佛世尊赐我能受持正等菩提，于彼诸佛刹土乃至所有恒河沙极微尘数佛土中，诸佛说法时，我以天眼皆能观见；愿我行菩萨行时，作如是诸佛事业，并愿直至何时。我于彼诸佛土中，受生为任何有情时，皆愿如是作－－譬如受生为梵众天［51］人时，我亦作净治彼诸有情之心而行菩萨行；无论如何我愿圆满修习所有三千大千恒河沙土合而为一之佛土的功德庄严，并愿佛土诸墙垣高达有顶天界［52］。而且遍布珍宝，以各种珍宝而为庄严；愿彼佛土纯以吠琉璃为其地基，无尘土、石块、瓦砾等，全无污秽混杂其中；愿彼佛土中无妇女甚至无妇女之名；愿彼一切有情皆由变化而受生；愿彼诸有情不以饮食为食；愿彼一切有情具足喜食（以禅乐为食）和法食（以法乐为食）；愿彼佛土无声闻和独觉甚至此种之名亦无；愿彼佛土远离灾难、垢染、嗔恨、隐罪（盖覆罪过），而且全是住清净焚行之菩萨遍满于其间；愿其中一切菩萨皆雉发着红黄色僧衣；愿于彼佛土受生立即具足大光明；愿彼诸有情之手中皆有宝钵其中充满百味；愿刚一生起百味即作如是想－－我等皆有情不以饮食为食，并愿我等去到有佛住在的其他世界中，对其中生活诸有情，供此喜食和法食。对诸声闻和受苦诸有情，亦布施此喜食和法食，也去到诸饿鬼住处，对彼受饥渴痛苦，以致身体炽燃之诸有情。亦布施此喜食和法食，愿如所想念获得成就；愿菩萨摩诃萨（即大菩萨）都能如是刚一发心，即能获得具足不可思议行三摩地（即定）。’”说如是等愿毕，继发愿道：“愿我之菩提树［53］。成为七宝庄严，华光灿烂，其周围有摄四洲座位。墙垣周边范围存三千世摄界十倍宽广；愿菩提树之香气和光明遍布于一切佛土；愿菩提树前有各种珍宝以为庄严之金座，由最寂忍智所发放之香气名为清净专注，其所达范围约四、五洲之广，其所达高度有八万四千由旬；愿我菩提树前金刚座处。结跏跌坐时顷刻即现证无上正圆满菩提而成佛；愿我直至示现涅槃之间，不解开跏跌坐，并于菩提树前不起立和下坐；愿我住于菩提树前，正在金刚座处时，我幻现诸佛菩萨之化身分散于其他难以数计的世界中；愿每一佛于一上午为诸有情说法。并于彼上午中，赐无数有情能受持所有无上正等圆满菩提，获得最胜安置，并得安置于不退转（已得功德不再退失）；愿如是诸菩萨之化身，亦作菩萨之事业；愿我证得菩提时，其他难以数计的十方世界中，亦有我身于其中。”菩萨（文殊）发起如是甚深和广大宏愿时，薄伽梵佛世尊说道：“大士，善哉！善哉！汝是善巧明智，内心聪慧者，汝已发下极为善妙之愿。善男子！由于汝极能具足功德，极为具足智慧。是为何故？是为利益一切有情之故，而作如是最胜智慧吉祥，并受持佛土之最胜庄严功德。以此之故。善男子！汝名为妙吉祥（梵语文殊）。妙吉祥汝于未来时间中，经两恒河沙数无量劫，而到第三无量劫时，南方另有一世界名为宝积清净无尘积世界，彼世界中，娑婆世界（即此世界）亦摄于其中，成为属于彼土范围之内。妙吉祥汝当于彼世界中，现证无上正等圆满菩提而成佛，名为普照如来的阿罗汉正等圆满佛陀。汝之菩萨誊众亦能成为如是圆满正果。”佛世尊作了如是悬记。在《宝积经》中所说，也大都与此相同。与此至尊文殊如何发心，及如来给文殊开示如何的悬记相同，至尊宗喀巴大师亦决定示现成佛的事业，因为实际上宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，由于无二性体决定能成，因此不须观待悬记等始能成立（其事理）。但是为了令一些愚味者生信之故，我（著者）也写出明显的悬记情况。如《密集续最胜诗篇》中也说：
“未来北方生，
名首有‘慧’字。
‘善’行兴佛教，
普遍扬‘名称’，（这是指宗喀巴名讳。汉译为‘善慧’名称） 往生文殊处。”
此一（密集）密续之梵本，系由阿阇黎莲花生运用神变，从西方邬仗那地区取出。据说现在仍存在于桑耶寺［54］中。这些说法出自绛央尼玛敦贝坚赞所著《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》。这样的能作成立（事理的佐证悬记）还有许多，但无须全部写出之。由上面所说诸节，即能得知。以上是略说宗喀巴大师未来转生中的情况。于此断句处，作中间插颂说：
虚空无边普周空，
无边劫亦思难通，
如是有情界与数，
亦超衡量境界中。
如众生界之本性，
大师受生土事相。
功德一二亦难量，
无余史迹何待商。
弥勒尊前吉祥藏，
赡洲出现班珠等，
未来化身如流常，
贤劫千佛中如月，
照映影象数无量。
妙目如来示现证，
无上圆满成佛业，
稀有超越世界中，
狮子吼佛示圆成。
以甚深见合密乘，
安置众生永无退，（功德稳固而不退失）
文殊所有事业刹，
世界名为净无尘，
亦示‘如来普照’体。
成佛之迹示现证。
多劫前虽证菩提，
尚须再再示成佛，
胜方便调诸众生，
认为重复则乱真。
超越思量之功能，
忆念稀有生信诚，
若能赞颂而祈祷，
似彼之果无疑生。
［注释］
［1］桑杰嘉措：第五世达赖时，西藏执政第悉名。五世达赖圆寂后，秘不发丧，掌据政教大权。康熙帝严厉谴责，始立第六世达赖。康熙四十四年乙酉，被拉藏汗杀死。
［2］四种灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。
［3］娑婆世界：意为“堪忍世界”，佛书说此世界（即地球上）有诸痛苦，然而此世界的众生都不能拔除其苦而忍受下去，故称堪忍。
［4］金刚座：又称菩提道场。即释迦牟尼证觉成佛的古印度菩提伽耶城。
［5］世俗菩提心：这是对胜义菩提心所称的，胜义属于究竟了义的为利有情所成佛的心；世俗则非究竟了义，仅限于不彻底的世俗中。
［6］胜义菩提：如上所说是究竟了义的发心，而且是通达发心之体性非实有，自性去空。
［7］廓巴日：拉萨三大寺的噶丹寺所在山名，在今达孜县境。
［8］沙弥：佛教中男子出家受三十六戒者。
［9］比丘戒：佛教中男子出家受二百五十三条戒。又称具足戒。
［10］加行道：佛教道果中，有五道，第一为资粮道，第二为加行道。加行道中有四位。即暖、顶、忍、世第一。
［11］实有：言对于一切法（事物），认为能自立地实在成立而有，而不是依因与缘相合而有，即称实有。执著如是的见解，即执实有。
［12］除有暗：这里所说的“有”指世间，言除世间所有黑暗。
［13］法之明灯使炽燃：这句是嵌名诗句，是将“法炽”二字嵌入句中。
［14］前弘期：指自藏王松赞干布至藏王惹巴巾卒年间，佛教在西藏昌盛的一段时间。
［15］后弘期：布孜·仁钦殊以公元973年宋太祖开宝六年为后弘期之始年。仲敦巴以公元978年宋太宗太平兴国三年为后弘期之始年。密法则以仁钦桑布译师以后为后弘期。
［16］迦当派：标榜以全部佛语作为修行要诀的教派。系阿底峡的首要弟子仲敦巴所创建。
［17］玛尔巴：即西藏佛学大师玛尔巴·却吉洛卓（公元1012－1097年），他三赴印度，学习佛法，听受密教，回藏后收徒讲学，创立藏传佛教噶举派。
［18］达波拉杰：藏传佛学大师，本名索郎仁钦（意为福宝，公元1079一1153年），从弥拉热巴学法。弟子甚多，形成塔波迦居派。
［19］那哇巴：印度大乘佛教中观师之一，此师常衣毡衣故名。
［20］萨惹哈：生于婆罗门种姓中，系印度最初宏扬大乘密教者，是龙树的上师。
［21］莲花生：藏语“白玛迥乃”，公元八世纪中叶，藏王赤松德赞由印度迎请来的一位佛教大师。
［22］格敦嘉措：第二世达赖喇嘛，生于后藏。明正德四年（1509）创建顷科杰寺。
［23］五百师首燃灯智：燃灯智为阿底峡尊者名讳，言印度五百班智达大师都对阿底峡如头顶上庄严的珍宝般尊敬和崇拜。
［24］金刚持王善慧称：释迦宣讲密乘时，身现金刚持王佛相。密教说上师即金刚持，所以把宗喀巴当作金刚持王佛。“善慧称”即宗喀巴名讳。
［25］八风：亦称世间八法，即利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。
［26］大愿法会：俗称传大召。公元1409作藏历正月，宗喀巴为了纪念释迦牟尼，在拉萨大昭寺里倡建了一次讲论佛经、发愿祈祷的宗教法会，每年举行，成为常例。
［27］释迦双尊：指拉萨大昭寺及小昭寺内的两尊释迦牟尼像，分别由唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主带到拉萨。
［28］双运果位：密宗金刚乘究竟佛位，又称大乐空慧双运果位。
［29］兜率天：意译为“喜足天”。为弥勒菩萨住处。
［30］曼遮：藏语“曼荼罗”之变音。意为坛城，佛教所用供之一，表示将此世界中所有财富受用尽供于上师三宝。
［31］三学：即戒学、定学和慧学。
［32］四部密续：佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
［33］玛吉诺尊：系元代藏传佛教瑜伽女修士中有大成就者。
［34］续部：即四部密续。
［35］十二事业：释迦牟尼示现一生十二件大事。兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、离俗出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙法轮、入大涅槃等。
［36］双运位：佛教密宗成佛究竟之果位。即证得空乐双运果位。
［37］三恩：佛教显乘指授戒、传经和讲经的上师；密乘指灌顶，讲密法和传授秘诀的上师。
［38］双运身：同双运位。
［39］拘留孙佛：贤劫第一佛，七佛之第四佛。
［40］由旬：古印度长度单位名，约合二十六市里许。
［41］报身：佛的三身之一。三身指法身、报身和化身。
［42］父续：佛教密乘中以方便为主的瑜伽修法，皆为父续。
［43］离四边：须远离执常边、执断边、常断俱执边、执非常非断边等四边，始能证得中观见。
［44］十法行：缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。
［45］树叶柱：拉萨大昭寺释迦殿前一柱名。
［46］两尊：指拉萨大昭寺和小昭寺内大小两尊释迦牟尼佛像。
［47］格桑嘉措：第七世达赖喇嘛1708年诞生于康区理塘，1757年圆寂。
［48］大劫：佛经谓成、住、坏、空之四期为一周，为八十增减之量，新译谓八十中劫，即称为大劫。
［49］四洲：佛书中所说四大洲，谓东胜身洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
［50］吠陀：梵语，意译为“明论”，指古印度古典宗教文化书籍。
［51］梵众天：佛书谓色界之初禅天众，分三级，下级之大众，称为梵众天。
［52］有顶天界：佛书谓色界之第四处，本名色究竟天。此天在有形世界之最顶，故称有顶。
［53］菩提树：即释迦成佛处之菩提树，亦称菩提道场，其处即金刚座，古印度菩提伽耶城。
［54］金座：即金刚座。
［55］桑耶寺：西藏山南扎囊县境内一古寺名。唐代吐蕃赞普赤松德赞时所建。为西藏修建最早的正规佛寺。
