一、司马迁故里
古老的黄河，源远流长。它是中华民族的摇篮，五千年华夏悠久历史的 见证。黄河之水天上来，在它穿行的黄土地上，不知诞育了多少灿若星辰的
人物。我国西汉时伟大的历史家、文学家和思想家司马迁，就是诞育在黄土 高原、黄河之滨的一颗文化巨星。司马迁的诞生地，陕西韩城市，是一座有
悠久文化历史的古城。这里几乎村村有文物，单是保存到今天的元代建筑群， 如戏楼、牌楼等，就有一百四十四处之多，使人目不暇接。司马迁故里在这
古城西南十八里的高门原；司马迁祠墓岿然屹立在高门原东南四公里，距韩 城二十里的芝川镇南二里司马坡上。1982 年 2 月 23 日，国务院批准司马迁
祠为全国重点文物保护单位。司马迁生前凄凄惨惨，死后冷冷清清的局面已 成为历史。如今，司马迁研究成为学术界的热门课题，《史记》日益走向普
及。司马迁故里已成为旅游胜地，每年都吸引着成千上万的中外游人来此观 瞻。现在就让我们到司马迁故里去作一番巡礼吧。1.韩城形胜。1958 年春，
我国当代著名文史学家郭沫若欣闻司马迁祠修整竣工，激情满怀，挥毫泼墨， 写了一首五律赞颂司马迁。诗云：
龙门有灵秀，钟毓人中龙。 学殖空前富，文章旷代雄。 怜才膺斧铖，吐气作霓虹。 功业追尼父，千秋太史公。
这首五律，对司马迁的学识、文章、人格、事业，作了高度评价。郭老 手迹潇洒奔放，刻成诗碑，立于太史祠，给司马迁故里增添了无限神韵。‘“龙
门有灵秀，钟毓人中龙”，即是“人杰地灵”的生动写照。一代历史伟人， 由多种因素铸成。不容否认，地理环境也是其中的一个重要因素。因为“人
杰地灵”，是一个综合的文化观念。韩城形胜，为关中奥区，历史悠久，代 有杰人。司马迁诞生于斯，就让我们来观览一番杰人之生地，回溯它的悠久
历史，缅怀杰人之往昔云。
韩城市领地，“西高东倾，其形略似仰缶。山峪占十之七八，平原不过 十之二三”。①著名的梁山，山势绵亘，透迤韩城市西境。梁山主峰，在韩
城西南四十里，名曰巍山 Z，有谚语曰：“华山高，只值巍山腰。”由此可见， 梁山之巍峨雄峻。韩城东北六十里，横跨黄河两岸，地连山陕两省的龙门山，
乃是梁山支脉。龙门，既是山名，又为津渡之名。津渡之龙门，又名禹门， 相传为大禹导水所凿。在禹门两岸，历代建有禹王庙。明代万历年间所建禹
王庙，历经风霜数百年，在本世纪四十年代抗日战争中被日军炮火所毁。在 龙门石崖上刻有“禹王锁蚊”图。画面上镌刻大禹头戴黑帽，身穿长袍，用
一只有力的巨手将铁链锁住蚊龙的神话故事。据康熙年间《韩城县志》记载， 在禹门水中石上刻有斗大的“龙门”二字，荒年水落石出，人始见之。龙门
两岸山壁如削，天工造物就真如人工斧削一般。古代地志，如《山海经》、
《括地志》、《三秦记》等均载有神话传说。《山海经》谓，禹门凿成，因 有神龙来宾看，故于门上加“龙”字而称“龙门”。《三秦记》载，每年三
月冰化雪消之时，有几千条鲤鱼神龟，集于龙门之下，竟相跳跃，登上龙门 的便成龙升天，登不上的，就点额曝鳃，碰壁而返。这就是“鲤鱼跳龙门”
Z SBJ13800070_0002_0/ZSBJ>①樊厚甫：《韩城县乡土教材》。
的神话故事。这种传说给人们的想象增添了驰骋的翅膀，使龙门成了神圣之 地，其名悠久，载于《尚书·禹贡》。所以司马迁引为桑粹之重，在《太史
公自序》中称曰：“迁生龙门”。
河水奔泻龙门而出，由北而南流向的这一段黄河，古称西河。西河东岸， 古称河东；西河西岸，古称河西。河西地沿黄河成一条狭长的川原地带，这
就是韩城市东境一片平川，古称韩原。韩原西枕梁山，东带黄河，南有少梁 渡，北有禹门津，是关中的北门，亦是山陕交通的咽喉要道，故在古代列国
纷争或群雄割据中，这里是兵家必争的形胜要地。公元前 645 年，秦晋韩原 大战，秦虏晋惠公。公元前 205 年，汉将韩信以木罂渡少梁而擒魏豹。公元
618 年，唐高祖起兵太原，南下渡龙门而取关中，奠定了唐室基业。公元 1126 年，金将娄宿越龙门冰桥取陕西。公元 1644
年，李自成则从陕西出龙门直捣 北京，推翻了明王朝。在司马迁诞生之前的春秋战国时期，晋取少梁而兴，
魏献西河而衰。秦晋、秦魏在这里进行了长期的拉锯战。《史记》记载的大 战役就有六次。第一次即前述公元前 645 年秦晋韩原之战，秦虏晋惠公。晋
惠公归国，献河西地于秦。在韩原南段，即司马迁故里，今高门原、芝川镇 一带，又称少梁原，；临河有少梁津。少梁原，古为赢姓梁国。梁伯以女妻
晋惠公，为晋属国。晋惠公献河西地于秦，公元前 641 年秦遂灭梁国，更名 曰少梁。取少梁之名，乃与中原之大梁，即今河南开封市相对应。公元前 620
年，晋中军随会奔秦，司马迁之祖先人居少梁。第二次为公元前 617 年，晋 伐秦，取少梁。三家分晋，河西地归于魏，魏筑长城以御秦。魏长城遗址，
至今犹存。第三次为公元前 418 年，秦击魏，战于少梁，企图阻止魏筑长城。 秦败魏胜。于是秦取战略包围形势，补庞，城籍姑，加强对少梁的对抗。补
庞，即加固庞城。城籍姑，是新筑籍姑城。据谭其骧《中国历史地图集》， 庞城在今韩城东，其地城固村有古城遗址。籍姑在禹门口附近，扼守要津。 第四次为公元前
362 年，秦攻少梁，赵救魏，秦破赵魏联军，虏魏太子及魏 将公孙痤。此役又为战国时期大战役之一。第五次为公元前 354 年，秦击魏，
战元里（今陕西澄城南），取少梁。但魏河西地未尽失。此役亦为战国时期 大战役之一。第六次为公元前 330 年，秦伐魏，围焦、曲沃，主战场已移于
河东，此役魏尽人河西地于秦。公元前 327 年，秦惠王十一年，更名少梁曰 夏阳。公元前 316 年，司马迁八世祖司马错始用事于秦，击蜀，灭之。司马
错为秦名将。司马氏由晋入秦居少梁，处在秦晋、秦魏争雄的战场区，经受 战争暴风雨的洗礼，使司马氏家族产生名将，司马迁承传家学，记述战争有
声有色，这当然不是偶然的。
韩原之名因韩城而得名。韩城古为韩国，为西周武王支子的封国。韩城 二字，始见于《诗经·大雅·韩奕》，曰“傅彼韩城”。此诗首句：“奕奕
梁山，维禹甸之。”郑玄笺：“梁山，今左冯诩夏阳县西北。韩，姬姓之国 也，后为晋所灭。故大夫韩氏以为邑名焉。”诗序称，此诗为周宣王时名臣
尹吉甫所作，为咏韩侯受命为侯伯之诗。学术界有人认为韩侯在周初封于河 北，近燕，在今河北固安县东南之韩寨营。周宣王中兴周室，为了加强周王
室北门之屏障，故受命韩侯为侯伯，移封韩原，筑韩城。也就是说，韩城筑 于周宣王时，距今已有三千多年历史。后来，周王室东迁，韩国为晋所灭。
春秋时，韩原为晋大夫韩武子采邑。但韩侯故城和韩武子采邑，今不可考。 韩城置县始于隋文帝开皇十八年，即公元 598 年。“有县斯有城”，或沿旧，
或创始，奠定了今日韩城之规模，历唐宋元明清而至于今，已有近一千四百
年的历史。
2.司马迁故里华池高门。 按中华民族的传统习俗，落叶归根，人死归葬故里。司马迁祖茔在韩城
西南十七里的鬼东乡华池、高门两村巍，故此为司马迁故里，即入秦少梁的司 马氏所定居之地。《太史公自序》云：“自司马氏去周适晋，分散，或在卫，
或在赵，或在秦。”“在秦者名错，错孙靳，葬于华池。”“靳孙昌，昌为 秦主铁官。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高 门。”
华池、高门两地紧邻相连，同在高门原。如今华池有南北两村，高门有 东西北三村。司马迁伺墓在韩城南二十二里的司马坡上，如今属芝川镇，在
镇南二里。《括地志》云：“夏阳故城东南有司马迁家，在高门原上也。” 可见，司马坡在古代也泛称高门原。司马坡与华池、高门相距约四公里，古
夏阳城在两地之间。《水经注》记载甚悉。陶渠水（即今芝水）注云：“水 出西北粱山，东南流逞汉阳太守殷济精庐南，俗谓子夏庙。陶渠水又南逞高
门南， 又东南逞华池南，他方三百六十步，在夏阳城西北四里许。 溪水又东南迳夏阳故城南，又东南迳司马子长墓北。”又嵋谷水（即今据水）
注云：“溪水又东南迳夏阳县故城北少粱也。秦惠王十一年，更从今名矣。” 更名，实为新筑。少梁旧邑经过大战而残破，秦从魏手中夺回少梁后更名而
另筑新城。在今司马迁词正北约四公里有西少梁村，在司马迁祠东北三公里 有东少梁村，东西少梁相距约二公里。西少梁村即古少梁邑①。夏阳新城在西
少梁西南六里，位于司马迁祠与华池、高门之间。夏阳在司马迁伺西北约四 里；华池、高门又在夏阳西北约四里，与西少梁东西相对。汉承秦制，置夏
阳县，遗址在今嵬东乡堡安村，有“夏阳旧址”石碑。在堡安村的古城楼上， 镌刻着“韩原要冲”四个大字。
司马迁的生地，学术界有五种说法。其一，生于芝川说。因司马迁祠墓 在芝川镇，故郑鹤声《司马迁年谱》和季镇淮、郭维森两家传记《司马迁》，
以及多数论文作者主其说。其二，生于华池说，司马迁第六世祖司马靳墓葬 于此，故玉国维《太史公行年考》主其说。其三，生于高门说。司马迁三世
近祖墓均葬于此，故康熙年间《韩城县志》康行僴主其说。其四，生于龙门 寨说①。其五，生于夏阳城内说①。其四、其五两说是近年来提出的新说，缺
乏根据，不可信。司马迁生地，我们只能依据《太史公自序》所载祖茔地华 他、高门来加以确认。但现今的华池、高门己无司马迁祖茔坟冢，幸喜尚有
历史遗迹和民间遗风可资左证。藉此，略作记述，以存一史影。
华池司马靳墓。今华池南北两村，相距约里许。北华池村以马姓为主， 南华池村无马姓。北华池村；日有“司马书院”，相传为司马谈设帐授徒处。
村东有华池遗址，相传为司马氏家花园。《水经注》记载，“池方三百六十
巍 山主峰今在韩城市西南合阳县境内。韩城境内梁山主峰在韩城西南十九里，位于司马迁故里高门原南。
① 华池距韩城十七里，高门距韩城十八里。华池、高门两村相距一里。
① 少梁邑在今西少梁村，这是依据《水经注》记载的方位推得，也是乡邑人习惯的说法。据实地考察，东 少梁村有古城遗址，或古少梁邑也。
① 龙门寨，地名，在西高门村南一里许，地属高门村。此说为对“迁生龙门”新提出的一种解说，见高健
《韩城胜迹之冠》一文，载《文物大地》1982 年第 6 期。寨、村、镇以“龙门”为名的，各地都有，不足 以为“迁生龙门”之证。
步”，现在的华池，只是一个小小的涝池，已非昔日风姿。在涝池北约百米， 原有土坟一座，相传为司马靳墓。 1958 年以前，村中父老在清明节还去扫
墓。1958 年“大跃进”平田整地，历经二千余年风雨的司马靳墓才被平整消 失。
高门司马昌、无泽、喜三世墓。高门原，西枕梁山，东对黄河，地势高 平，土地肥沃。原上有东高门、西高门、北高门，三座村庄巍然鼎立。在东
高门村南洞门楼上，嵌有石刻“太史故里”四个大字。在东西高门之间，有 清薛廷仿等所立司马迁祖茔双碑。双碑立于东高门村西南约数十米，座西向
东。双碑并立，相距数尺。其南碑上首横刻小字“汉太史先圭”，中间竖刻 大字“汉太史司马公高门先圭”，左边竖刻小字“儒学增广生员薛廷枋立。”
碑阴“汉太史司马公高门先茔记”，曰：“汉至今数千余载矣，其先茔犹辉 映于梁山之野，人人见司马公之遗泽长，而子长公显扬者大也。 昌以下
葬者三冢，今则巍然者仅存。自斯以往果何如乎！”立碑时间为“嘉庆十七 年岁次壬申十月谷旦。”据此可知，当年此处有三家。此间父老相传，原来
三家宛如鼎峙，就是司马昌、司马无泽、司马喜三世墓家。抗日战争时期邑 人王捷三（时任陕西省教育厅长）回韩城省亲，见太史公先茔为大路所侵，
坟头平夷，为不使湮没，命人筑土墙保护。群众遂将三家合为一家。本世纪 五十年代尚有地二分，1958 年在平坟运动中被夷为农田，故今只有双碑并立 于田野。
司马谈墓。司马迁祖茔双碑，其北碑上书“汉先太史司马公墓”，立碑 时间为“咸丰岁次王子菊月谷旦”，即咸丰二年九月一日。这虽是后人所立
之碑，但相传原有司马谈墓冢。虽然《太史公自序》未载司马谈墓，不过可 从司马靳“葬于华池”，司马昌、无泽、喜“皆葬高门”这一行文连贯语势，
可推知司马谈之卒，应葬于故里，是不言而喻的。假如司马谈葬于茂陵显武 里，《自序》必作特别书出。《自序》不书司马谈葬所，因司马迁与之为父
子，奉先人遗骨干故里，是理所当然之事。在高门村西六里有徐村，世居冯、 同两姓，世代相传为司马迁后裔，每年清明节都要到高门村司马迁祖莹双碑
前祭奠，至今以为俗。
司马迁归葬故里，但未人居祖莹地高门原，而在芝川同马坡，这是一个 值得探究的问题。今天司马迁祠墓所在的芝原村一带，据考古研究正是秦汉
时夏阳县的墓葬区。司马迁因受宫刑体肤不全，自愧于见祖先②，故归葬故里 在先人墓冢之侧，自选葬地在夏阳城东南的司马坡上，西望祖茔，东望黄河，
司马坡突拔伟立，是一形胜要地。司马迁长眠这里，是符合他那好奇而又豪 放胸怀的。
总上所述，以魂归故里的中华民族传统习俗来考察，司马迁生地故里应 为祖莹所在地华池、高门。这两地紧相连界，可以看做是一个地方。泛言之，
韩城市即为司马迁故里。韩城境内司马迁生地的五种说法，以高门村为中心， 方圆不出十公里，在古代都是夏阳城的近郊区。泛言司马迁生地，华池、高
门、芝川镇，三者旨有依据；而要相对准确他说司马迁生地，则应为韩城西 南十八里之高门村。3.芝川司马迁祠墓。芝川镇在韩城南二十里，靠近黄河。
西安至韩城的西韩公路穿镇而过。这里川宽土肥，盛产粮棉，人物殷阜，镇 上居民千余家。芝水流经镇旁，故以芝川为镇名。芝水古称陶渠水，相传汉
② 此说见呼林贵《司马迁生葬地新探》，载《人文杂志》1987 年第 4 期。
武帝巡行曾在此水边采得灵芝草而得名芝水。在司马迁祠西芝水北岸吕庄， 原来建有“灵芝庵”，庵内竖有石碑，碑刻“汉武帝采灵芝草于此”九个大
字。现在庵和石碑皆已无存。古少梁邑在芝川镇东，今为芝川西少梁村；古 夏阳城在镇西南，今为嵬东乡堡安村；司马迁祠墓在镇甫二里芝水甫岸高岭
上，人称司马坡。康熙年间《韩城县志》载：“汉太史令司马迁墓在芝川镇 南岭上，西枕梁山，东临大河，气势雄阔，古柏数十百，皆苍老如铁，悬于
两崖，作蚊龙状。子长一家，巍然其巅，词壁石墨林立，代有名作。家以石 砌，二柏出其上，盘崛尤奇，北望少梁，晓烟残照，如图画然。”《史记·淮
阴侯列传》载韩信葬母：“行营高敞地，令其旁可置万家。”《史记·樗里 子列传》载：“樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：后百岁，是当有天子宫
夹我墓。”《史记·吕不韦列传》载，秦庄襄王葬芷阳，其母“故夏太后独 别葬杜东，曰：东望吾子，西望吾夫。后百年，旁当有万家邑。”这些记载
可为司马迁好奇，自选葬地于司马坡之左证。这里地形高敞突立，西望祖茔， 东瞰黄河，亦是一奇。芝川镇的兴起，在司马迁祠墓旁，虽无万家邑，也是
千家邑。在司马迁祠墓山脚东南数十米处，有一临河高台，东西与南北各约 三百米，这里就是汉武帝临河息辇的夏阳挟荔宫遗址所在地。夏阳挟荔宫是
汉武帝三年一次祠后土所驻跸的行宫，司马迁生前伴圣驾衣锦还乡，该有多 么风光，司马迁死后长眠在夏阳挟荔宫旁，不也是十分惬意的么！司马坡下，
芝水绕流。芝水入河口，即古少梁渡，后改名夏阳津。公元前 205 年汉将韩 信以木罂从此渡河擒魏王豹。历史遗迹也给司马坡增添了无尽的风采。以司
马迁之雄奇豪放，他选定司马坡为葬地，可以说是感情与理性的自然归宿。 司马迁词墓的修建，历史悠久，可追溯到公元 310 年的西晋永嘉四年， 迄今已有
1681 年的历史。《水经注》陶渠水注云：“又东南迳司马子长墓北。
墓前有庙，庙前有碑，永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建 石室，立碑树柏①。《太史公自序》曰：‘迁生龙门，，是其坟墟所在矣。”
《水经注》的这段记载是有关司马迁柯墓最早而又最有价值的文献。西晋殷 济崇拜司马迁遗文《史记》，为了表彰司马迁的功业，“遂建石室”，并修
祠，竖碑，植柏，供人瞻仰。《水经注》又引司马迁碑文说明司马迁故里位 置，文曰：“高门华他，在兹夏阳。”北魏郦道元根据他所见司马迁碑文与
《太史公自序》印证，推断殷济所建祠墓，就是司马迁原来所在的坟墟。唐 司马贞在《太史公自序·索隐》中亦引司马迁碑文作案语，说华他在夏阳西
北三里①。这说明司马迁碑历南北朝，在唐代犹存。
殷济为司马迁故里邑人。殷济墓在古夏阳城遗址堡安村附近，位于高门 之东，司马迁墓之西。清嘉庆二十二年（公元 1818 年），乡绅为殷济墓立碑，
上书“晋名宦汉阳太守殷公之墓”。《水经注》陶渠水注云：“水出西北梁 山，东南流，经汉阳太守精庐南，俗谓之子夏庙。”所谓精庐，又称精舍，
是古代的讲学之所。汉阳郡是汉时旧名，魏晋时改为天水郡。殷济为天水郡 守，或沿习惯文献仍作旧郡名。殷济致仕，为乡人讲学，培育英才，有德桑
梓。又魏晋时严禁为死者造石室立碑。殷济冲破禁网为司马迁造石室之墓，
① 司马迁《报住安书》有言云：“行莫丑于辱先，而垢莫大于宫刑”，“仆以口语遭此祸，重为乡党戳笑， 污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？”
① 树柏，在墓前栽植柏树，这是古代习俗，树柏驱逐食死人肝脑之妖网象，以保护死者。清初校勘家何焯
认为“柏”是“桓”字之误。树桓，即树表以为标记，亦可备一说。
立碑颂德，是一种大智大勇的行动。乡人感念殷济，亦为之立碑讴歌，诗曰：
巍巍苍苍，河水泱泱。 殷公休风，山高水长。
殷济之后，历代维修司马迁祠墓的情况，可从司马迁祠中的碑石和韩城 地方志中考其大略。现存司马迁祠最早的一块碑，是北宋治平元年（公元 1064
年）太常博士知同州韩城县事李奎所题的诗碑。诗云：“荒祠临后土，孤冢 压黄河。”这一“荒祠”“孤冢”的破败局面，直到北宋未才得到改善。宋
徽宗宣和七年（公元 1125 年），韩城县知事东鲁尹阳见太史公祠“栋字甚倾 颓，阶级甚卑坏，诞隧甚荒莽，惟是享尝缺然不至”，荒凉破败不忍睹。尹
公感慨唏嘘曰：“司马公文为百世之英，而所居不能蔽风雨；学为继述之渊， 而所藏不去荆榛”，“冢庙卑痹如此，其不称公之辞与学也甚矣！”尹阳于
是率芝川之民重新建起“五架四楹之室，又为复屋以崇之”。所用砖、瓦、 门、窗，一应材料，皆取资于民②。据古建筑专家鉴定，现存的寝宫、献殿与
山门，还是宋代木结构建筑的遗存，已历经风雨八百年，弥足珍贵。
北宋尹阳重修司马迁祠后，又过了半个多世纪，至金大定十九年（公元
1179 年），又进行了部分整修，重点是整修太史公墓。韩城县知事赵振撰《大 定己亥修太史公墓小碣》记其事，曰：“（司马迁）及其卒也，葬于梁山之
岗，至今韩人享祀不绝。惜乎时代历久，旧冢倾颓。今春姚定乃率里人命工 修复，其意欲以光华文史之风，激励衰鄙之俗。”
司马迁墓为圆形八卦冢，用青砖砌成，高 2.5 米，直径 5 米，乃元世祖 至元十二年（公元 1275）所重修，距今已七百余年。墓碑是清乾隆年间毕沉
所题“汉太史公司马墓”。冢上有一棵奇特的五枝参天大古柏，形若龙蟠，
“晴则翠色凌岚，阴则同云涵缘，风则波涛汹涌，雨则叆叇莹溶，雪则白贫 堆琼”①，变化出神，宛若《史记》文章之雄奇壮丽，观者莫不流连叹惋。
明清两代，相继大规模整修司马迁祠。清康熙十七年（公元 1668）韩城 县知事翟世琪主持了浩大的整修工程，奠定了现存祠墓的规模。这次整修，
在堂基正前方用砖砌成九十九级台阶的“神路”。在神路起点的台阶前当路 有砖砌牌坊，上书“河山之阳”四字，即为翟世琪所书。清嘉庆十九年（公
元 1814），冀兰泰治韩，再次整修，将寝殿、山门、墙垣、斋厨，修缮一新。 新中国建立后，司马迁祠墓得到人民政府的重视。如今已列为全国重点
文物保护单位，并成立了“司马迁祠墓文物管理所”专门机构进行管理。 1980 年，打成机井一眼，引水上源，浇灌松柏花草，把司马迁祠墓装点得更加郁
郁葱葱，满目青翠。现在，在司马坡南麓，增添了三座元明建筑，把司马迁 祠墓衬托得更加秀丽壮观。这几座韩城境内的元明建筑，因在原地不便保护
而由古建队移建于此的。
② 司马贞原文作：“案：迁碑，在夏阳西北、去华池三里。”
① 尹阳：《修太史公庙碑》，其文又载明万历《韩城县志》卷八。
二、源远流长的世系
《史记》一百三十篇，最后一篇《太史公自序》，是司马迁写的一篇自 传体学术论文，它既是作者的传略，又是《史记》一书的总序。《史记》原
题《太史公书》，故总序称为《太史公自序》。
司马迁追述司马氏世系，源远流长，始祖为唐虞之世的重黎氏。《自序》 云：
昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典 之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其
守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦， 而司马氏入少梁。
司马迁自述远祖为唐虞之际的重黎氏。再上溯至颛顼之世，重、黎为二 人。重为南正，黎为北正。正，就是长官的意思。南正，古代天官，观星象，
定历法。北正，古代地官，执掌农事。先秦典籍《尚书·吕刑》、《左传》、
《国语》等书都记载有关重、黎二人在颛顼之时分司天地的传说。而到唐虞 之际，“绍重黎之后，使复典之”，说明中间曾有一度失职。这复司其职的
“重黎之后”四个字比较含混，是重之后，还是黎之后？是绍承天官，还是 地官？使得后人争论不休。司马迁在《史记·楚世家》中有着扑朔迷离的记
载。《楚世家》云：
楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生 卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。
共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎 后，复居火正为祝融。
据此，司马氏与楚远祖同源，为颛顼之后裔。再往上溯，同为黄帝子孙。 这里重黎氏已合二为一人。传说世系如次：
黄帝一昌意一颛顼一称一卷章一重黎 司马氏 丨
一吴回 楚（屈原） 屈原为楚之同姓，他在《离骚》中自述其祖先也说：“帝高阳之苗裔兮，
朕皇考曰伯庸。”屈原写《离骚》，早于司马迁写《史记》，他们追溯根本， 都是黄帝子孙。从屈原到司马迁，追祖溯源，均标示为古代名贤之后以自重，
激发志气，这是古人树立自信心的必要条件。在这个意义上，对于古代传说 的史影，既不可否定其无，亦不可全信其有。司马迁对远祖的追溯，是否为
可靠信史，则是无须考实的，也是不可能考实的。司马迁既区别重与黎为二 人，又合重黎之后为一人，都有传说史影，也就不难理解了。
司马迁对远祖的追述更寓有一层深意，即强调司马氏为史官世家。到了 周代，司马氏祖先程伯休甫因军功显赫而姓司马，但司马氏仍世典周史。春
秋战国之际的大变动，导致了周王室世袭史官的司马氏再度失职，同时发生 了大分化。“惠襄之间，司马氏去周适晋”。惠、襄两王是东周第五、第六
两代国君。惠王时有子颓作乱，襄王时有叔带作乱。史官职掌机要，并对朝 政重大变易提供解释，所以必然要卷人王室内乱的漩涡中。周襄三十六年， 即公元前
636 年，襄王弟叔带作乱，襄王出奔郑。这一年晋公子重耳归国为 君，结束了晋乱，是为晋文公。晋文公招贤纳士，志欲继齐桓公之后为中原
霸主，标榜尊王攘夷。司马氏反对王子带作乱，应在这一年去周适晋。第二
年，周襄王告急于晋，晋文公诛叔带恢复了襄王之位。襄王赐晋文公珪、鬯、 弓矢，命为伯，并以河内地与晋。
从上述背景可知，司马氏去周适晋，是迎着时代的潮流走向进步。晋文 公之后，晋公室也经历一系列的动乱，而后演成三家分晋。去周适晋的司马
氏也随着时代的变动，东西分散，各奔前程，或在卫，或在赵，或在秦。
在卫国的一支司马氏，后代中有人做了中山国的相。《太史公自序·集 解》引徐广曰：“名喜也。”《战国策·中山策》记载：“司马喜三相中山。”
中山国为古代白狄别种鲜虞人在公元前 414 年所建，在公元前 296 年为赵、 齐、燕所分灭。中山都城灵寿，遗址在今河北平山县。 1974 至
1978 年， 考古工作者在河北平山县发掘出土了带有长篇铭文的铁足大鼎，是中山王赐 给国相司马贮的，从而证实了司马迁的记载。
在赵国的一支司马氏，名司马凯，凯生蒯聩。蒯聩就是《史记·刺客列 传》中与荆轲论剑的盖聂。蒯聩生昭豫，昭豫生宪，宪生中，印在秦未助项
羽灭秦，被封为殷王。《晋书·宣帝纪》记载，司马印就是开创晋朝的司马 懿的祖先。
司马迁属于入秦的这一支司马氏。公元前 621 年晋襄公卒，晋大夫随会 入秦迎立襄公弟公子雍。赵盾立襄公太子夷皋，是为晋灵公，发兵拒公于雍。
随会奔秦避难，后来回到晋国做了中军统帅。与随会人秦的司马氏就定居在 少梁。过了三百年，司马错显于秦，这是司马迁祖上有确切世系可考的始祖。
《太史公自序》载其承传世系如次：
上述各支司马氏，皆与史职无缘。也就是说，世典周史的司马氏自春秋 中叶去周适晋以来，已中断史官家学四百余年。在春秋战国及秦汉之际，司
马氏家族适应时代的大变革，从事政治、军事、剑客、经济的活动，在各个 领域都产生了司马氏家族显赫人物。秦国司马氏有名将司马错，有经济官司
马昌、司马无泽，这都是司马迁的家学渊源，到了司马迁之父司马谈，他做 了太史令，并决心重振远古家学，发愤修史，故追述远祖至职掌天官的重黎
以自重。屈原追溯远祖至颚预，司马迁只追溯至重黎氏，就为的是强调史职。 唐司马贞《太史公自序·索隐》在引证司马彪和干宝两位史家皆云司马氏为
黎之后①，按已意作了如下解释。司马贞说：
今总称伯休甫是重黎之后者，凡言地即举天，称黎则兼重，自是相对之 文，其实二官亦通职。然休甫则黎之后也，亦是太史公欲以吏为己任，言先
代天官，所以兼称重耳。
司马贞意欲考实司马迁远祖为黎之后，为何要合称重黎氏，他认为言地 即兼举天。因黎为地官，司马迁强调的史职是天官，目的是突显“以史为己
任”的职责，司马贞的这一发挥是符合司马迁原意的。
在古代，天子的侍从有卜史巫祝。许慎《说文》云：”史，记事者也。 从又，持中。中，正也。”“史”字的构造就是象证手持中正之德以记事的
① 乡贤郭宗傅：《重修司马公祠记》，载明万历年间《韩城县志》卷八。
人。许慎对史字的解释正是古代人们的观念，或者说是古人认识的史德观念。 手所持应为具体事物，而中正之德是抽象的事物，为心之所有而非手之所持。
后世学者对许慎的解释产生了怀疑。江永撰《周礼疑义举要》，解释中为官 府簿书，“史”字象征手持簿书。吴大渤《说文古籀补》从古文字形体考证，
谓“史象手执简形”。章太炎《章氏丛书·文始》从形、音、义三个方面详 证“中”为记事简册。王国维《观堂集林·释史》认为“中”是盛策之器，
殊途同归，结论仍是“史，”为持书策之人。范文澜在《正史考略·绪言》 中申证“中”为简策之说，认为“中”字为简策之省形。卜辞中有■，乃■
之省形。■演变、简化为*，即中。于是推断说：“史则仅从一又，示执简侍 君，记言记动之义。盖册与中二形以繁省见义，非有一物象中也。”近世学
者见地下文物简册而重新考释了“中”与“史”字的结构与本义，当然是正 确的。但是新解并不能纠正或否定许慎所记录的古代观念。“中，正也”，
这是对史官的要求。也就是说，记事的史官是公正无私的。司马谈以祖先世 世代代为史官而自豪，他以这一“光荣家谱”教导司马迁，希望他发扬祖德，
确立修史壮志。司马迁郑重其事地记载了远祖世为史官的传说，也意味着他 们父子来修撰一部贯通古今的通史是义不容辞的，是当然应肩负的历史使 命。
三、“迁生龙门”
公元前 145 年，时当西汉景帝中元五年丙申，司马迁降生在夏阳县高门 里司马谈之家。高门里今属陕西省韩城市鬼东乡高门村，在韩城市西南十八
里。前“司马迁故里”一节已述，今高门分东、西、北三个村庄。在东高门 村南洞门楼上，嵌有石刻“太史故里”四个大字。在东西高门之间，有清代
时人所立司马迁祖茔双碑，这里原有司马迁祖圭墓冢。
司马迁在《太史公自序》中记载祖籍闾里在汉夏阳县华池、高门，但又 自称“迁生龙门”，不但留下了一个历史之谜，而且还引起了山、陕人争司
马迁的历史公案，此事必须加以澄清。
清乾隆年间《河津县志》黄鹤龄序、嘉庆年间《河津县志》沈千鉴序都 以河津为“故龙门地”而争司马迁为晋人①。光绪版《河津县志》还记载说，
元代王思诚《河津县总图记》载：“迁生龙门，居于太和坊，又县东有太史 乡。”又说：“汉太史公墓，在县西。”明代还在河津县东大史乡建有卜子
夏、司马迁、王通三贤祠。由此可见，晋人争司马迁由来已久。
晋人争司马迁的主要理由是河津为“故龙门地”。打开现代地图，龙门 山主峰在黄河之东山西省河津境内，在河津县城北约二十里，故河津县沿革
曾有一段称“龙门县”的历史。司马迁生地高门村在黄河西岸陕西省韩城西 南十八里，距龙门山主峰约九十里。禹门口亦称龙门.在韩城东北六十里，在
龙门山主峰山脚下，而与高门村相距八十里。姑置晋人争司马迁为河津人不 论，这一历史之谜则不能不论。
近代考据大家王国维在《太史公系年考略》和《太史公行年考》两文中 说①：“案《自序》迁生龙门，龙门在夏阳北，《正义》引《括地志》云，‘龙
门山在同州韩城县北五十里’，而华池则在韩城县西南十七里，相去七十里， 似当司马谈时，公家己徒而向东北。然公自云生龙门者，以龙门之名，见于
《夏书》，较少梁、夏阳为古，故乐用之，未必专指龙门山下。”这里王氏 注意到了司马迁生地与龙门山主峰之间的遥远距离，故提出了两种推论，一
为“似当司马谈时，公家已徒而向东北”；一为以龙门之名古老，引重桑梓 以为名。未经证明的推论只是一种假说，故王氏两存以待考。
司马迁在《太史公自序》中自述“迁生龙门”，语气充满自豪感，表现 了他对故里雄伟山川的热爱，引“龙门”以重桑梓的意义是显明的。在古代，
以“龙门”为夏阳地望的代称，已成为习惯，这有其历史文化渊源，可从文 献上加以考实。
从语源上说，龙门之得名，据古代地志《山海经》、《括地志》、《三 秦记》、《名山记》等都记载龙门山因禹凿龙门而得名。乾隆年间《韩城县
志》卷一引《名山记》云：“河水至此山， 两岸皆断山绝壁，相对如门， 惟神龙可越，故曰龙门。”古老的《山海经》更明确说，禹门凿成，因有神
龙来察看，故于门上加龙字而称“龙门”。县志又引《卫氏地图记》云：“龙 门山，一名葑山；形如笔架，又名笔架山；山上多紫荆，又名紫荆山。”这
说明龙门山依其山形及物产，原有多种名称。从山脉大势走向来看，龙门山 乃是陕西境内梁山之支脉。清康行僴《韩城县志》卷一《山川》云：“龙门
① 张守节《太史公自序·正义》亦引《司马彪序》云：“南正黎，后世为司马氏。”
① 《河津县志》创编于明代隆庆四年（公元 1570），历经几次修订，都把司马迁作为河津人加以记载。
山，在县东北六十里，一名禹门，即梁山别麓也。”明万历张士佩《韩城县 志》卷二《山川》梁山条更明确指出：“如龙门者，韩之望也，禹辟梁山而
成之者也。”《史记》三家注在《夏本纪》“浮于积石，至于龙门、西河” 句下注云：《集解》引孔安国曰：“龙门山在河东之西界。”此即指局部所
见龙门山主峰，即河津县北面的龙门山。紧接着《索隐》注云：“龙门山在 左冯诩夏阳县西北。”《索隐》在此疏通《集解》，从山脉大势提请读者注
意，龙门山脉应在夏阳县西北。
《史记》中记载龙门的地方共有十二处，有五种含义。其一，指大禹凿 龙门处，即禹门口，又称龙门津。此义有五处。如《秦始皇本纪》载：“二
世曰：吾闻之韩子曰：禹凿龙门，通大夏。”其二，指禹门口的戍守建置， 含义为关口，即龙门关。如《六国年表》秦表载，秦惠王十二年，“初腊，
会龙门。”此义有二处。其三，指禹门口下的一段黄河。如《夏本纪》载：
“浮于积石，至于龙门西河。”此义有三处。其四，直称龙门山，一处。《货 殖列传》云：“龙门、蝎石北多马、牛、羊、旃裘、筋角。”其五，以龙门
指称夏阳地望，一处，即《太史公自序》司马迁自述，“迁生龙门”。《集 解》、《正义》明确指出为夏阳之代称。《集解》裴骃引徐广曰：“在冯翊
夏阳县。”裴氏并作案语云：“苏林曰：禹所凿龙门也。”《正义》引《括 地志》云：“龙门在同州韩城县北五十里。其山更黄河，夏禹所凿者也。龙
门山在夏阳县，迁即汉夏阳县人也。”《正义》疏解尤为清晰，指出龙门山 跨黄河两岸，因禹凿龙门而得名，故司马迁以龙门称代夏阳，是为夏阳人。
山西河津县，历战国秦汉，一直称皮氏县①，直到北魏太平真君七年（公 元 446）才改称龙门县，隶高凉郡。宋宣和二年（公元 1120），改龙门为河
津县。河津地之名龙门，在司马迁死后五百多年，因此这一沿革不足以证明
司马迁为河津人。 由于龙门山是梁山支脉，所以尽管龙门主峰在河津，它在古代也没有成
为河津地望的代称。相反，历代史地学家视龙门为梁山之别名，一致以龙门 为韩邑地望之代称。如《汉书·地理志》云：“龙门山在冯栩夏阳县北。”
《后汉书·郡国志》云：“夏阳县北有龙门山。”《魏书·地形志》云：“夏 阳县有龙门山。”唐《元和郡县志》云：“龙门山在县（指韩城县）北五十
