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《新职业观》作者：曼德
内容简介
本书分为理念篇和实践篇，书中解释、分析了职业的本质、职业的内涵和职业的态度，分别阐述了职业与信仰、职业与服务、职业与诚信、职业与财富，以及职业与家庭之间的关系。
本书适合所有职场人士阅读，特别适合成为各类企业和组织员工的培训教材。另外，本书也适合即将踏入职场的大中专院校学生阅读。
现代职业精神要求将工作与信仰的实现完全融为一体，在工作中体验爱、美、意义与永恒。本书是曼德先生继《敬业》、《天职》之后。结合历次培训与讲座、增添了许多新理念、新案例和新工具，推出的塑造和培训现代职业精神、影响我国从业人员职业观的最新力作。
3作者简介
曼德，1972生，1990年就读于中国人民大学哲学系，编译有《天职》《敬业》两书，新著《新职业观》一书。他以笔名曼丽编译的《敬业》、《天职》两书畅销数十万册，受到企业界、人力资源界、经济学界的广泛好评，包括中国工商银行总行、国家邮政总局在内的成千上万家公司将其作品该书作为人手一册的培训教材，有无数企业甚至还有一些学校、法院，都为其作品召开了专门的培训活动。北京、青岛、天津、温州、台州、保定等地公司、单位、职业培训学校多次邀请曼德作职业精神的培训与讲座。
编辑推荐
现代职业精神是职场人士必备的精神。
本书分为理念篇和实践篇，书中解释、分析了职业的本质、职业的内涵和职业的态度，分别阐述了职业与信仰、职业与服务、职业与诚信、职业与财富，以及职业与家庭之间的关系。
本书适合所有职场人士阅读，特别适合成为各类企业和组织员工的培训教材。另外，本书也适合即将踏入职场的大中专院校学生阅读。
摩托罗拉公司原中国总裁
时大鲲
这是一个忙碌的时代。我们忙碌得连思考的时间也没有了。每天机械式地早出晚归，忙里忙外。常常听见有人叹息地说：“真是人在江湖，身不由己。”真是这样吗？我们这一群21世纪中国新社会的年轻精英、世界舞台关注的对象、将来影响全球经济的一代，难道就这样一天一天地走向茫茫的未知、无奈的路途吗？我禁不住想起一句话：“人若赚得了全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢？”
曼德先生的《新职业观》是一本令人耳目一新的好书，也是一本当今所有学生群、上班族、经理层、领导者都需要看的书。《新职业观》不仅解释、分析了职业的精神、职业的内涵、职业的态度，更重要的是把职业后面的人生观、价值观和信仰阐述了出来。一个人努力了一辈子，如果做得好，肯定有一定程度的财富累积。但是在财富的后面，人往往忽略了做人的根本价值：诚信与道德。如果我们仔细地回顾所有我们心中所敬佩的人物，你会惊讶地发现，在所有我们敬佩的人物当中，绝大部分人都有高超的道德标准与行为。一个人的财富并不能衡量他的价值，更不能因此被人纪念。古人说：“要役物，不役于物。”在今天的大环境中，我们需要曼德这本《新职业观》来提醒我们。
在过去30年职业生涯里面，我常常参加同事的退休惜别会。这些平时在公司里面英勇焕发、精神十足，甚至呼风唤雨的人物，却经常在他的退休惜别会上大有感伤、大有悔悟。当人将要离开职业生活的舞台时，往往发现自己是一无所是、一无所有、一无所盼！真是何等悲哀。有的人失去了健康，有的人失去了朋友。更可悲的是，亲爱的配偶已经离他而去。“一辈子做了讨别人喜欢的事情，却从来不知道最可贵的是健康与家庭。”
《新职业观》从职业精神到个人信仰、到内心使命感来看职业在永恒的国度中所扮演的角色。同时，《新职业观》突出描写了服务的重要性。在“个人主义”流行的今天，我们的心，常常对外界的需要是如此的麻木。每天在我们眼前有多少人需要帮助，我们却转眼不看、闭耳不听、硬心不理？最近，有少数的企业、经理人，慢慢地注重“社会责任”，这是一件令人兴奋的事情。
《新职业观》有条理地介绍了职业不但有永恒的价值，而且是社会的“呼召”。有了这种深切的认识，职场人士必定能够遵守职业道德，加深和加强社会责任的使命。面对着上亿的农民工进城，受到许多不合理的待遇；面对着上亿的城市打工群体，受到许多无止境的压力，《新职业观》提出来“尽力挣钱、尽力省钱、尽力捐钱”的看法好像是及时春雨，淋到久旱的田地。
面对未来的广大社会需要，《新职业观》告诉我们财富越多，责任越大！每个人都知道金钱是生不带来、死不带去的东西。但是，我们没有办法超越对金钱的看法。我盼望《新职业观》给每一个拥有财富的人一个崭新的思维、崭新的突破、崭新的方向。
最后，《新职业观》以家庭收场。我认为家庭是人生中最重要但也是最被忽视的一环。往往到了失去的时候，我们才知道家庭的重要性。我确实相信“没有任何金钱、事业的成就，可以弥补家庭的失败”。一个人必须先确定人生的优先次序，才能过一个有意义的人生。“信仰、家庭、工作”的次序，是一条通往卓越人生的道路。你走在这条路上吗？
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序：探求中国的职业伦理建设（1）
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与民族复兴之路
国资委研究中心宏观战略部部长、北京科技大学教授
赵晓
我很乐意看到曼德探求工作与职业伦理的新书《新职业观》出版，我相信此书的出版会大大推进中国人对市场化、全球化与现代化过程中赖以立足的伦理资源的关注。
所谓职业伦理，在我看来，应该属于整个市场伦理的一部分。其背后，则隐含着十分复杂的精神与文化内涵，是越来越需要所有关注中国繁荣富强之道的志士仁人特别关心并参与其中。
2004年，我女儿出生，其中经历的一些事情让我至今感慨。我妻子在北京一家著名的妇产医院分娩，可是，医生和护士的服务却让我不太满意，其中最不满的是医生和护士缺乏我们所期望看到的那种爱心、体贴之心。比如说，医生和产妇的交流非常僵硬和“职业”，似乎并不太顾及产妇的心理和生理，在生产时甚至巴不得产妇赶快生下孩子来好下班，以至我妻子在生产时又痛苦又惊慌，大叫“叫我老公来”。又比如，在给孩子称体重时，护士竟全然不顾孩子的感受，粗率地往冰凉的电子秤上一放了事，弄得孩子哇哇大哭。也许对于护士来说，她要赶紧完成工作，却忘了自己的行为对于孩子及家长可能造成的伤害。我想，所有的家长真正满意的肯定是一种充满爱心的专业服务，而不是无情感与无爱心的机械化操作。我想，这家医院医生的专业水平也许是很高的，护士的专业水准也并不差，但相比职业能力的“长腿”，其包括爱心在内的职业伦理却是“短腿”，其综合服务水准无论如何是不能让人满意的。
生孩子以及抚育孩子对于极其宝贝孩子的中国人可能是最大不过的一件事了，在人命关天的事上医生和护士当前的职业态度如此，更罔论其他了。
这就不能不让人想到，究竟如何看待中国当前的经济发展程度？记得20世纪90年代，中国的经济开始从短缺经济进入“过剩经济”，许多人开始大谈中国的“过剩经济”现象。其实，许多人没有搞清楚，中国短缺的只是数量，在质量方面远远没有达到过剩的地步，这在本质上是过去发展经济学上说的“有增长无发展”的一种现象表露。至于严重的质量短缺之一，便是职业伦理的短缺。
这里面的一个客观原因，是因为中国的改革开放是从市场经济开路的，具体又是从为利益正名开始，从为“钱”字开路开始的，结果在一些中国人眼里，改革开放以及市场化似乎就等同于不顾一切地赚钱，至于其他，在市场化的大浪滚滚中并没有相应地被关注，也就很自然没有相应地发展起来，其中最重要的是笔者近几年来一直强调的市场伦理的时代主题。
工作与职业伦理的短缺可以看作是市场伦理缺失的一个反应。有段时期，针对于比比皆是的中国社会的不诚信现象，我和经济学界的朋友们曾经争论：中国发展市场经济，是不是需要道德的规范。遗憾的是，在当时，我还只是一个市场原教旨主义者，谆谆有词地认为市场可以内生出道德，不必舍市场而外求道德。这一看法现在看来，不能说全错，因为市场经济存在着重复博弈，身在其中的利益主体出于重复博弈的利益导向，是有可能表现出“道德”行为（如诚信）的，而中国当前的不“道德”、不诚信的行为在一定程度上也的确是与市场经济的不规范、不发达有关。但是，我当时对市场经济与道德的看法总的来说既是非常狂妄的，也是非常错误的。首先，可以肯定的是，市场经济并不能完全内生道德；恰恰相反，市场经济的良性运行必须依赖于全社会一定的道德水准。相比于计划经济，市场经济的好处是可以激励人们不偷懒。但是，很少有人知道，市场经济并不能叫人不撒谎，也不能叫人不害人。这是因为，市场经济中存在着普遍的信息不对称，只要存在着信息不对称，就可能在交易中特别是委托—代理关系中出现“道德风险”、“逆向选择”等行为，市场就可能失效。另外，市场经济还存在着所谓的“囚徒困境”，在“囚徒困境”中，彼此伤害对方是因为担心对方会伤害自己。因此，尽管市场经济的重复博弈会解决部分“信誉”问题，但仅靠市场经济本身实际上无法实现市场配置资源的最佳效果。
从市场伦理的角度看，还有非常重要的一点就是，市场本身并不能赋予人们最优的“商业”动机。虽然，追求利益可以成为商业动机，但却不是一个足够“正确”的、足够强大的、足够长久的商业动机。虽然过去政治经济学一再教导人们，资本家是贪婪的动物，资本主义经济是建立在贪婪的动力机制上的经济，但正确的历史事实却是：人类早年的资本家其实是“禁欲”的动物，人类最早的资本主义经济其实是建立在克制自己的欲望、克制自己人性的弱点，以荣耀上帝为目的的一种经济。正如韦伯在他的名著《新教伦理与资本主义精神》一书中所说的：“对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不如说，资本主义更多的是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。”
在我们经历并见证了20多年中国市场化转型的历程后，我们现在已经可以清楚地看到：追逐财富作为创造财富的动力随着财富的增长其实是很容易出现边际效率递减，因此企业家不得不殚精竭虑寻找新的“发动机”，寻找不竭的发展动力。现在，中国许多民营企业的老板做到一定程度都会突然发现没劲了，中国企业家都开始转向文化的土壤。为什么？因为钱已经赚得够多了，企业必须寻找新的动力。没有新的来自无形的伦理资源所支配的动力，企业会做不下去的。而从动力的来源，我们知道市场伦理归根结底是一种精神力量，它并非来自市场，往往是来自市场之外。
除上述外，市场伦理还有非常丰富的内涵。例如，我们知道，市场本身并不能告诉人们如何支配财富，更不可能合理地导引贫富之间的关系。只有市场伦理能告诉人们：好的财富观和消费观是什么。至于贫富之间的关系，不仅是贫富差距，而是跛足的市场伦理导致的社会不公在某种意义上已经影响到社会的稳定。这中间，政府固然可以通过收入分配政策来进行调节，今后甚至还可以通过完善法律来减少不公平感。但富人的作为，穷人的心理作为影响社会个体“不公平感”的因素，同样是规范和影响和谐关系的重要因素，这一切亦是市场伦理作用的区间。
再回到本文一开头就谈到的全社会各行各业的工作与职业伦理，它也是这样。在职业的导向中，并不能只靠金钱刺激来让人们提供良好的产品和服务，因为金钱刺激迟早遭遇“边际效率递减”规律的边界，真正能够促使人们讲良心、讲道德、讲职业伦理要靠其极其宝贵的社会伦理资源的作用。
2004年2月，世界图书出版公司推出了曼德编译的《敬业》。书一出版，颇受欢迎，足显中国人对于职业伦理的心灵渴慕。这本书的内容，其实讲的就是新教伦理是如何催生出美国的敬业精神以及促使美国经济繁荣的。敬业，对美国的清教徒来说，原来是来自于对上帝的忠诚以及荣耀上帝之心。显然，这样一种由信仰所带来的工作伦理、职业伦理是我们过去所不熟悉的，但我们可以想见的就是：相比于只是为了金钱干活，其工作的虔诚态度不可同日而语。
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序：探求中国的职业伦理建设（2）
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笔者为此曾专门写过一篇文章《上帝安排的任务》，解析为什么德国人能够生产出宝马、奔驰等世界一流产品？因为德国是新教改革最早的地方，德国人出于对宗教的虔诚而工作。德国人跳槽少，工作扎实稳定，因为他们认为工作无贵贱之分，只要是上帝所安排的工作，都是最神圣的，一定要将工作做好，荣耀上帝。德国人的这种职业伦理将德国产品造就成全世界精良的产品。
17世纪荷兰经济强盛的原因也是如此，古典经济学家威廉配第把它归结为下述事实，即那个国家的非国教教徒（清教徒是其中一支）人数众多，“基本上都是爱思考、冷静节制的人，并且都相信劳动与勤勉是他们对上帝应尽的义务。”
中国何以前行，非常清楚的一点就是，我们不仅要靠市场内在的金钱和利益的刺激，不仅要靠制度，而且非常显然地是要靠市场伦理的支撑。如今，可以说在中国的每个行业中，都在呼唤规范、良好、成熟的职业伦理。
笔者在《有教堂的市场经济与无教堂的市场经济》一文中，最早地从伦理角度比较了不同市场经济，并反思中国市场经济转型的缺陷。笔者曾指出，中国走向市场经济虽然已确定无疑，却面临着“好的市场经济”与“坏的市场经济”两种命运。而所谓“好的市场经济”与“坏的市场经济”，并不在于有无市场、有无交易，甚至不在于有无完善的市场法律，而在于有无健全的市场伦理的支撑，能否降低市场经济的运行成本以及导引全社会走向和谐。从这个角度，茅于轼教授的一个观点是非常伟大的，即中国市场经济的前景最终将取决于中国人的道德前景。
笔者对中国的未来非常有信心，相信我们一定能够有效地进行市场伦理的建设，改善“无形资源”的配置，最终实现这个国家的市场化与现代化复兴。
在此过程中，职业伦理的探讨应该成为一门显学，日益受到关注，成为高校学生尤其是MBA的课程。而像曼德在《新职业观》一书中所做出的“究天人之际”式的探讨正是应该特别受到鼓励和提倡的。
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序：IBM的信念与工作困境
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庄胜集团总裁战略顾问、美国普度大学博士
李仲同
多年前，我刚从研究院毕业到IBM 公司报到就职，立即就被派接受培训。原来这是所有新员工的必修。培训的主题是公司的基本信念 （Basic Beliefs）。它们是：
尊重个人
提供最佳客户服务
全方位追求卓越
这简单明了、实际又易记的信念的确是IBM公司待人行事的主要方针。当环境、市场在不断变化的时候，产品系列可以变，组织架构可以变，行销方式也可以变，但公司的基本信念维持不变。它已经成为公司运作决策的尺度，也是IBM 企业文化的核心。在信息产业快速发展与高度竞争的情况下， IBM 能保持稳定健康、常青不衰，坚持基本信念是最主要的原因之一。因此，企业需要基本信念。
现在正当中国经济持续高速成长，高楼越建越多，汽车越开越豪华，然而贫富的差距也跟着增加。当人们为硬件的亮丽而喜悦自豪的时候，也应当为软件的迟滞不前反省深思。社会上公德心的缺乏、诚信的危机，还有贪污腐败，都已经到了相当令人忧心的地步。而职业人士大多在极为忙碌且高压力的情况下，以“不得已”和“做一天和尚撞一天钟”的态度去工作。没有工作的原动力，没有使命感。上班的时候总是盼着周末或假期的来临。这的确是一种痛苦，一种浪费，一种对生命的折磨。
曼德先生的《新职业观》为这个困境提出了基要、关键、宏观而透彻的探讨和指引。作者汇集了中外前人的经历和智慧、当代企业家的经验和案例，加上他自己的体会和认知，将一个基于信仰的职业观有系统地呈现在读者面前。 个人职业需要信仰就像企业需要基本信念一样。在信仰的前提下，职业成为一种呼召，成为人生的使命。对职业的使命感自然成为工作的原动力。而工作就成为一种乐趣，一项挑战和服务社会的机会。信仰所发出的道德力量使人能坚守诚信的原则。信仰也引申出积极、节约而慷慨的金钱观。它揭示了“家庭在工作之前”的优先次序原则。
曼德先生的《新职业观》是一本内容丰富、易读、及时、实用又能针砭时弊的书。它可以帮助你建立一个健康乐观的工作观，甚至改变你的价值观和人生观。它对你的团队，也能产生积极有效的影响。 我愿意在这里郑重地推荐它。
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前言：何谓现代职业精神
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现代职业精神是活出来的，不是生硬地学习、模仿、表现出来的，只有我们的生命信仰有了彻底的改变，我们才能活出充满勃勃生机的现代职业精神。
职业产生于社会分工。如果人人都处于男耕女织的自给状态，就不需要分工和职业了。由于交换和交易的产生，催生了社会分工，社会分工又最终导致了职业的出现。但有职业并不意味着有现代职业精神。现代职业精神不是自古就有的，它是伴随着工业革命和市场经济的确立而确立的。没有社会分工就没有职业，没有市场经济的兴起与发展也就没有现代职业精神。
让我们先看看西方职业观的历史沿革。从16、17世纪开始，伴随着波澜壮阔的文艺复兴、启蒙运动和宗教改革，西方开始了经济上的工业革命、城市化和全球拓殖运动，而西方人的价值观念、伦理道德也随之发生了根本改变。一种积极入世、“入世修行”的人生信仰开始主导人类对生命的理解，对财富、牟利、工商业等经济活动人们也给予了有力肯定，而把职业看作确证自己的人生信仰的一种方式，甚至推崇为“天职”（Calling）的职业观念也开始形成了。
正如以研究美国资本主义精神著称的社会学家韦伯在其名著《新教伦理与资本主义精神》中所说：“职业思想便引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的惟一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。”一种肯定、尊崇职业甚至赋予职业神圣意义的西方职业观念由此形成。
16世纪，身在日内瓦的法国著名思想家加尔文也曾指出：“职业这个词，含有呼召的意思；而所谓‘呼召’，乃是指上天向某一个人指示，你应该如此如此地生活。”
在西方人的理解中，职业是天职，所以职业是神圣的、美好洁净的、不容推脱必须完成的；职业是天职，那么就应该以虔敬、勤奋、忠诚、主动、追求卓越等高尚的人类精神来对待工作，而那些懒惰、疏忽、委靡不振、不履行道德操守的所有工作表现，都将会受到谴责和惩罚。
西方职业精神对于西方企业和个人的成功，起到了不可忽视的推动作用。看过本人拙作后赞不绝口的美国威望医药公司中国代表郭先生对我说，当年他在国外发达国家问到很多人从事什么职业时，他们大多数以一种特别喜悦和自豪的口吻说出自己的职业是什么，尽管他们的工作五花八门、有高低贵贱，但他们对自己工作的热爱和崇敬毫无遮拦、流露无遗。这种真正地热爱工作、将自己的生命、热情和自我实现都融进工作的职业观是人类的共同精神财富。
改革开放后我国开始确立市场经济体系，虽然步履艰难，但我们成就非凡。在物质成果上、经济制度上，我们迅速取得了西方国家要花几百年才能取得的成就。但与此同时，我们发现在职业精神方面还比较匮乏，也存在诸多的问题。
从21世纪开始以来，一个奇怪的现象在中国企业界、出版界出现。那就是一些宣扬职业精神的书惊人得畅销，如《致加西亚的信》、《细节决定成败》等动辄销售上百万册，各个企业趋之若鹜、纷纷抢购，企业界对职业精神的巨大需求确实让人震惊。但冷静思考一下，实际上这种需求也是必然的，因为我国企业正处于塑造现代职业精神的阶段。
我曾经培训过的北京某钢城金属公司王副总经理告诉我，她们公司的员工待遇是很好的，但在职业观上很是不对劲：惟利是图，把工作当成捞钱的手段，为一些蝇头小利不惜采取行贿受贿等不正当手段；工作打不起精神、难以积极主动，敷衍了事、拖延任务、执行能力差，而且最痛心的是没有一个自己的人生目标及职业生涯规划，得过且过，毫无高尚的生命追求和人生动力，等等。
她的描述是有普遍性的，在我培训过和购买《敬业》、《天职》的大多数企业中，员工的职业观普遍存在问题，我接触过的企业和员工，都向我昭示这样一个现实：中国企业急需现代职业精神的塑造与培训。
现代职业精神的特色是以人的生命信仰的完满实现为职业观的主旨。我去温州做职业精神讲座时，一次正好在年仅38岁就英年早逝的著名企业家王均瑶先生家乡温州苍南县培训。我告诉大家作为职业人士的王均瑶，没有树立一个正确的基于生命信仰的职业观，以至于职业与生命、与财富、与家庭的关系分崩离析，最终失衡。
王均瑶先生除了为集团的事每天工作将近18个小时外，还兼任12个社会职务。他留给自己及家人的时间少得可怜，偶尔陪儿子买零食，觉得是“找到了做人的乐趣”。他挣了35亿元，却丢失了自己的生命健康与天伦之乐，对自己人生价值的实现有多大的裨益呢？我们痛心王均瑶式的职业人士仍然层出不穷，我们热切希望这种谋求生命、家庭、财富与职业的平衡的职业精神能在每个职业人士心中扎根。本书中我们也看到，诸如摩托罗拉原中国总裁、英特尔副总裁等全球最卓越的职业人士，奉行的是“生命第一、家庭第二、工作第三”的人生次序，正是这种次序使他们获得了人生与事业的成功，并推动了所在企业的日益强盛。
现代职业精神就是以生命信仰为基石的职业观，它不仅把工作当作人生的使命，而且将工作与生命信仰的实现完全融为一体，在工作中体验爱、美、和谐、意义与永恒。任何一个伟大的事业背后，都需要伟大的精神来支撑。西方市场经济的发展是靠资本主义精神来推动的，而我国发展市场经济，同样需要相应的精神来支撑和推动。如果仅仅靠对财富的饥渴本能、对发达国家经济表象的快速借鉴是不能真正获得有力的精神资源的。在这个历史的关口，时代要求我们的课题之一就是树立和塑造现代职业精神。
由本人编译的《敬业》和《天职》就是努力完成这个时代任务的结晶之一，两书出版后，在企业界引起了巨大反响，风靡大江南北，它的成功，既说明了树立现代职业精神之必需，也说明了那些真正具有深厚思想根基、触及人类生命信仰的企业励志书，是非常有市场的。
今天，我们必须站在经济发展、文化伦理沿革的高度上来把握、阐释现代职业精神，必须基于生命信仰这个人生基石来树立新职业观，还必须加强其可操作性，以使我国的职业人士真正拥有适应经济增长、企业发展和个人实现的精神动力。现代职业精神是活出来的，不是生硬地学习、模仿、表现出来的，只有我们的生命信仰有了彻底的改变，我们才能活出充满勃勃生机的现代职业精神。
《新职业观》是我继《敬业》、《天职》之后，结合历次培训、讲座和众多企业案例，增添众多新理念、新事例、新工具的基础上，推出的培训现代职业精神、影响我国从业人员职业观的新著，它得到了众多知名企业家、经济学家、人力资源专家的肯定。
最后祝福中国的每一个职业人士能在新职业观的指引下，将自己的生命信仰与职业真正融为一体，更加热爱工作，在工作中实现人生价值，得享生命的丰盛与荣耀！
曼德
mande28@hotmailcom
2006年1月
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职业不是事业吗
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经济学家赵晓是一个非常关注职业伦理、关注国内员工职业观的热心人，我曾经与他合作在一些企业对员工进行职业观调查，其中第一道选择题是：
你怎样看待你的工作与生命信仰？
a.两者是一回事
b.两者是完全冲突的
c.两者完全不是一回事
d.工作是生命信仰的一部分
结果大部分员工选择的是b和 c，只有极少数员工选择的是a和 d。在大多数员工看来，“我”的生命信仰的实现与工作无关，工作只是“我”养活自己、赚取财富、不得不从事的一种人生方式而已。这些员工对我们说，工作就是为了赚钱，否则“我”为什么来工作？！
有几个员工对我说，他们真心想做的是另外的事情，只是条件所限，只能干这个工作，这几个员工对那些自己想真心投入的事情称之为“事业”。事业里可以实现自己的生命信仰和人生价值，是应该投入生命要做的事，但职业不是，工作更不是。谁认为自己正在从事的工作就是事业，那谁就是傻瓜。
国内企业的众多员工就抱着这样的职业观每天从事着工作，观念左右行为、行为改变实效，这样的职业观能产生蓬勃向上的企业实效吗？
我在一些企业做讲座时，经常向员工们提出以下两个问题。
1赚钱是工作的首要目的吗？
2如果你有足够多的钱，你还愿意工作吗？
对这两个问题的回答最能反映一个人的职业观。答题结果是令人忧心的。因为为数不少的人把赚钱列为工作的首要目的，甚至把工作当作赚钱的手段与方法，当赚钱的目的达到后，对这个手段和方法完全可以弃之不用了。
这些员工根本没有将工作与自己的生命信仰联系起来。其实赚钱只是工作其次的目的与意义，工作的首要意义在于它确定了一个人信仰的方式，也就是说，工作是一个人安身立命、确证自己生命价值的方式，是一种与宇宙万物联系沟通的方式。
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什么是人生的信仰
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什么是人生的信仰?简单地说，信仰就是你对自己生命的看法——就是明白我们人从哪里来？要到哪里去？现在需要干什么？人有了信仰之后，就不仅会懂得自己从哪里来，要到哪里去，而且可以确知自己现在在这个世界上活着的意义和价值。
人活着的意义究竟是什么，人生的价值究竟在哪里？有人认为人生的意义在于吃喝玩乐，有人认为是成为自己所崇拜的偶像那样的人，还有人认为是充分施展自己的所有才华和潜能，得到世人的承认和肯定。
这个世界上更多的人被日常生活的惯性所裹挟，在巨大的旋涡中从来没有机会思考一下人活着的意义，恰如一个在河中游泳的人，他不知道自己是怎么下到水中的，是被人推下的，还是自己跳下来的？他也不知道河的对岸是什么？自己要游到什么地方去？这一切他都没有思考过，他惟一知道的是应该游泳，游泳本身成为他存在的目的。
这个游泳者的状态就是我们大多数人的人生写照——活着本身成为我们人生的目的、成为我们的信仰。而我们必须从日常的惯性中跳出来，思考一下我们为什么跳进河里？我们到底要游到哪里去？河的对岸是什么？
当我们思考并且回答这些问题时，我们就开始树立自己对人生的看法、对生命信仰的确证。正像俄国文坛伟人托斯妥耶夫斯基在他的名著《卡拉马佐夫兄弟们》中所写的：“因为人类存在的目的不只是要活下去……而是为了一个明确的目标而活。若是不能肯定自己为何而活，人就不会接受生命，宁可摧毁自己，也不愿意存留在世上……”当然，对自己人生的看法因人而异、多种多样，但当你在成年时，在你不是为活着而活着时，你就必须做出抉择，形成自己对人生的看法，并采取某种方式确证自己的人生价值。当你做出抉择时，你才会知道你一生的目的是什么？你一生中最重要的是什么？
我在企业做培训时，最难互动的一课就是企业员工填写和制定自己的职业生涯规划，不少员工抓耳挠腮、愁眉苦脸，在规划表上大半天也写不出一个字，有的员工对我直言“职业生涯规划”这个问题从来就没有想过，今天碰上之后大脑里除了空白什么也没有。他们虽然参加工作好多年了，但在职业观上还是处在糊里糊涂的状态。
对自己的职业没有规划缘于对自己的人生没有规划，对人生没有规划缘于没有形成自己对人生的看法、没有树立起一生的目标和自己的生命信仰。只要人们树立了自己的人生信仰，他就会明白自己的人生应该怎么过，他也就会制定人生的目标和计划，并将这些贯彻到生活中的每一天、每一处、每一种状态，他所面对的“职业生涯规划”问题也就会迎刃而解。
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现实：工作与信仰的分离
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人生最大的痛苦之一就是自己的生命信仰与自己所干工作的分离，然而不幸的是，根据我们的调查，这种分离变成了当代职业人士的人生常态。干自己不喜欢的工作，或者把工作当作无可奈何的生存方式、当作实现其他目的的手段和工具，诸如此类，无一不是把工作和生命信仰痛苦地割裂。
有一位江苏的读者在给我的电子邮件中说：“在旅游时很幸运能读到你的《天职》……我突然感到困扰自己多年的价值观与现实工作的冲突得到了解决。非常感谢你。”该读者是个对生命信仰有追求的人，经常做一些对社会有价值的事情，但对自己的工作并没有贯注信仰上的热情。他曾做过工程师，现在做企业高层管理，据他后来的介绍，他的职业生涯中充满了工作与信仰的冲突、断层和割裂，为此他长期处在心灵的争战中。
我去给北大、人大等大学学生进行职业观讲座时，有几个学生说自己就是不喜欢工作，所以工作不到一年就到学校来读研究生，研究生毕业后干一段时间的工作又觉得心烦，出国、考博等，就是不上班。有一个曾为讲座听众的男孩在网上与我倾诉，说他刚刚参加工作，现在整天无精打采，毫无工作与生活的乐趣，忧虑、悔恨和沮丧每天涌上心头，他怨叹工作的不幸和人生的无聊。他说自己最近专心研究投资理财的学问，不想打工而想投资了。我问他有多少资金可以投资，他说几乎没有。
为什么无论是打工仔还是企业高层管理者，无论是受教育不多的人还是高级知识分子，他们对待工作都如此的消极、悲观呢？这是因为他们正做着自己不感兴趣的事，他们的才能、志向和职业观与所从事的职业不相配，职业也与他们对自己人生意义的看法完全不符合，所以职业带给他们生命的感觉只能是虚无、荒谬和痛苦，他们对待工作也就不会热心和尽心了。
在一次人力资源研讨会上，一位人力资源部经理表示：“这两年我们招的应届生越来越少，原因在于很多学生并不清楚自己究竟要做什么。”由于没有确立人生信仰，也就不知道自己要做什么。年轻人在购买衣服时可能要花半天时间，但在自己今后到底干什么，选择何种工作上却很少花时间。这种情况导致自己就职的工作与人生信仰相互分离，导致年轻人对工作的茫然与冷淡。
这种将工作与信仰隔离的消极职业观其实古已有之，而且还有很深厚的文化信仰背景。
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历史：信仰蔑视、排斥工作
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人的工作不具有信仰价值、毫无神圣的意义，这种观念曾长期主宰了东西方各国。在中国古代有“君子喻于义，小人喻于利”和“存天理、灭人欲”的传统观念，只有那些“正心、诚意、格物致知、内圣外王”的士大夫的静心修道才能达到“天人合一”的境界，至于凡夫走卒、芸芸众生的劳碌毫无信仰上的价值。
影响中国人价值观的还有佛法的思想，虽然禅宗有积极入世的倾向，但佛道对中国人更多留下的是逃离此世、专修来世的遁世修行主张，人生的目的在于成佛成仙，人生的意义在于为来世或者极乐世界修行，而现世的工作只是无可奈何的过渡。
在西方，影响人们职业观等价值观念的思想主要来自基督教教义。在宗教改革以前的教义中，也将放弃现世、离世修道、最后进入天堂作为人生的目的。在那时，教皇和神甫把持一切，自命为上帝的代言人，宣扬世界是应该逃离的，世上的一切包括工作都是堕落和可耻的。人们必须为来世而活，人生最重要的事情是祷告和各种繁琐的宗教仪式。人们应该远离尘世，在人迹罕至的地方祷告苦修，最后进入天堂。
当时有位有名的主教优西比乌认为，世间有两种职业：一种是完美的职业，致力于默想、灵修，就是那些修士和修女的工作，这种职业是超越的、神圣的，能够证明人生的信仰；另一种是许可的职业，致力于行动、持家、经商和从政等，这种职业只是为了维生，是无法避免的凡务，在信仰上并无价值。伟大的神学家阿奎那也认为：默想的生命就是优于行动的生命。
显然，这种只认为牧师的神职具有信仰价值的职业观，将大多数人的工作与他们的生命信仰严重地隔离开来，它漠视世俗的劳动和营利活动，而吃白食的庞大的神甫和乞丐群体反而享受到了很高的尊荣。这一切大大地阻碍了经济发展和社会进步，戕害了人们生命的幸福与完满，所以世人形容中世纪都谓之“黑暗的中世纪”。
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革新：信仰与工作的融合
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经过中世纪的漫漫长夜，从1517年兴起的宗教改革运动，一扫中世纪的黑暗，恢复了信仰的真义，使人们真正树立起了正确的职业观，现代职业精神也真正从这里开始奠基。影响人类历史进程的伟人马丁路德和约翰加尔文对西方职业观的革新起了巨大的作用。1520年,马丁路德针对轻视普通人工作的观点写道：“默想的生活没有《圣经》根据；它强化伪善及傲慢；而且它造成自负，以及轻视一般人的生活。”
“修士的工作，无论如何神圣或艰巨，在上帝的眼里，都和农田里的乡村劳工和家庭主妇没有丝毫差别；在上帝的面前，所有的工作都单单以信心来衡量。”
在《婚姻的产业》一书中马丁路德写道：“当一个人在为婴儿换尿片时，上帝和天使都会微笑。 ”
马丁路德对当时的工作者们说：“你们的工作是十分神圣的，上帝悦纳你们的工作；借着这工作，将有祝福赐给你们。你们要把这一对工作的赞美刻在所有的工具上，也刻在因劳苦而流汗的额头和面颊上。”
英文《圣经》第一个翻译者丁道尔说过，如果我们渴望荣耀上帝，那么倒水、洗碟子、擦鞋和传教“都是同一件事情”。
伯坚斯的《论人的天职或呼召》中写道：“牧羊人看守羊群的行为，若像我所说的一样去执行，那么在上帝的眼中，他们做的就和下达判决的法官，或执行统治的官员，或是讲道的传道人一样，都是良善的工作。”西方思想家们的言论提高了世俗工作的地位与价值，肯定了工作具有的神圣意义，弥合了信仰与工作的分离。尽管西方社会与我们有着不同的文化宗教背景，但在职业观的发展更新上，新的思想确实做出了不小的贡献。
是的，工作具有神圣的意义，它是确证人生价值的一种方式，是人类生命信仰不可分割的一部分。伟大的法国人约翰加尔文给现代人指出：人应该积极地在这个世界上确证人生意义，应该“入世修行”，因为“世界就是我们的修道院”，而人的职业就是我们在世界这个“修道院”中“修道”的方式。卡尔马克思曾经针对这场革新运动说过这样一句精辟的话：“宗教改革把僧侣变成俗人，而把俗人变成僧侣。”是的，原来高高在上的僧侣的特权都被剥夺了，而每一个俗人都变为僧侣，变成了亲身实践信仰的人，现在，每一个人的生活、工作都成为无比神圣的敬拜。我们的工作开始具有了无比崇高和神圣的价值。
这场革新运动最美好的结晶是催生了美国人的清教徒职业精神，清教徒就是在英国受到加尔文思想影响的基督徒，他们大部分都漂洋过海、移民到美国。美国的清教徒及其后裔的工作精神有力地推动了美国市场经济的发展。
建国初期的美国人认为：“建造工厂的人就是建了一所圣殿。”美国第13任总统约翰卡尔文柯立芝（1872—1933年）直截了当地说：“在工厂里工作的人就是在敬拜。”将人类社会带入了汽车时代、享有“汽车大王”美誉的亨利福特（1863—1947年）先生对美国职业精神说得更加精辟：“工作是人类在道德上、生理上、社会上的救赎。”
一个伟大的事业背后就有一个伟大的精神在起作用，这种将工作上升到信仰高度的职业精神和伦理观念，是西方国家发展市场经济、推动企业日益壮大的精神动力和支撑点。西方职业观由于其文化宗教背景可能并不一定适合国内职业人士，但其对市场经济和企业发展有益的部分值得我们思考。
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职业是生命信仰的一部分
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人生在世，必须明确自己活在世上的意义和目的，如果没明白这些就离开世界，实在是枉活了一场。而当你一旦确立了自己的人生目的和信仰后，那么这个信仰也不是抽象的、空洞的，它必须以某种具体方式实践出来。我们每个人所拥有的职业，就是自己信仰的具体实现方式。
