之城”的礼。他由曹去宋，“与弟子习礼大树下”。卫灵公问兵阵，他说：
“俎豆之事则尝闻之，军旅之事来之学也。”他“追迹三代之礼”，熟知其 沿革损益而盛赞周礼。他删诗，“取可施于礼义”者。他教弟子，“以诗书
礼乐”。孔子言礼，以身作则，一丝不苟。“君命召，不俟驾行矣”，“鱼 馁，肉败，割不正，不食”，“席不正，不坐”，“见齐衰、瞽者，虽童子，
必变”。子贡说，孔子一生恪守的格言就是：“礼失则昏，名失则愆。”他 死后，“鲁世世相传，以岁时奉祠孔子”。这是鲁国人民受孔子精神感召，
世世相承，按时行礼来表示对他的悼念。可见孔子一生是把“礼”作为安身 立命的根本，其目的是用“礼”来区别亲亲，尊尊，长长，男女有别等社会
伦理以及等级贵贱，为当时的统治者提供治理动乱社会的药方②。
② 《左海经辨》载《皇清经解》卷一二五一。
① 《孟子》卷八《离娄下》。
② 《史记》卷四十七《孔子世家·赞》。
① 《史通》卷二《世家》。
② 《盂子》卷八《离娄下》
孔了以“礼”为核心的治世药方，不合时宜，以致他周游列国，到处碰 壁。孔子从政，一生中最得意的时间不过是五十六岁那年为鲁司寇，“与闻
国政”三个月。这三个月与孔子一生七十三岁相较，是多么短暂。最后，他 想得到一块祭肉，也成了泡影，只好离开鲁国。他周游列国十四年，吃尽了
苦头，却一无所获，落魄得“累累若丧家之狗”。最艰难的一段是被困于陈、 蔡。孔子一行被隔离在旷野，粮也断了，跟随的人也病了，孔子仍然“讲诵
弦歌不衰”。①子路发起了脾气，子贡变了脸色。孔子坚信自若，引用《诗经》：
“匪兕匪虎，率被旷野”来开导。他要弟子们追步伯夷、叔齐和王子比干。 子路、子贡说：“先生的道至高至大，但天下不能容，是否稍稍降低一点标
准呢？”②颜渊作了坚定的回答。他说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽 然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑，十分称
赞颜渊，说：“有是哉，颜氏之子，使尔多财，吾为尔宰。”这个故事生动 地表现了孔子至大至刚的个性和人格，也是孔子坚守理想信念的反映。《论
语》载，“孔子罕言利”①，表现一种反功利精神。但在《孔子世家》里，司 马迁塑造的孔子形象，“知其不可而为之”，并不是反功利的精神，而是一
种执着追求的精神，不达目的，绝不休止。用今天的话说，就是彻底的，忘 我的，无私的奉献。这种奉献表现为“只问耕耘，不问收获”，但它只是反
对急功近利，而并不是不要收获。《孔子世家》写孔子在政治上的潦倒落魄，
“知其不可而为之”，恰恰是以孔子在政治上的悲剧，来为尔后从事整理六 经作铺垫。也就是说，司马迁笔下孔子的奉献精神，恰恰是为了社会经世的
某种目的而献身的功利精神。正是这种精神，才使得孔子在政治理想破灭以 后，仍不甘心于沉寂无闻，而发愤致力于教育文化事业。这种“知其不可而
为之”的真精神，可以说是司马迁与孔子在人格和个性上的契合点。所以司 马迁激昂地写道：孔子“不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥
众”。用孔子的话说，就是“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以 自见于后世哉！”孔子的奋起和努力成功了，他成为人伦的万世师表，成为
司马迁学习追步榜样。他景仰，他崇拜，简直到了忘情的地步。司马迁用夸 张孔子及其弟子的贤能来表达他无限敬仰的感情。司马迁说，孔子“与闻国
政三月”，使鲁国大治，移风易俗，道不拾遗，甚至使邻近的大国齐国恐惧， 要主动送一大片土地与鲁国修好。司马迁又借楚国令尹子西的口说，楚国的
贤人没有一个赶得上孔子的高足弟子，以此衬托孔子的超凡入圣。最后，司 马迁禁不住要直接说话了。司马迁说：
太史公日：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。 余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时刁礼其家，
余祗回留之，不能去云。②孔子的道德学问，像高山一样使人瞻仰，象大路一样导人 遵行。孔子的悲剧，使司马迁伤感，他徘徊在演礼的讲堂，陷入了久久的沉思。孔
子不苟合取容的精神，孔子办教育、述《六经》的功业，更使司马迁奋起，使司马 迁看到了一代哲人的伟大，啊，孔子是无冕之王！司马迁激动了。在他的眼前仿佛
展现出一条金光大道，他也仿佛看到了自己事业的追求与成功，于是他无限深情地
① 参阅聂石僬《司马迁论稿》第 151—152 页。北京师范大学出版社 1987 年出版。
② 这一节行文及引语，系依据《史记》卷四十七《孔子世家》。
① 为行文流畅作了语泽。《孔子世家》原文作：“夫子之道至大也，故天下莫能容大子。夫子盍少贬焉？”
② 《论语》第九《子罕》。
申说要为孔子作世家的理由。
司马迁说：
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗 之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！2、考信于六艺。
司马迁对孔子的推尊，不是抽象的，而是十分具体的，即考信于六艺，
折衷于夫子。先说考信于六艺。
“考信于六艺”，语见《伯夷列传》。司马迁说：“夫学者载籍极博， 犹考信于六艺。”六艺，即六经。司马迁述史，考信于六艺，内容有两个方
面。一曰取材，二曰验证。
取材。明王守仁说：“以事言曰史，以道言曰经。事即道，道即事。《春 秋》亦经，五经亦史。”①王守仁的“五经亦史论”未引起人们的注意。嗣后
清人顾炎武、章学诚提出“六经皆史”的论断，受到了思想界、史学界的高 度评价。其实早在西汉，司马迁就以《六经》为史料，撰写《史记》。《殷
本纪赞》云：“太史公曰：余以《颂》次契之事，自成汤以来，采于《书》
《诗》。”五帝、夏、殷、周诸本纪，三代、十二诸侯两年表，齐、鲁、燕、 晋、宋、卫、孔子诸世家，以及仲尼弟子列传等篇，主要以六艺经传为史料。
《太史公自序》云：“厥协《六经》异传。”十分鲜明地指出，要把《六经》 异传综合起来，吸收到《史记》中去。验证。《太史公自序》云：“论考之
行事。”行事，指所述之史，有论有考。《五帝本纪赞》云：“择其言尤雅 者”，“总之不离古文者近是”。以古文验证百家之言，这是司马迁考信的
原则之一。古文又以《六经》为主要文献，《史记》中作了反复的提示：
《司马相如列传赞》：“《大雅》言王公大人而德建黎庶，《小雅》讥小己之 得失，其流及上，所以言虽外殊，其合德一也。相如虽多虚辞滥说，然其要归，引
之节俭，此与《诗》之风谏何异？”
《淮南衡山列传赞》：“《诗》之所谓“戎狄是膺，荆舒是惩”，信哉是言也。 夫荆楚剽勇轻悍，好作乱，乃自古记之矣。”
《张释之冯唐列传赞》引《书》曰：“‘不偏不党，王道荡荡，不党不偏，王 道便便’，张季、冯公近之矣。”
《货殖列传》：“夫神农以前，吾不知已，至若《诗》《书》所述，虞夏以来， 耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民
久矣。”
司马迁“考信于六艺”，《诗》《书》被经常引证。《礼书》叹美礼之 用，“宰制万物，役使群众”，为“洋洋美德”。《乐书》说：“治定功成，
礼乐乃兴。”又说：“凡作乐者，所以节乐。”这是司马迁对音乐价值的一 大发现。乐以节乐，抑制纵欲，于是礼乐相通。对于《易》，司马迁说：“盖
孔子悦而喜《易》，《易》之为术，幽明远矣。”①又说：“《春秋》推见至 隐，幽明远矣。”①《易》的内容讲天道，讲性命，故为幽明之变。《史记》
中凡讲幽明的地方，就引用《易》理来说明。田完兴起于齐，卦得《观》之
《否》就是例证。《外戚世家》综合依据《六经》讲人伦的夫妇关系。司马 迁说：“《易》基乾坤，《诗》始《关瞧》，《书》美厘降，《春秋》讥不
① ②《史记》卷四十七《孔子世家·赞》。
① 《传习录》卷一。
① 《史记》卷四十六《田敬仲完世家·赞》。
亲迎，夫妇之际，人道之大伦也，《礼》之用，唯婚姻为兢兢；夫乐调而四 时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与？”总之，孔子删《诗》、《书》，
定《礼》、《乐》，作《春秋》，序《易》，即整理六经，是孔子一生奋斗 所成就的大事业，它沉淀了古文献中的精华。司马迁以六经作为评判历史价
值与取舍的尺度，即考信于六艺，是符合当时的实际的，同时也寄托了作者 的深意。3、折中于夫子。
司马迁征引孔子言论评判史事人物，贯穿《史记》全书。《殷本纪赞》：
“孔子曰：殷路车为善，而色尚白。”《封禅书》：“或问缔之说，孔子曰：
‘不知；知缔之说，其于天下也，视其掌’”。《鲁周公世家赞》：“余闻 孔子称曰：甚矣鲁道之衰也，诛泗之间，龊龊如也。”引孔子之言评论、印
证史事。《孝文本纪赞》：“孔子言‘必世然后仁，善人之治国百年，亦可 以胜残去杀，诚哉是言！’”引孔子之言起兴，用以评论孝文帝为仁德之君。
《吴太伯世家赞》：“孔子言吴太伯可谓至德矣：三以天下让，民无得而称 焉。”《宋微子世家赞》：“孔子称‘微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，
殷有三仁焉。’”直引孔子之言以评论历史人物。《留侯世家》、《万石张 叔列传》、《田叔列传》都以孔子之言为权威性的脚注，用以印证自己的评
论。《伯夷列传》：“子曰：‘道不同，不相为谋’，亦各从其志也。故曰
‘富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’，‘岁寒， 然后知松柏之后调’，举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉！”
《儒林列传》：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起《礼》
《乐》。适齐闻韶，三月不知肉味。‘自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》 各得其所’。世以混浊莫能用，是以仲尼于七十余君无所遇，曰‘苟有用我
者，期月而已矣’。西狩获麟，曰‘吾道穷矣’。故因史记作《春秋》，以 当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉。”这是把《论语》的成句，孔子
的言论，直接熔铸在自己的文章中，是那样的自然、贴切。最精妙的地方， 是司马迁把孔子的话化用在文章中，完全成为自己的思想和用语。孔子说：
“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周， 虽百世可知也。”②这本来是说文化上的因革损益；可是司马迁在《佞幸列传
赞》中化为憎愤佞幸的语言，他说：“甚哉爱憎之时，弥子暇之行，足以观 后人佞幸矣，虽百世可知也。”孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
①这是孔子抒发自己为政的理想，只表示一种志向；司马迁凝练成为一个单 词，用以描写文景之世的太平景象，赞颂文帝之德，他在《孝景本纪赞》中
说：“汉兴，孝文施大德，天下怀安。”这里“怀安”一词就是孔子抒志言 论的凝缩。这类例证很多。如《管晏列传赞》，司马迁以愿为晏子“执鞭”
来抒发内心深处叹知己难遇的感慨；《吕不韦列传赞》，用一个“闻”字， 评论吕不韦官运亨通，养客好士，编述《吕氏春秋》，只不过是一个投机钻
营，博取声名的“闻”者。这里的“执鞭”，“闻”等字眼，都是凝缩的孔 子之言。由此可见，孔子思想养育司马迁思想是多么深厚。
孔子论人，对智者、贤者、仁者、君子等词汇，皆有特定的含义和标准， 具有高度理性化的内容。例如“君子”一词，在《论语》中，使用频率达一
百零七次，基本含义有二：一指有道德的人，二指在上位的人。司马迁得心
② 《史记》卷一百一十七《司马相如列传·赞》。
① 《论语》第二《为政》。
应手地运用，因其有特定含义而增强了语言的表现力，同时在运用中又将其 含义加以丰富和扩大，使所评论的历史人物形象更加鲜明。如说壶遂“深中
隐厚”，“内廉行修”，“斯鞠躬君子也”；蒯成侯周“操心坚正”，“可 谓笃厚君子矣”；万石、建陵、张叔，是“讷于言而敏于行”的“君子”；
甚至说文景时期，游敖嬉戏的六七十老翁是“有德君子”。司马迁在“君子” 之上冠以修饰语，描述千差万别的各类有德君子，已经不是儒家笔下道貌岸
然的有德君子或政治长者，而被巧妙地点化成为描写人物情性或品格的文学 词汇。
司马迁断言：“自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子。”在司马迁 以前，此言未免夸大。但自董仲舒推尊于前，司马迁力行于后，尤其是汉武
帝“罢黜百家，独尊儒术”的政治推动，孔子在西汉日益显赫起业，成为独 尊的儒术教主，在尔后两千年的封建社会中，成为自天子王侯至庶民百姓的
万世师表。司马迁发扬孔子学说及其精神的功绩是不容埋没的。
