土耳其人在历时几个世纪的残暴统治期间，使一度有灿烂文明的伊朗和美索不达米亚受到了最惨重的破坏，而十三世纪初与土耳其族有关联的鞑靼人或蒙古人的入侵，使这种破坏工作彻底完成。阿拉伯史学家伊木·阿绥尔在关于伊斯兰教纪元617年 (西元1220年)的编年史中，用动人的沈痛的文字，正确地称之爲他们的侵入近东，是他所知道的人类所遭受的最大灾难。正像过去阿拉伯人从阿拉伯出来征服世界一样，经济因素可能是起了一个重要的作用，也就是说，牧羊人和牧马人之间争夺草地可能是一个因素；但是历史上这种情况已数见不鲜：把过去一向在中国边境游牧的蒙古人与住在北方的渔猎爲生的同族联合起来的是一个强有力的人物，不过这一次是成吉思汗而已。这个新的力量与领导，以他们的种族特有的残酷与狂暴，现在席倦横扫了有着古老文明的国家。
过去哈里发帝国的东部地区，在塞尔柱克人的统治崩溃以后，已成爲土耳其统治者的逐鹿之地，他们的连续不断的战争，破坏了这些一度有着高度文明的国家。对于这种无法形容的悲惨景象，这里不可能作详细的叙述，只能提到一些最重要的事实。在1097年以后，塞尔柱克苏丹的一个后代桑贾尔，在他在位的和平年代中，曾一度把波斯和乌浒河流域的国家重新统一起来。在花拉子模，他曾不得不承认阿努什特金的儿子穆罕默德爲他的藩臣，(阿努什特金是以前由巴尔基雅鲁格册封的，他已自立爲花拉子模的沙)；在西吉斯坦，桑贾尔不得不承认萨法尔王朝的后代塔杰·丁·艾卜·法斯·塔希尔爲藩臣。河中的独立的统治者加兹尼王朝，一向忠于他们家族的古老传统，把掠夺印度作爲终身的大事，其时也多少臣属于桑贾尔。但第一个花拉子模沙的继承人艾特西兹 (1128到1156年)，曾企图摆脱塞尔柱克苏丹的控制。 爲了惩治他的叛变，艾特西兹曾被废黜王位，但当桑贾尔离开他的国境以后，他又起来叛变。爲了把桑贾尔的力量引向东方，他鼓动仍相信异教的蒙古部族黑契丹进攻撒马尔罕。关于黑契丹人史前的情况，过去已经提到一些，这个与土耳其人是近亲的部族，在916年以后曾在中国建立辽朝，因此俄罗斯人至今仍称中国爲契丹。通古斯的女真族，在1125年前后赶走了他们，迫使他们向西迁徙。起初蒙古人进攻叶尼塞河流域的吉尔吉斯，然后进攻南方的疏勒 (喀什噶尔)和和阗。1141年9月9日，桑贾尔在乌浒河对岸受到严重的失败。自此以后，蒙古的王爷统治了一个辽阔的区域，北起叶尼塞河，南到巴尔克，西至其国王己成爲蒙古人藩臣的花拉子模，东到回纥帝国，其驻地在丘伊河沿岸的巴拉萨贡附近，丘伊河是今日苏联土耳其斯坦的主要河流。在这个地区中，景教传教士传布的基督教仍在与伊斯兰教斗争，但由于伊斯兰教教派分布各地，伊斯兰教终于取得了优势。
艾特西兹利用了他的宗主失败的机会。他虽然未能长久保有他所取得的那一部分领土，在最后又被迫向宗主效忠，但是在1156年继承王位的他的儿子伊尔·阿尔斯兰，建立了独立的花拉子模王朝，这个王朝对于中亚的历史曾起着决定性的影响，虽然历时并不太久。
不久以后，加兹尼的麦哈茂德所建立的王国也受到新的土耳其部族的进攻。在阿富汗希尔曼德山谷与赫拉特之间的戈尔山国中，当地苏里家族的王公，成爲加兹尼王朝的藩臣。这个家族的一个王公，被加兹尼王朝的伯海拉木沙所杀害，这个王公原来住在伯海拉木沙的宫中。他的兄弟于1148年兴兵复仇，进攻加兹尼，使苏丹被迫逃往印度，，苏丹从印度牛领新的军队回来，打败了这个苏里家族的人，后者本人被俘处死。这个家族的兄弟们又兴兵复仇，率领剽悍的游牧部族于1150年征服了加兹尼，把这个城市夷爲平地；今天在其遗址只留下两座尖塔。从此以后，伯海拉木沙流亡印度，住在拉合尔。
当高里人继续向赫拉特前进，进攻桑贾尔的领土时，这位塞尔柱克苏丹率兵迎战。高里人战败，首领被俘，在囚禁两年以后才准予返回本国。但桑贾尔在与土库曼的乌古思部族的战争中就没有这样幸运。乌古思部族是被黑契丹逐出他们的牧地的，他们被迫侵入桑贾尔的国境。他们原想和平归顺，但由于税吏的欺压而被迫反抗。1153年，他们大败桑贾尔，把这个苏丹囚禁了三年。1157年，桑贾尔在逃出后不久就去世了。
乌古思部族战胜以后，在桑贾尔的领土内大肆劫掠和屠杀。桑贾尔的继承人是他的侄儿麦哈茂德，但不久就被他的保护人穆阿亚德废黜了。穆阿亚德在伊尔·阿尔斯兰死后，就参与了他的两个儿子夺取花拉子模王位的斗争，长子台卡史在1174年击败并杀死了穆阿亚德。接着兄弟之间进行·了长期的战争，散布在国内各地的乌古思人也参加了战争，1193年，台卡史终于在其弟弟死后平定了全国。在他的统治期间，直到1200年以前，花拉子模没有受到乌古思部族的侵扰，因爲这个部族正忙于进攻加兹尼王朝在印度的残余领土。台卡史死后，其继承人阿拉丁·穆罕默德二世在1204年受到高里王朝穆仪兹·丁的进攻。穆仪兹·丁的军队战败，而在撤退途中几乎被契丹人全部歼灭；这次失败对于高里王朝在印度的统治也有影响。那里的伊密们不久就发生了争夺权力的斗争，但奴隶出身的土耳其人伊尔图特米什终于再度统一并统治了全国。
在波斯方面，花拉子模沙与阿拔斯王朝哈里发纳绥尔(1180至1225年)的势力范围发生了接触，纳绥尔先从宫廷贵族的统治下解放了巴格达，然后以巴比伦尼亚爲根据地向东扩展他的势力。这位阿拔斯王室最后一个具有政治才能的后代，企图通过扶植十叶派这个办法来加强他的依然困难重重的政权。几世纪来，伊拉克有着由老战土组成的团体(富图瓦)，这些团体无疑最早是由边境一带宗教战土组成的，但以后在国内各地活动，而在政治上发生骚动时，往往残害居民，甚至流爲盗贼，但在和平的时期中，他们与苏非教派发生关系。纳绥尔改组了这些团体，并亲自担任他们的首领，企图使这些团体供他自己利用。先知穆罕默德的女婿阿里作爲英雄的典范，由于在一定程度上是他们的守护神，因此纳绥尔在不影响自己权力的前提下，给了阿里的后代在这个新的武土团体中活动的余地，以利用他们的声望。由于这个武土性质的教派热烈地提倡体育活动，使其他的王公也认爲参加这个团体是一种荣誉，但这个团体并没有使哈里发取得他可能希望取得的更加广泛的政治势力。这个虽然信奉十叶派但己不再是十分危险的刺客派的首领，向哈里发宣誓效忠，是不十分重要的事情。但当台卡史在东方抽不出身的时候，哈里发的大臣就征服了库齐斯坦和波斯的边境省份；在1196年，当台卡史有了余力的时候，他夺回了这些地区，直到库齐斯坦。哈里发于1214年向北方进军，因爲在米地亚地方，有一个名叫门格利的麦木鲁克人夺取了权力。爲了反对门格利，哈里发支援被推翻了的阿塞拜疆的帕莱威王朝乌兹贝格的一个亲属，后者在取得胜利以后，任命了他的奴隶奥格卢米什担任总督。当他准备与花拉子模的沙阿拉·丁·穆罕默德建立联盟的时候，纳绥尔派遣一个刺客将他暗杀掉。花拉子模国王当时决定铲除这个麻烦的对于的权力基础，因此在1217年召集了一个宗教会议，来讨沦阿里的后代是否能当哈里发之尊的问题，因爲阿里的信徒，即十叶派教徒，仍旧广泛分布在波斯各地。一位来自特尔莫德的阿里派的阿拉·穆尔克被册立爲哈里发，花拉子模国王已开始装备一支军队准备送他到巴格达去登位，但由于严冬来得过早而使他不能不中途折回。而第二年在他能够再次实现他的计划以前，伊斯兰教各国遭受了一场可怕的灾祸而使政治局势根本改观。
在亚洲腹地各族人民中间，发生了另外一次大规模的迁徙运动。土耳其人的东邻是原来与土耳其人同种的部族，他们保存了蒙古人的种族特征。其中的一个部族，即前面已经提至0过的黑契丹人，是继匈奴之后第一个向西部迁移的。那时候这个部族仍居住在今天的蒙古和西伯利亚南部。中国人称呼他们爲鞑靼人，这个名称最早出现同鄂尔浑碑文是一个时候，并且按他们的发展阶段把他们分爲三个部分。中国人称呼居住在长城后面的紧邻爲白鞑靼人，他们显然已经深受中国文化的影响。在戈壁沙漠以北居住着游牧的黑鞑靼人，景教的传教士在他们中间已经展开了活动：居住在鄂嫩河与克鲁伦河上游以及图拉河流域的克拉叶人已信奉了基督教。在他们以北是完全过着打猎生活的森林居民，把前面提到的同族看作是已经退化了的弱者。在他们中间仍流行黄教，由于对鬼神的信仰，使巫师——即僧侣——对居民的生活有着重要的影响。在其中的一个部族，即居住在靠近黑鞑靼人边境的特吉乌特部族中，孛尔只斤族的酋长伊苏克于1155年生下了他的长子铁木真，而当他在1167年去世时，铁木真并没有继承什麽正式的权力；事实上，他父亲本人是否有过这种地位也是很成问题的。铁木真个人的勇敢，使他很快取得一群冒险者的支援，他率领他们向他比较开化的同族发动劫掠远征。中国政府对于这些麻烦的强悍的邻居一贯挑拨他们互相残杀，藉以克制他们。在1161年，中国的金朝取得居住在伊尔湖附近的邻居部族的协助，消灭了一个称爲蒙古(莫卧儿)的鞑靼部族。但当中国人觉得这些邻居部族变得过于强大时，又发动了相信基督教的克拉叶人向他们进攻，而冒险者铁木真也参与了这个战争。铁木真作爲蒙古人的复仇者开始了他的政治生涯，并以蒙古人称他自己的部下，以后又称他的全体人民。在1202年左右，以前的同盟者之间发生了争吵，使铁木真陷入困境，而不能不率领少数部下退往巴尔及纳湖。他的部下中已经有三个伊斯兰教徒，可能是伊朗的商人，因那时伊朗商人是经常往远东经商的。其中两人，在铁木真远征期间曾长期追随左右，并且可能对他的帝国的组织参加过意见。铁木真在1203年已经击败了现在成爲敌人的前同盟者和战友，将他们赶出国境，使他成爲蒙古东部各部族一致拥戴的统治者。1206年他又征服了蒙古西部信奉基督教的强大的乃蛮部族。那时(根据有的材料是在几年以前)他又取得了由一个黄教僧侣加给他的成吉思汗的称号，他就以这个称号名传后世。那时他又召集了第一次议会(库里尔台)，会上，制定了一面饰有九根白色马尾的旗帜，作爲他的帅旗，同时在这次会上，他奠立了他的帝国的初步基础。他的力量的中心，是由一万多人组成，其中一千人是他个人的亲兵。他们经常在成吉思汗亲自监督下，受到严格而必要的训练，而每一个土兵在地位上被认爲是与军官平等的。成吉思汗从乃蛮人那里借用了畏吾儿文作爲国家行政上应用的文字。他最初显然并未准备有计划地扩张他的帝国。在以后几年中他的远征，不过是大规模的劫掠，其目的是夺取被征服者的敌人的骏马和妇女。他在蹂躏唐古特国以后，第二年就进攻中国北方的金帝国。1214年双方罢兵言和，成吉思汗与一位中国公主结婚以保证和平。但在1215年战事又起，最后他攻占了北京。成吉思汗刚离国境，金国又恢复了独立。被蒙古人逐出的王公向西进攻由于花拉子模沙穆罕默德叛变而已削弱了的黑契丹帝国(穆罕默德以后于1210年在塔拉斯打败了黑契丹人并且征服了河中)。黑契丹帝国的其他部分，落入了乃蛮王公库什卢库之手。与他接壤的南方的畏吾儿国王、北方的柯耳鲁可汗及伊黎河流域的阿力马里国王都接受—厂成吉思汗的保护。
成吉思汗攻占北京后，于1215年派他的儿子术赤向西进攻蔑尔乞人，这个部族曾与乃蛮人联盟，自贝加尔湖流域的原来牧地被逐往吉尔吉斯草原。术赤在进攻时，遭遇了花拉子模国王派来征服蔑尔乞部族邻居乞卜察克部族的一支军队。双方在战争中未分胜负，术赤显然基于一种误解而决定置之不理。花拉子模沙则认爲有必要派一个使节到成吉思汗那里去，以了解他的国力。两个帝国之间的贸易关系则无疑早已存在。
最令人不解的是花拉子模沙在1218年发生的冲突中所采取的态度。那时候，三个穆斯林商人，携带丰富的礼物来到河中谒见花拉子模沙，他们代表蒙古可汗，称呼他爲他的最亲爱的儿子，当时这句外交辞令的意思就是把他作爲藩臣。虽然根据我们的材料，说明花拉子模沙在接见以后才向使节表示对于此事的愤怒，但是无法假定不久以后三个使节在边境驿站被杀害及其马队受到劫掠，事先他都毫无所知，特别是他对于第二次的使节，非但没有给予满意的答复，而且又加以杀害。
成吉思汗不能容许对于这种严重的侮辱不加以惩处。虽然他的一部分军队由于对中国的金朝的战争而受到牵制，他集中了他的精锐军队，由他自己和他的儿子们指挥，发动了对花拉子模的战争，爲了这个战争，柯耳鲁和阿力马里的穆斯林国君也被迫提供了军事援助。令人不解的是花拉手模沙穆罕默德竟没有集中全国的军队，要是集中了的话，就会超过蒙古人。由于他无法信任新近征服的地区中的军队，他仅仅加强了边境的堡垒，而他本人则在撒马尔罕等待蒙古军主力的进攻，当时蒙古军队正分四路前进，并驱使附近村落的居民作爲冲锋部队和挖地道的工兵，以围攻前进途中的城市。当成吉思汗的儿子们围攻边境的堡垒时，大汗本人率军疾趋布哈拉，这个城市在短期的围攻后陷落，并在可怖的暴行中成爲一片焦土。花拉子模沙接到这个不幸消息后，丧失了斗志，撤退到巴尔克，以后又退到尼沙浦尔。成吉思汗在亲自攻占撒马尔罕和其他大城市以后，派遣少数部队追赶花拉子模国王。花拉手模沙若作一定程度的努力，以其仍能指挥的军队再度与蒙古人交锋，并非难事，因爲他的土耳其族土兵都知道蒙古人决不会放过他们，个别的部队曾以无比的英勇进行了自卫战。穆罕默德最后逃亡到里海中的一个小岛上，追赶的蒙古人失去了他的下落；1221年1月11日他死在这个小岛上，他的王位由长子贾拉尔·丁·曼古比尔蒂继承。
蒙古人沿着里海南岸继续进行破坏工作，然后突破高加索山进入俄罗斯南部，渡过伏尔加河返回故乡，其时，贾拉尔·丁首先回到了还没有给蒙古人蹂躏的花拉子模。但那里的土耳其人已拥立了他的弟弟奥斯拉格，花拉子模的王位原定是由他继承的，因此他们拒绝向贾拉尔·丁效忠。结果他前往加兹尼，并在那里征集了一支军队，对当时已经征服花拉子模和呼罗珊的成吉思汗作战。贾拉尔，丁在巴米安山道与客布林河和加兹尼河流域之间丛山中的皮尔万附近击败了一支蒙古人的先遣部队，但是他部下的各将领发生内讧，结果哈尔吉部族和土库曼人背弃了他，使他无法以仍旧效忠于他的残部，再冒——次向蒙古人进攻的危险。他只能向印度逃亡，但尾追的蒙古人沿着峻峭的印度河两岸设下了埋伏，使他不敢渡河，他的军队几乎全部覆灭，他本人则跃入水流湍急的河中才幸免于难(1121年11月)。他以后在印度又集合了一支由散处各地的土耳其族冒险者组成的小部队。成吉思汗一度停止了追击，一边在花拉子模以前的领域内继续进行屠杀，一边退回蒙古。
花拉子模沙在印度居留了三年，然后前往波斯的基尔曼省，这个省已被他的兄弟吉亚斯·丁·比尔沙的保护人卜拉格·哈只卜所征服。贾拉尔·丁与土耳其人及蒙古人在基尔曼省及米地亚——波斯边境的山区中又你赶我逐了几年，直到1231年8月16日，他被一个库尔德族的复仇者所杀死。不管他所进行的一切战争是怎样的毫无计划，他无论如何是在异教徒进攻前面的最后一个伊斯兰教的保卫者，因此他是值得他的秘书奈赛威在叙述他的一生时所作的赞扬的。其他的穆斯林国君，如叙利亚的艾优卜人和小亚细亚的塞尔拉克人，都争先恐后地向蒙古人摇尾乞怜；希望至少被容许作爲蒙古人的藩臣在本国境内苟延残喘。
在战胜伊朗后，成吉思汗先在新征服的草原中，接着又在故乡，休整了几年，1225年又一次发动了对唐古特人的西夏的进攻，西夏在今天的甘肃省，像一个插在中国北部和南部之间的楔子。 1227年8月，成吉思汗在围攻西夏的首都期间去世，几天后这个城市就被攻陷了。成吉思汗在世的时候，按照蒙古的习惯，已将帝国分封给他的儿子。长子术赤留在他所征服的西方国家中；而不久以后，他的独立倾向曾经使他的父亲考虑要用武力来使他就范，但他比他的父亲早六个月去世。次子察哈台被认爲是成吉思汗制定的法典最好的解释者，因此他从伊黎河流域的驻地发挥着最大的影响，他并未要求取得任何特殊的权力范围，但在术赤死后就成爲他的继承者。最小的儿子拖雷，根据蒙古的习惯，继承了父亲的老家(即蒙古东部)，第三个儿子窝阔台，根据成吉思汗的命令被宣布爲大可汗，定都在鄂尔浑河流域。
在1241年末至1242年初，窝阔台与察哈台相继去世，他们的子孙展开了王位的争夺，使伊斯兰教国家又能够苟延残喘一个时期。在1235年的库里尔台会议中，术赤的次子拔都奉命将东欧置于蒙古的统治之下。他在1236年与察哈台、窝阔台及拖雷的儿子一起出发，在1237年攻下了伏尔加河保加尔人的首都。在1237年至1240年间征服了俄罗斯，1241年至1242年征服了波兰、匈牙利和达尔马提亚。在1241年的基督耶诞节，拔都渡过了冰冻的多瑙河，征服了格朗，1242年春他攻入保加利亚，而在1242年至 1243年之间的冬季，取道瓦拉几亚和摩尔达维亚回到了伏尔加河区域。即使在这次远征期间，他和他的堂兄弟之间已发生冲突。窝闹台是在1241年12月去世的，他的长子贵由直到1246年才被宣布爲大可汗，贵由在巴尔干战争期间已不服拔都。但在两年以后，贵由在西征进攻拔都领土时暴卒。作爲整个家族的长者，拔都企图任命他的继承者。在拔都召集的一次会议中，他的兄弟别里哥促使会议宣布拖雷的长子蒙哥爲大可汗。察哈台与窝阔台的儿子都没有参加会议，而他们以后来参加宣誓效忠时，与他们的亲属均遭暗杀，因爲他们被指斥爲另有阴谋诡计。这样蒙古帝国分裂爲两个势力范围，其分界线是塔拉斯河与丘伊河之间的草原。拔都的后代成爲金帐汗国的统治者，掌握着东欧的命运，蒙哥的弟弟旭烈兀则向近东扩展他的势力。
旭烈兀在西征途中，于1256年1月1日渡过了乌浒河，波斯与高加索的小国国君们立即纷纷投诚，其中也有刺客派的国君，刺客派的名声，早已一落千丈，但是由于据有许多非常强固的堡垒，它仍然是—，个不可忽视的力量。它的最后一个国君鲁克尼丁，新近才继承了他的父亲的位子(他父亲是被杀害的，而无疑做儿子是不会不知情的)，旭烈兀并没有接受他作爲藩臣，他在被拒绝后逃往阿拉木图区的梅蒙—的兹要塞中。着名的数学家和天文学家突斯人奈绥尔丁与他在一起。奈绥尔丁劝他放弃抵抗，向蒙古人投诚，显然这位突斯人认爲这样做可以拯救他自己的性命。但鲁克尼丁在被押往旭烈兀军营的途中被暗杀了。其部下在波斯各地都被追捕杀戮掉。但奈绥尔丁受到蒙古人的优待，作爲其新主人的宫廷天文学家，随军继续西征，以后又奉命在阿塞拜疆的马拉加建立了着名的天文台。
旭烈兀的目标，自始就是在西方建立一个作爲他哥哥的属国的新帝国。他在征服波斯以后，巴比伦尼亚的阿拔斯王朝就成爲他的最接近的邻邦。在那里，从1225年以后，干练的奈绥尔的继承者都是些无能的人。蒙古人无需像图西那样的十叶派波斯人的任何劝说，就会注意到这块垂手可得的肥肉。双方进行了几次谈判，在谈判中阿拔斯王朝的最后一个哈里发坐失了投降的良机，因爲他当时显然不可能集中他的军队作真正的抵抗。1258年1月17日，巴格达陷入蒙古人的手中。这个城市的本身，大部分未受破坏，但是哈里发的王宫受到了劫掠，哈里发和他的许多亲属被处死。少数亲属逃往埃及，前面已经说过，埃及的统治者麦木鲁克人拜伯尔斯，爲了使他的统治合法化，捧其中一人充当哈里发，称号穆斯坦绥尔—比拉。这个受荫庇的傀儡哈里发以后世代相传，直到奥斯曼征服的时候(1516—1517年间)。
巴格达陷落后，叙利亚的许多小国国君也纷纷归顺。但是从埃及的土耳其族麦木鲁克人那里，蒙古人遇到了第一次成功的抵抗。蒙古人要求他们投降，他们的答复是向巴勒斯坦发动了进攻；在 1260年9月3日，麦木鲁克人在纳布鲁斯附近的阿因—加鲁特使旭烈兀的军队受到了决定性的失败，当时旭烈兀本人正忙于对金帐汗国的战争，因爲金帐汗国的别里哥汗觉得受到了旭烈兀新兴势力的威胁。埃及的麦木鲁克人，特别是拜伯尔斯苏丹，逐渐从旭烈兀和他的继承人伊儿汗们手中夺取了整个的叙利亚，当时的中央蒙古帝国已因内讧而四分五裂，对于它的西方分支也爱莫能助。
在伊儿汗们中，只有一人值得一提，即旭烈兀的曾孙、阿鲁浑的儿子合赞(1295——1304年)。的确，他与多数蒙古人一样，由于染上蒙古人传统的酗酒嗜好而死得较早，但是在他在位的短时期中，他曾努力对他祖先对波斯所犯的罪行作了一定程度的洗赎。旭烈兀的祖先是单纯的武夫，从来不注意其臣民的精神生活，旭烈几和他的祖先一样，他本人并不相信宗教，但他比较偏爱佛教徒，同时爲了讨好他的信仰基督教的妻子道库兹可敦，也偏爱基督教徒。另一方面，合赞自幼信奉佛教，但在继承王位的不久以前，他在与他的一个堂兄弟作战时，他和他的全军都改信了伊斯兰教的逊尼派，而他的弟弟和继承者完者都·豪达班达(1304)又改奉了十叶派。从他在位时铸造的钱币可以看出：合赞不愿意作爲驻在北京的大可汗的代表，而自立爲“上天授权”的统治者。他对待他的亲属和蒙古将领是极端严酷的，即使是对他继位有功的将领瑙鲁兹不久也加以杀害。他奖励全国经济的发展。过去的土地税一向是由蒙古总督与波斯官员予取予求的，而他首先下令重新进行普遍的调查，作爲收税的根据。在1304年的税收法令中，他命令须将税收的数额铭刻在木板、石板、金属版或粉板上，放在村落的入口处，或清真寺，礼拜堂、犹太教堂中，甚至牧民的草地上，通告人民。他的史官赖世德·丁对于这件事情的记述，己爲在阿尼和安哥拉的他的继承人时代传下来的两块碑铭所证实。他鼓励向由于蒙古军队破坏而人烟绝迹，田园荒芜的广大地区移民。新的移民可免去捐税。他铸造了一种成色充足的金属货币，来代替他的祖先依照中国规矩而采用的币值不稳定的纸币，而使商业贸易重新得到保障。由于采取了这些措施，他在位期间的国家岁收从一千七百托曼增至二千一百托曼，约等于一千二百万美元。他又整顿了波斯的司法，过去由于采用非常简单和不明确的蒙古习惯法而使司法陷于混乱状态，而他恢复了伊斯兰法的效力。他设立了一个执行两类法律的普通最高法院。他在首都大不里士兴修了许多壮丽的建筑，对于当地的清真寺和学术机关拨给了充裕的基金。他也建立了一座天文台，并因此而建立了一所研究实用科学的学校，他和其他的蒙，古国君一样，由于这种科学具有实用价值而特别加以重视。按照他的命令，据史载还是在他亲自合作之下，他的御医和握有大权的大臣赖世德·丁用波斯文写了一部详细的蒙古史，书名是《合赞编年史》(Ta\'rikhi Ghazani)。
在合赞的弟弟及继承者完者都·豪达班达在位期间，伊JL汗的权力保持在最高峰。他在他的儿子艾卜·赛义德②诞生的·，把伊拉克北部的苏丹尼雅城改爲国都，这个城市位于赞詹河与阿布哈河之间的分水岭上，由于其良好的山地气候以及牧地的猎场，总是吸引蒙古人的，并且在阿鲁浑时已将这座城市加固设防。但是在这个王朝覆灭后，由于大不里士的地位更加适宜而使这座城市不能保持其原来的地位。完者都由于消灭了基兰与赫拉特的国君而加强了他在内地的权力；但他企图在小亚细亚建立立足点并限制麦木鲁克人的势力都没有得到成功，同样他爲了达到这个目的而取得欧洲基督教国家的援助的努力也没有得到成功。
在合赞和他的继承人统治的地区——同时不久以后在他的同族统治的远达中国的地区——波斯文和土耳其文成爲公文和外交上使用的文字。蒙古文太不方便，而且无论如何，蒙古人是谈不上有独立的精神生活的。前已提到，成吉思汗的文书当中使用了从乃蛮人那里学来的畏吾儿文，这种文字源自叙利亚古语的闪族字母，我们的文字也基于同样的字母，在几世纪中，景教的传教土曾将这种字母传布到远达亚洲腹地的地区。畏吾儿文也用来写东土耳其语，并代替了类似古北欧的文字，后者也源自闪族字母的变形，我们所知道的最早土耳其可汗就用这种文字记述了第八世纪他们在鄂尔浑(又名奥克洪)河的两岸的业绩。但是土耳其人没有能与波斯文学相媲美的任何值得一提的独立文学，虽然畏吾儿族亿他们位处天山南麓吐鲁藩的大本营，在佛教和摩尼教传教士的影响之下，曾有大量翻译作品，在这些翻译作品内首先使用了畏吾儿文。我们能看到这些翻译作品的残余，主要靠德国人组织的中亚细亚探险队，首先由德国天才学者缪勒加以解释。一种抒情和叙事性的民族文学一度在中亚细亚土耳其人中有很大的发展．但我们只是从疏勒(又名喀什噶尔)的麦哈茂德(1073年)爲阿拉伯人而写的最早的和内容最丰富的土耳其教科书中的引语中才知道一些片断。在鄂尔浑碑文之后，第一个独立的土耳其文学运动最初是在疏勒的畏吾儿王国衰落之后半世纪兴起的，在那里，在巴拉萨贡的优素福·哈斯·哈只卜于1069到1070年爲了苏丹布格拉汗，哈桑·伊本·素莱曼·阿尔斯兰，起草写了讲述处世之道—一特别是些国君们的处世之道——的伟大教训诗，名爲《快乐之道》(Kutadhghu Bilig)，这是根据哲学家伊本·西那 (即阿维森纳)的思想而写的，其音律模仿波斯文学。他通过自己所虚构出来的寓言人物来表达他的训诲——一个名爲库恩·托格杜的国君代表正义，一个名爲艾·托尔杜的大臣象征快乐，其他人物还有后者的儿子·奥克土尔米什以及他的朋友艾利格和奥土·奥克土米什。尽管这些人物喜欢白矜博学，但是通过他们使我们能够对于作者的文化生活环境中的社会和国家结构得到一些了解，这是很有价值的。在这部着作中还不能看到伊斯兰教的巨大影响，虽然在不久之后模仿这部作品的民族文学内，伊斯兰教的影响越来越明显了，其中最主要的题材是关于先知的得势和圣徒的传记。只有在极个别的情况下应用了畏吾儿文，畏吾儿文逐渐由阿拉伯文所替代，《快乐之道》的原本也可能是用阿拉伯文写成的。一直到了十五世纪和十六世纪帖木儿和八继承人的时代，东土耳其文学才有进一步的发展，其中波斯文学的影响，越奉越重要了。
在蒙古人的摧残时期中，波斯文学在伊朗东南部法尔斯省找到了庇护所。1148年，属于萨尔古尔家族的一个所谓塞尔柱克苏丹保护人在那里宣告独立，他的王朝保有了一百三十年，首先作爲伊拉克的塞尔柱克苏丹的属国，后爲花拉子模沙的属国，最后成了蒙古人的属国。从1256到1291年，在这些统治者之一赛耳德·伊本·曾吉的统治期内，诗人萨迪在其原籍城市设拉子写了他的两部道德说教性质的主要作品，一部名《玫瑰园》，诗文并用，另一部名《快乐园》，完全用诗写成。第一部作品(自从1654年起，这部作品由于西里西亚人奥利亚雷斯即奥尔希拉格用德文翻译后成了欧洲流行的作品)一直到今天仍然被每一个波斯人认爲是表达了在民族革命之前极占优势的民族特征的一个方面——即固执和大惊小怪的倾向——的经典作品，因此波斯人极爲喜爱这部作品。在伊儿汗统治瓦解后的一个长时期内，玫瑰城设拉子的平静安谧生活也过去了。约在1340年艾卜·易司哈格‘麦哈茂德·沙·因朱夺取了这个城市，但在1353年他又把这个城市丢给穆罕默德。穆罕默德是穆札法尔家族的人，自称是在征服呼罗珊后定居在那里的一个真正阿拉伯部族的后代。1364年，他由其儿子沙·舒贾接位，后者于1358年将其父亲的双目弄瞎并关入监狱。在他的统治期内，最出名的波斯抒情诗人舍木斯·丁·穆罕默德在文坛崛起，这个诗人以富有诗意的名字哈菲兹(即背诵《古兰经》的人)闻名，他是一个(属于十二伊马木派的)十叶派，他只是在迷信逊尼派的穆罕默德死去之后才得以自由行动。新苏丹沙舒贾对他颇加青睐，并在诗人的一个朋友、大臣基瓦姆，丁·哈桑的推荐之下，请他在设拉子神学院内担任讲解《古兰经》的教授，他一直担任这个职位至 1389年死去时爲止，这是发生在帖木儿的侵略之后。从他于1368至1369年发表诗集起，他在整个波斯语世界内声誉卓着。他的诗赞美大自然的美色，特别是在春季早起的时候，因爲他经常在布雅王朝国王鲁克尼·道莱爲了灌溉设拉子平原而于950年开凿的运河的两岸享受大自然的美色，他也经常在木沙拉散步，他也在那里找到了最后的归宿。这些诗中仿拟夜莺的求偶情歌，歌颂青春、饮酒的快乐，并用一种含蓄的语调颂赞长时期来在东方流行的男色习惯；这些诗嘲弄一切矫饰、僞善以及其他各种各样的市侩作风，表现了一种奔放无羁的伟大精神，说明他在当时他的故乡的悲惨情况下，知道怎样蔑视所有一切其他的生活标准，追求感官的快乐来代替这些标准。后来由于这个有修养的玩世不恭的美学家在他的全部是非宗教的歌曲之中注入了另外一种内容(这使人想起天主教教会对极爲淫荡的《歌之歌》加以新的解释)他因而在宗教界中也有钦佩者。由于这些诗的形式完美，作爲无与伦比的爱情抒情诗的范例，它们对后来的波斯和土耳其诗人起了指导的作用。
但是伊斯兰教最伟大的神秘主义诗人贾拉尔·丁·鲁米则是在波斯以外的土地上成长起来的，他于1207年生在巴尔克。他的父亲巴哈·丁·瓦拉德在失宠于花拉子模沙穆罕默德后被迫离开这个国家。1226年，在过了—K期的流浪生活后，他在小亚细亚科尼亚找到了一个思主，即塞尔拉克国君阿拉·丁·克考巴德。他在那里接受了一个教授的职位，这个职位后来在他于1230年死去之后由他的儿子继任。在这之后不久，他的儿子遇到了神秘主义大师舍木斯·丁·大不里士，后者使他完全改变信仰而过沈思默想的生活。鲁米用大不里士的名义发表了他的诗集。他建立了传布很广的并一直到土耳其发生民族革命以前极爲有势力的毛莱威教派，即跳舞托钵僧，他们随着笛声而进入神秘的狂热的状态。他的主要着作《马斯纳维》(又称梅斯尼维)，共六卷，章法极乱，包括寓言，故事和回忆录，但文字极富诗意，说明了神秘主义的基本观念，要用泛神论的观念来溶化自我。他的信徒极爲珍视他的着作，几乎把它和《古兰经》看成一样的重要，几世纪来，这部着作决定了奥斯曼帝国社会精华的思想观点。
第三卷 作爲伊斯兰教领导力量的奥斯曼土耳其人
