《立太峙坛议》、《论六家要指》三文。至于司马谈作史，详本章第五节。
① 吉春《司马迁年谱新编》，1989 年 4 月三秦出版社出版。
四、制定封禅仪
《史记·封禅书》洋洋万余言，是一篇恢宏大论，它记载了从上古到汉 武帝三千年间帝王祭祀天地山川百神的活动，集中地从神道观的角度反映了
《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的历史观，是研究司马 谈和司马迁思想极为重要的文献。
1、封禅为治国大典。 梁玉绳《史记志疑》卷十六曰：“三代以前无封禅，乃燕、齐方士所伪
造，昉于秦始，侈于汉武。此书先杂引鬼神之事，比类见义，遂因其傅会， 备录于篇，正以著其妄，用意微矣。”梁氏还举证《封禅书》多用盖、若、
云、焉诸疑似之语词以为说，认为《封禅书》大旨在于讥刺秦始皇、汉武帝 而已。此说具有代表性，今之时贤亦多从之，但这却是只见树木不见森林的
断章取义，亟须辨正。
《封禅书》叙事揭露帝王迷信鬼神，故语带讥刺，而大旨是实录。从封 禅历史来看，祭把典礼是上古国家的大政，并非出于燕、齐方士所伪造。几
天子祭祀天地山川鬼神，都可称为封禅，只是上泰山封禅始于秦始皇，成于 汉武帝罢了。秦汉封禅，是祭告天地称成功的一种盛大祭典，它是秦汉大一
统的必然产物。在泰山顶上祭天称为封，在泰山下小梁父山上祭地叫禅。所 以封禅礼又称“封泰山，禅梁父”。而秦始皇、汉武帝之上泰山封禅正是从
古代天子祭祀天地名山大川百神的典礼发展而来的。虞舜受禅后，“遂类于 上帝，俚于六宗，望于山川，辨于群神”①，五载一巡狩，而天下大治。夏、
商、周三代开国之君无不礼神，其国泰民安。秦之先公，秦文公、秦德公、 秦穆公、秦灵公一代接一代励精图治，敬礼上帝，传至始皇，终于统一了天
下。楚汉相争正酣，高祖敬礼黑帝，立北峙，后四岁一统天下。三代未主， 淫乱废祀，导致了破家亡国。所以司马迁在《封禅书序》中开宗明义说：“传
曰：‘三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏，’每世之隆，则封禅答 焉，及衰而息。”又在《封禅书》中引管仲的话说：“皆受命然后得封禅。”
所谓受命天子，是仁德兼备，功业盖世的帝王，他能一统天下，敬礼百神， 天上地下一片和穆。也就是说，封禅是治世和大一统的一种象征。司马迁从
巡封禅，躬逢盛世，是何等的荣幸。他在《太史公自序》中说：“汉兴五世， 隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色，作《今上本纪》
第十二。”惜其本纪亡而不得窥其详。由此可见，《封禅书》大旨并不是讥 刺，而是实录历史和对大一统的歌颂。故《太史公自序》概括写作《封禅书》
的目的说：“受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不社祀。追本诸神 名山大川礼，作《封禅书》第六。”
从唯物历史观来看，一个社会的统治思想，也正是那个社会的统治阶级 的思想，何况在科学不发达的古代，人们是相信天人交感的。故《历书序》
云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承阙意。”
《封禅书序》云：“自古受命帝王，局尝不封禅？”早在汉文帝时，不仅有 方士公孙臣，而且著名政论家贾谊都提出了封禅。司马相如临终遗留给汉武
帝的一封札书，就说的是封禅事。因为象征天下一统的封禅，不止是宗教典 礼，而且也是政治上的庆成功，给已取得的成绩打上一个句号，井给未来的
