举一些生活中人们常有的例子：有些人，往往在家里备有三种茶、三种香烟，不同的人来了然后再视来者的身份选用不同的香烟和茶来招待客人；另外，至于以貌取人，以贵贱取人的我相、人相在日常生活中就更多了。甚至可以说，我们中的许多人已经习惯了以貌取人，以贵贱取人了。比如说，我们时常会发现这样的情况：在公司里，在各个部门的办公室里，只要领导一来，人们马上起身相迎，倒茶、赔笑，唯唯喏喏。但是，如果来者是个下级，相信就变成了相反的模样了——爱理不理，一副高高在上的样子。
凡人习惯性地将人分为三六九等，认为觉悟正道，得超得度只是少数特权者的专利，仅仅是人的妄想，而这，违背了禅的本意。
有尊卑贵贱分别心的人，永远不能成为悟者。其实，静下心来仔细地想一想，每个人每一天都在扮演着不同的角色，比如，上班时，你可能是经理或者雇员，在家时，你可能是父亲、儿子和丈夫，在菜市场，你又是买菜的顾客……那么，你到底是谁呢？那些无数不同的角色不都是自己的化身吗？其实，心、众生是没有差别的，然而，在现实生活中，很多人都沉沦于俗世，不能自拔，许多人终日被这些我相、人相所迷惑，执妄为真，所以迷失了自己的本性，误认为禅者和人不同，却不知道一切性相其实是平等的缘故。
禅师都是最平凡的人，真我即是佛
一个满怀疑惑的青年前去请教一位有名的禅师，他说：“您说好人坏人都可以度，问题是坏人已经失去了人的本质，如何才算是人呢？既不是人，就不应该度化他。”
禅师听后并没有立刻作答，而只是拿起笔在纸上写了个“我”，但字是反写的，即如同印章上的文字左右颠倒。
禅师问他：“这是什么？”
青年答道：“这是个字，但是写反了！”
“什么字呢？”
“‘我’字！”
“写反了的‘我’字算不算字？”禅师再次追问。
“不算！”
“既然不算，你为什么说它是个‘我’字？”
“算！”青年立刻改口。
“既算是个字，你为什么说它是反了呢？”
青年怔住了，不知怎样作答。
这时，禅师说道：“正字是字，反字也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反字，主要是因为你心里认得真正的‘我’字；试想一下，如果你不识字，就算我写反了，你也无法分辨。也许当他人告诉你那是个‘我’字时，遇到正写的‘我’字，你倒要说是反了。”过了一会儿，禅师又接着说道，“同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要在于你须识得人的本性。于是当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的‘本质’，并唤出他的‘本真’；本真既明，便不难度化了。”
禅师的一席话使青年豁然开朗。其实，也就是这样。在这个世界上，禅师与众生没有任何差别，每个人都会成为禅师，每个禅师也都是最平凡的人，一个人只要体悟到般若的智慧，就会成为禅师了。这也正是在告诉我们，好人是人，坏人也是人，我们既要帮助好人，更要帮助坏人。
在所有禅宗经典里，心、禅、众生，三者无任何差别。心即是禅，悟道了，此心即是禅；没有悟道，禅也是凡夫。心、禅、众生，三者无差别，是平等的。
人人可为禅，世人皆可成为禅师。众生平等，万物皆有生存的权利，都是平等的。唯宽禅师认为，狗、马等动物都是有禅性的，因为他们都是众生，众生皆有禅性。而他本身却没有禅性，不是禅。这是因为他不是众生。对此，唯宽禅师解释说：“真正的禅，是一种澄净的智慧，一种明亮的作为，不是烧香磕头就能得到的，即禅性既不能被我们所看到，也不能被我们所想，或者感觉到，而只能悟到。事事妙圆，处处空寂，无争执无欲望，一切都可以放下或牺牲，这就是真禅！众生平等，皆可成禅。真我就是禅，禅就是真我。”
根据清末民初的国学巨擘章太炎先生在《齐物论释》一书中的观点：万物都是平等的、没有高低贵贱之分，可以得出这么一个结论，既然万物都是平等的，没有高低贵贱，那么每个个体就都是一个自在自足的个体，就像禅家所说的那样：自性，自然圆满。
读禅悟人生
众生皆能参禅，皆可成禅师。不管任何人，甚或是鬼道众生、天人、动物，只要有心都可以亲近禅法。一旦用心去领会禅法中的智慧和精神，禅就会因慈悲开出八万四千法门，以接引不同根机的众生共入禅智。可见，只要你不妄自菲薄，只要你愿意，你一样能够参透禅道。
