五月二十三日阴晴不定
晚间我看《指月录》，[]（左虫右见）子和尚何以能住在纸钱中，什么纸钱？（怀师批示：就是世俗烧化的冥钱堆中。）华严静禅师问：“如何是祖师西来意？”师遽答曰：“神前酒台盘。”这是什么意思？（怀师批示：那不是眼前易见很平常现成的事吗？古人神佛台前常常摆着的。）
五月二十四日阴
晨六时打坐，坐中我似乎在《指月录》上已得到一些重要的答案。有人说看这种书就是要看机锋转语，否则看什么呢？我何以觉得这种书虽多半是机锋转语，但真正的窍门并不在机锋转语上，只能说既看了它，应该多懂一些机锋转语之道而已。过去我也不懂何谓转语，有一次的日记批示中，老师谕示：“在此当再下一转语——”之后，我也懂何谓转语了。（怀师批示：你真可为此下一转语了！）不过翻公案我还不懂，以后再多研究一下。总之我在这方面野心不大，懂了就了事，但能多懂一点，可以触类旁通就好。我不想专在这方面下功夫。（怀师批示：是极。德山云：“穷诸玄辨，似一毫置于太虚。”有何用处？）
晚间我看《传灯录》。我不懂元性是否即元神？何谓正受三昧？（怀师批示：这都是名相注释的涵义问题。一知便休，何须太过劳神。除非你要作博士论文，则可死叮一口。）
五月二十五日阴
晚间我看《指月录》。上面常有某某问：“如何是佛？”师召曰：“某。”某应诺，师曰：“是什么？”某于是有省。我认为这种有省谁都会，有何用？（怀师批示：你说得中肯极了！多少人都在此等处误了平生，去自妄认为平生悟了，可叹！）
五月二十六日阴
晚间我看笔记。先德云：“了即业障本来空，未了还须还业债。”放眼一看，人间何处不是业债！我但愿是我欠人的，今生能还清，如人欠我的我不要了。只要无拘无束，还我自由，什么我都不要。
五月二十七日雨
晚间我看《指月录》。木平山善道禅师初偈洛浦，问一沤未发以前，如何辨其水脉。浦曰：“移舟谙水脉，举棹别波澜。”师不契。乃参蟠龙，语同前问。龙曰：“移舟不别水，举棹即迷源。”师从此悟入。（云峰悦云：不平若于洛浦言下悟去，犹较些子，可惜许向蟠龙死水里淹杀。）这些都是什么意思？（怀师批示：洛浦所答，是念前会得，体用全彰。蟠龙所答，是从无念处讨理会，固然力弱。但也可说是全无意思，因意思尽在你那里。）
五月二十八日阴
晨六时打坐。坐中觉体内空空的，呼吸的气可直达腹内，而腹内也有轻微的波动，似乎过去只到胸部，又说不清楚了。下坐去发了两封回国内朋友的信。晚间我看《指月录》，嵩岳破灶堕和尚。有僧问：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”僧云：“请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不从善，汝问我善，善不从恶。”良久又曰：“会么？”僧云：会。“师曰：”恶人无善念，善人无恶心。“当然善恶如浮云，俱无起灭处，是对的。但我以为恶人也偶有善念，善人有会偶有恶心。（怀师批示：善人起恶心时，便是恶人。恶人起善念时，便是善人。善恶到头都不着，方知此是本来人。望强记我此二语。）
五月二十九日阴
晚间我看《指月录》。四禅和尚，有僧问：“古人有请不背，今请和尚入井还去也无？师曰：“深深无别源，饮者消诸患。”（怀师批示：去住无定，都是慈悲之用。）问：“如何是和尚家风？”师曰：“会得底人意，须知月色寒。”这些都是何意？（怀师批示：平常现成景色。）
很多人都喜欢问老师的家风。我不知我们老师的家风是什么？（怀师批示：我是“穿衣吃饭一忙人”，又是无中生有偏多事，吃饭穿衣忙煞人”。哪里有什么家风！你试问人看。）
五月三十日阴
晨六时打坐。坐中忽然在远处出现一种亮光，那种光非日光，灯光，也非电光。就是说比什么光都亮，它的光芒从天边一直射下来，照亮了整个宇宙，太妙了。虽然平时也偶有这种光芒出现，那只是一闪即逝，这次却停留了暂短的时间。妙极了！也美极了！似乎人间没有这种光，又似乎由白光透过一些黄色的云彩。我实在说不清楚。下坐后，那光亮一直留在我的意境上，久久才散。（怀师批示：此亦是“宾中宾”的光。不过，可当照亮用，一笑。）
晚间我看《指月录》。何谓从门入者非宝棒上不成龙？（怀师批示：此指虽已入门，还须大匠明师锻炼成器。）何谓六耳不同谋？（怀师批示：三个人在一起，就有六耳了！“二人同心，其利断金。”你近来似乎偏向于参公案，走入差别智的歧路去了！如偶而游戏，亦不错。倘长此不知自返，则盘桓歧路，迷入化城去矣。戒之！慎之！但差别智亦须知，只恐光阴易逝，岁月不居，染缘易就，道业难成为虑。）
50
五月三十一日晴
晨六时打坐。坐中如常。晚间因找书，由旧书里掉出一张发黄的纸来，拾起一看，原来是那张从破旧日记上掉下来的一页。那是那年由弥渡请假回昆明，本来铁路局的人乘公路局的车，只要有请假证明，就随处可以免费搭车。却不料当时竟没公路局的车经过，送行的人就为我找到一辆便车，谁也没想到竟搭上了一辆老爷车，好不容易爬到天子庙的最高峰顶——天下第一峰，再也走不动了。时已天黑下来，我见事不妙，眼光向四周一扫，见乘客都是男性，而其中只有一位衣冠整齐，一望而知是公路局的同事。正巧他身边站着一位小女孩，我就借孩子和大人说话。虽然话没说上三五句，我已断定此人出身世家了。我一想昆明的世家都是世交。他说他姓丁，我问：“丁某某年伯你认识吗？”他答：“是家父。”于是我就向他说明我的身分。我似乎找到了救星，高兴地跌入真空里了。（在一次日记批示中师曾谕示：“凡人在喜、怒、哀、乐至极，都能接近性地。”）可惜当时我却不懂。在我们谈话间，司机宣布：“不行了，各位自便吧。”他一句话就打发了这些人，一阵脚步声，人都走光了。丁世兄说：“我记得附近我有一位姨母家的别墅在此，因避空袭都搬过来了，但好几年没来过，已不大记得方向了，现在只好去找找。”话虽如此，但伸手不见五指的黑夜，如何下山呢？正巧这时山下忽然有亮光一闪，丁世兄大叫：“请山下的人用电筒往上面照一下。”果然一道光顺着山边一扫，他忙叫小女孩拉着我，坐在地上一点点往下滑，因为太黑了，看不见路，又不知有多深，怕掉下去。那时侯若掉下去一个人，就无法找，当然他为照顾我，否则他可以拉着他的女儿。到山下借着稀疏的路灯，找到他的姨母家，正值丫头仆妇们在大门外准备熄灯了。上楼去经过丁世兄的介绍，见过他的姨母夫妇。饭后，由主人的安排，男客住楼上，女客住楼下。丁世兄怕我尴尬，又叫他女儿陪我。第二天一早从滇池搭船进城。人家说：“不巧不成书。”又说：“书上有世上有。”每每小说上传奇性的故事，大多是作者有意的安排。事实上人间诸如此类的事多得很，总之不外机缘二字。唉！事隔多年，不知丁年伯府上，是否能如我的祝福，平安无恙？！
六月一日晴
晚间我看《指月录》。云居膺禅师问：“如何是祖师意？”洞山曰：“she黎他后有一把茅盖头，忽有人问she黎，如何祗对。”曰：“道膺罪过。”这是何故？何谓茅盖头？（怀师批示：把茅盖头，是形容词。这就是说你将来有一把茅草遮头那样大一个道场[小寺院]，出来为人师表，别人也问到你这个问题，你却怎样答复别人，开导别人呢？因此云居膺禅师便说：“对不起，这真是我的罪过了！”原来达摩祖师东来传心印时，你说有个什么呢？吾师袁先生云：“与人有法还同妄，执我无心总是痴。”无意无分别之意，是谓真意。意不立，事本空。如此而已。云居明知故问，多此一举。）
六月三日雨
晨六时打坐。坐中如常。下坐做瑜伽。外面气温六十度，相当暖了，后院玫瑰的花苞，始终没长多少，几经雨水灌溉，蓓蕾始终不开。我欲采几枝插瓶，又恐伤了它的元气。过几天那位老太太来，一定要采几枝的。晚间我看笔记，在贵阳走田边小路兴坐轿子，如成都的鸡公车一样。但轿子是前后两个人抬，虽也有四抬轿、八抬轿，那是例外。这前后两人有相应之法，也很妙呢。譬如前面的人，看到左边有个娃儿，他就唱：“左边娃儿靠。”后边就和：“叫他妈来抱。”如果见个猪在右边，前面人就唱：“右边毛拱底。”后边人就和：“量它拱不起。”如果前面有个女人，前边的人就唱：“前面一枝花。”后边的和：“莫采它。”坐在轿内听他们一唱一和，也蛮有趣。至于不如此，后面抬轿的也会闷死！各行有它的玩艺。
六月四日晴
晨六时打坐，坐中如常。下坐在后院一站，空气清新无比，见墙脚下的玫瑰有了许多新的蓓蕾，大的都含苞待放了。那两颗梨树也开满了花，风过处纷纷下落，如同降雪。为什么年年的冰天雪地，并不曾冻坏它，尤其埋在地下的种子，也没冻死，可见任何东西，只要生机不坏，生死只是过程而已。该来的时候来，该去的时候去，多么自然！晚间我看《指月录》马头藏禅师。僧参，方展坐具，师曰：“缓缓。”僧曰：“和尚见什么？”师曰：“可惜许，磕破钟楼。”其僧从此悟入。何谓磕破钟楼？古人走到哪儿都要展坐具，是不是席地而坐，铺一块毯子？（怀师批示：坐具，是出家人依照古印度佛的制度，随身携带铺地而坐或临时一卧的草毡。中国佛教改为布做的，大如小小方丈之地，具体而小的坐具。后生见长者，铺开此坐具顶礼膜拜。马头藏禅师看到这个新来参学僧要展开坐具时，便说：“慢慢来，慢一点！”但这个新学僧却说老和尚，你见着什么？——意思是自满，似乎反击之问。老和尚便说：“可惜啊！可惜，又是一个只可以在钟楼上磕头打钟的和尚。纵使把你的头、钟楼都磕破了，对自心见地上，又有什么用？”你且不闻俗说“做天和尚撞天钟，和尚去了庙子空”的话吗？）
六月五日晴
晨六时打坐。坐中清净异常。下坐见外面天气晴朗，很舒适。小妞今天要和她爸去加拿大接她的表兄妹。他们是她姑妈的孩子，从南印度来美国度假。一方面看他们在加拿大教书的叔叔。据这家男主人说：古时在他们南印度的婆罗门习俗，舅甥可以结婚，但现在已不兴了。至于小妞和她的表哥，虽相差十几岁，如能由家庭做主是最好的对象。我笑笑说：“如果你们敢如此做，二十年后的报纸，准有一条解除婚约的启事。小妞岂有那么简单！”女儿颇同意我的看法。据说南印度有些习俗正与我们相反，譬如媳妇生产时一定要送回娘家去生，不兴生在婆家。又如孀妇都是带了孩子回娘家去住。没有孀妇抚育儿女、孝养公婆的事。
六月六日晴
晚间我看《指月录》。洞山临终示僧颂：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路，欲得忘形灭踪迹，努力殷勤空里步。”这是不是说，说理的多，实证的少？（怀师批示：学禅的人如恒河沙那样多。他们的错处都在寻找古人的唾余剩语，枉用思量。要求达到了无痕迹之境，只有努力参修，向空无一念上去入手，去学步，才有些子希望。）
六月七日晴
晨六时打坐。坐中似乎又有一种说不清楚的进境，只能说如人饮水冷暖自知。下坐做瑜伽。在后院透透空气，见玫瑰被雨水打倒的，一直没直起来，我怕再一场雨打断可惜，采了几枝插瓶。我一人吃饭，就不分早餐午餐了，不过早餐退后，午餐提前，这样一餐就了事，时间用来打坐，看书。下午两点打坐一次，四点下坐。五点半打坐一次，七点下坐。八点晚饭后，看《指月录》灵云勤禅师见桃花悟道。有僧问：“如何出离生老病死？”师曰：“青山元不动，浮云飞去来。”这是不是说生老病死对本体是了不相干的？（怀师批示：你说是否？“白云与我共无心。”）
六月八日阴
晨六时打坐。坐中在无边虚空中，正当心无所住之际，忽然楼上传来一种熟悉的声音，虽不起分别心，也是知道是怎么回事，而且心里清楚得很。我立刻一觉。《指月录》上有：“遇缘而化物，方便呼为智。”这就是它的妙应。它就是即空即有，非空非有的一点灵性。它虽无形无相，但在遇缘之际，随时可在见闻觉知上找到。因为平时它的用太专权了，使人们总在见闻觉知上打转，而忽略了它的本体。其实它是用之即有，舍之即藏，虽不在内外中间，却也不离内外中间。它从来就一直在我们身边，只是它的用太嚣张了，就难免喧宾夺主。如果我们能拨开云雾，太阳就在目前。这些是我三天内的收获。尚乞老师开始！（怀师批示：说得不错。）
六月九日雨
晚间我看《佛学辞典》，上面有女转男身经。据说佛国都是男身，所以必须先转了才可进入佛国。我想这种经是古代应时而生的。因为在男权社会，不知何人想出这种妙招。事实上修成形而上的道体，哪儿还有男女相？既能成佛，就能进入佛国，这是自然的力量，何用转来转去！（怀师批示：此话可为千古名言。可惜大地女性菩萨，完全自馁何！）
六月十日晴
晚间我看《指月录》。何谓参涅pan堂里禅？（怀师批示：涅pan堂是古代丛林“禅林寺院”里的太平间——放死了的僧众之处。）
六月十一日晴
晨六时打坐。坐中记得客人要走，早下坐一小时。这家客人各国人都有，信仰又各自不同，每于见面或道别时，对方行什么礼，就答什么礼。譬如美国人都是握手，印度人以笑笑点头为礼，佛教朋友以合什为礼。这家男主人要开车送客人去多伦多搭飞机，路经水牛城看了瀑布，过桥就是加拿大。来回需八小时。他们走后，上午十一点钟，我困了想睡，我就打坐。这一坐清净异常，舒适无比。因恐耽误了接小妞的时间，适可而已，不能久坐，下坐一看，原来整十二点。意外的是打一小时的坐，比睡一小时清爽得多，下坐后不会仍有倦意，如果睡一小时，醒来仍觉懒懒的，一个时候清爽不了。而今天一直到晚间看书，写日记都不觉倦。以后我要多打坐少睡觉，一直到能如僧家所谓的“不倒单”就好了？
六月十二日阴
在门外见邻居美国老太太，彼此打一个招呼。美国人不兴串门，不请不来，来必有事，未来之前必以电话通知。到人家门口，一定要主人开门，主人不说“请进”，就只好站在门外讲话。进门之前必说一声：“谢谢。”进屋之后，主人说：“请坐。”在坐之前，又必说声谢谢。吃饭的时候，主人叫谁坐哪里，谁就坐哪里。若果说他们规矩大，则又不然，除了亲生父母之外，三岁孩子对任何人都叫名字。这方面印度人也是如此。譬如这家男主人姐姐的女儿，对舅舅舅妈一概叫名字，所以小妞对表哥表姐也叫名字。
六月十三日阴
晨六时打坐，坐中如常。下坐到后院又采了两枝蓓蕾，进屋换了花瓶的水，剪枝插瓶，见瓶内花正盛开，好香！好美！我欣赏一阵，不觉叹息，如此漂亮的花，却没人看，更谈不上赞赏了。虽然前两天有两位青年客人，他们应该正是欣赏好花的时候，但我也没看见他们注意过。唉！这年头人都想些什么！无怪乎人家说：“世有伯乐然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有……”此古人之所谓报知遇之恩者，良有以也。虽然说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”可是在当人来说固应如此。至于对社会人类而言，不亦人才之浪费乎？真是“骏马常驮村汉走，巧妇常伴拙夫眠，世间多少不平事，不会做天莫做天”。
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六月十四日雨
晚间我看《指月录》。我不懂见闻觉知是否也是法身起用？（怀师批示：你说呢？何须向我笔下或口头另讨消息？）
六月十六日雨
晨六时打坐，坐中如常。下坐到后院见许多盛开的花，都被雨打折埋在泥土里，因为花枝太嫩，雨又大。既生之，又毁之，这就叫自然，如果能违反自然，就能逃脱轮回！晚间我看《指月录》。师随洞山渡水，山问：“水深浅？”曰：“不湿。”山曰：“粗人。”曰：“请师道。”山曰：“不干”不湿，不干有何不同？（怀师批示：说干、说湿，都是对境说象，本无定准。于是颠倒游戏，有何不可。随人转语，无奈太笨。）《指月录》上常有[]字，是[]字？还是玄字？（怀师批示：即是玄字，古代雕版者之艺术体，变形作此而已。）
我认为当时的宗师，都是因人施教，并无定法，主要的是看准时机。譬如那个童子因断指而领解，设非其人其时，童子吓坏了，老师召他，他会听不见，哪能领解？那种教授法，所谓禅宗的机用，如闪电般地敏捷。我又发谬论了。（怀师批示：你说对了！）
六月十七日阴
坐中我忽觉当人蓦直去的时候，会头痛，经审查之后，原来不得法，似乎有意把神向前去了，不自然，急忙改正。（怀师批示：如此，便非蓦直去的本意了！）
今天因小妞学校的老师下学期别有高就，有人发起一个送别会。下学期小妞也将转学了，人生聚散无常，这就是因缘生法，生而无生，生已还灭，所以说无自性。人家说：“一饮一啄，莫非前定。”由于多次的经验，我确实体会到了这点。（怀师批示：因缘生法，定而不定，假名前定。）
六月十八日晴
坐中我觉得心情的变化和境界一样，不可思议。有时候会如一个人站在前不巴村，后不巴店的叉路上，无所适从，感到前途茫茫几乎活不下去；有时又觉得光明在望，似乎找到了大路，不再彷徨无依了；更有时候，如找了好久的大门就在目前，却见里边广阔无比，不敢迈进。毛病太多，不只是否也是过程？（怀师批示：统是化城，未到宝所。）
我看《指月录》。古人所谓[]（外口内力）的一下，是否即妙悟？（怀师批示：[]（外口内力），是形容悟境时的形声字。）七佛没有一个是和尚，都有子，而禅师却称和尚，每个佛都有神足二。这些都是什么意思？（怀师批示：佛法不离世间法。后世和尚法，只是出世法，难得有如佛者。故和尚毕竟就是和尚，不是佛。是佛才是真和尚。佛的弟子中，都有得神足通而成就者二人。因神足通圆，并非人人而得成就。此虽是有为法，但必须“有为须极到无为”者方可。）
六月十九日晴
晨六时打坐。坐中如常。下坐做凉面。因为小妞学校有期末家长聚会，在公园野餐，每家出一个菜，我想中午在外面野餐，最好拌个凉面。十点有人来接，她母女带着菜走了。回来时，女儿把空盘向我一扬说：“凉面很叫座，汁都不剩一滴。”我很高兴，我又想到我仍有好胜习气，小心被好胜圈套住。（怀师批示：你做了祖母，为什么还要服侍孙女儿？）
晚间我看《指月录》。文殊为七佛之师，何以又是释迦佛的弟子？径山杲禅师问殃崛救产难事。“……至菩萨登第七地，证无生法忍去，菩萨成就此忽，即时得入第八不动地……”这个忽字如何解？（怀师批示：虽为人师，出来捧捧场，有何不可？此所谓慈悲过分，翻将觉海作红尘。又：忽，即一忽。一刹那之意。）
六月二十日阴
楼上女孩来玩，据说她妈妈住院了，不知何日才能出来。她月底将去外婆家久住，她爸将搬去一间小屋。我们奇怪，什么病何以会出院无期呢，原来她母亲住进精神病院了。于是我们想起她母亲确实有病，但不料如此严重。我认为一个人生死都无所谓，千万不能得精神病，死不死，活不活的，人间何异地狱，太可怕了！我一直想到那个可怜的女人，又同情她的女儿，唉！我又心随境转了！晚间我看《论语别裁》。老师说找那个东西，才知道自己生命的本身一片大光明，是形而上本体的境界。可是老师没说大光明如何修？又如何随时随地能进入那种境界？（怀师批示：你又被法缚了！一切众生，竟日昼夜皆在大光明藏中，苦不自知耳！如要直说，岂不见洛浦禅师道：“夜半正明，天晓不露。”）
六月二十一日雨
晨六时打坐。昨夜将上坐，感到眼睛有点不对劲，忽然目前白光一闪，我一惊，立刻恢复镇静。今晨坐中白光一片一闪而过，比昨夜的清晰，但不似那么心悸，眼睛似乎闲不住，当白光一闪之际，眼睛就闭不住又睁不开，心里有点定住了的味道。呀！真说不清楚。我认为是阳气未充之故，此类情形好久了，如何才能充实阳气呢？（怀师批示：应舍去前五识与意识习气，尤其眼识习用太深。经云：无眼耳鼻舌身意。参之。）
晚间我看《指月录》。何以一虎生七子，第七个会没尾巴？（怀师批示：物有所穷，势有所尽。六爻为天地自然之妙用，到七变而返，以示归结之始而已。）
六月二十二日阴
晚餐时，女儿说起她们去华盛顿，到了美国的国家公墓，那里埋葬的历代总统及阵亡战士（无名英雄），其中最显著的是肯尼迪墓。别人的墓牌都是立起的，唯肯尼迪的是与地一样平，意思是说他已没有他自己了，一切荣归上帝，与上帝合一了。墓前有一个永远长明的火，是他的遗孀亲手点的。此火永远长明，象征他的光明永永远远！女儿说到那儿一看，感慨人生就这么回事！至于墓前，全是大理石铺成，石上全是肯尼迪的语录。我说无论如何，死了就是死了！母女感叹一番。（怀师批示：更须进一层了知方生方死，方死方生之意，是谓解脱知见。）
六月二十三日晴
我带小妞玩，前门站站，后门走走，又为她做饭。每当我带她，她都很能吃。这孩子很奇怪，爸不在家就跟妈，妈不在家就跟爸，谁都不在就跟我。她跟谁就喜欢谁，不跟谁也不想谁，她不会跟着一个人又想着另一个人。我很佩服她丢得开，也放得下，从不拖泥带水，又会见事行事，察言观色，一点不像五岁另四个月的孩子。将来学道是个能手。（怀师批示：你应在将来二字之下，加如果二字才对。惟恐小时了了，大时糊涂。我读中国历史，看南北朝时代的种族混血儿，都有此种特殊个性。渐渐混合久了，才有唐代李世民家族等的聪明雄健。但也有其大糊涂的一面。总之，人，最难了解！）
六月二十四日晴
上午带小妞在前门玩，为的是等批示发下的日记。一直到送信的来了，又是一些不三不四的广告宣传信，失望之余，带小妞到后院玩。看她骑娃娃车，最后陪她玩球，踢足球，我还不输于她。我又想起一件趣事，昔年我还教过职校的体育呢，而且还带学生参加运动会。记得有些学生要求说家长不准他们剪发，校长说在运动场上不好看，于是我提议戴运动帽，把头发都挽在顶上，于是顺利过关，谁也不委曲。人家说，初生只犊不怕虎，越是什么都不行，越是什么都不在乎。在教简师的时候，不管伦理学，教育史，只要我学过的我就敢教，现在胆子越来越小了。
六月二十五日阴
坐中确实体会到，本是一精明，分为六和合的道理，有时六根可同时并用，有时又一根独用，用时就如一月普现一切水，不用时就是一切水月一月摄。（可否如此譬喻？）但无论在任何情况之下，灵明必须能做主才成。我现在已不必注意去觉，似乎是自然了。（怀师批示：当然可以如此譬喻。）
六月二十六日晴
中午收到五月下半月发还的日记，见到最后的批示，那正是近来的一个大问题。我看《指月录》，是希望多懂一点禅宗的常识。后来觉得颇有心得，当然也是提高了兴趣，虽然不想把时间消耗在这上面，仍旧不免多看一点。谢谢老师及时开示教导！我已把老师“善恶到头都不着，方知此是本来人”的谕示抄下来贴在墙上了。现在还有一个更大的问题，本拟作禀，现在就记在此，请师批示。就是因为我有意找本来人，结果它虽无形无相，却并不是无影无踪。我认为它就是一点灵知，即是那点妙应，无论应事接物的见闻觉知上，或语默动静上，都可以感觉到它的存在，但不应事物时，又不知它在何处？（怀师批示：周流六虚，变动不居。隐现无常，鬼神莫测。）师谕“善恶到头都不着……”那不是心无所住时？有时深夜，一举一动有相应的，会感到害怕！我想是起分别心之故，但如何又能不起分别心呢？（怀师批示：分别又何妨？分别的即是不分别的，此应确知。可检看永嘉大师答六祖语。）
六月二十七日阴
我觉得团体生活的好处就是有规律，纪律化，不散乱。不只会里的一切，如起床、就寝、食时是否都由老师规定时间，如带军队一样？（怀师批示：规定是如此，其奈人不守规定何！皆因不知自律自戒，故无所成就也。）
小妞母女出去买东西，我一人在室内看书，忽然一下就视而不见，听而不闻了，我知道并非昏沉，但又不似定。我现在很懂得一切即是一念，所谓收放在我，来去自如也是一念，不过这是灵明一念而已。据说出家人不睡觉，以打坐代替，可以永远清醒，那何以又有醒梦一如之说呢？（怀师批示：你自将醒梦分别两截了。你现在不是说梦话吗？）
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六月二十八日晴
今日星期，过去想学禅的那位美国太太请我们吃饭，车不在家，我们就走了去。饭后主人提议游森林。据说他们有一位朋友是地主，一大片高低不平的山地，他们借用了一块地方做菜园，也偶尔去山上露营。路相当远，到目的地时，见一大块地上只有一栋平房，看上去似乎平房下面都是木板，房子不是建筑在砖上，也不在石上。女儿说那是拖车房子，下面都是轮子，用木板围起来的。搬家时连房子一起用一辆车子就拖走了。（记得在波士顿时，见过一种类似积木的房子，是用木头拼的，搬家时拆下来，用时再拼起来，是很漂亮的楼房，颇别致。）这种拖车房子比较简陋。看完她的菜园，又顺着山路往上走，沿途都是森林，到她们常露营的地方看看就回来了。路过一个池塘，在池畔的草地上坐了一阵。据说塘水是从地下涌出，来源不靠下雨。塘水清澈，可见大小游鱼跳跃其间。这时阳光正照在水面，美极了！主人坐在我的身旁。她是此地慈善机构的主管，她好静，所以一度想学禅，可惜的是被好胜圈子套得太紧，然而不失一个好人。如果我的英文程度够的话，即使偶然的一聚，也会对她有所助益，种点善根也好。
六月二十九日晴
晨六时打坐。坐中体会本来人。其实它这些时一直没离开过我，不管坐与不坐，意境上总有它的印象，有那么一点似有若无的东西，因为怕着相，不敢多想，但这有何用呢？老师何以教我？（怀师批示：你何妨想得透去。古德云：“忽然穷到无穷底，踏破须弥第一峰。”）
下坐见楼上正准备搬家了，因为明天是最后一天。上星期天他女儿来告诉小妞，她妈住院，回家无期，她去外婆家永住了。如果她爸不搬，她或可能有机会再跟小妞玩。现在她爸搬了，她就不再来了。门外石阶下还有她们母女种的花，怎么一下家就散了呢！人生的变化是随业力，人缘的聚散也是前因。唉！我是泥菩萨过河，偏爱为古人担忧。（怀师批示：试看世间哪一个人不是过河的泥菩萨。）
六月三十日晴
小妞不上学，少运动吃得并不少，最近胖了些。她说她不要胖，胖了不好看，这是受了美国女孩子的影响。美国女孩有点像中国古代的女人，讲究杨柳细腰，只吃水果之类，以瘦为美。我却喜欢胖美人，尤其是少女。至于老人却胖不得，胖了会中风。（怀师批示：楚王好细腰，宫人多饿死。不意现代女孩子，天天争女权，但却天天想法子讨男人欢喜。饿死事小、腰粗事大的颠倒梦想，何其可悲！）
七月一日晴
在给小妞讲故事的时候，我就讲拐子的故事，告诉她一些关于拐子的常识，尤其是小女孩更是拐子最喜欢的。小妞聪明得很，一听她就懂我的意思，但仍是很害怕，可见故事的作用，不无效果。由此我又想到过去那些不幸被人拐卖的孩子，固然都是业债，其实人间的贫贱富贵，只是人间大舞台上扮演不同的角色而已，只是一场大梦！
七月二日雨
晨六时打坐。坐中如常。总之坐与不坐，意境上总有一点似有若无的东西，我一举一动，它都没离开过我。我认为它是妙有，一切妙用都由它发，我有此感觉。坐中我尽量地丢开它，仍如过去一样，心无所住，如果丢不掉它，我又不知道应该如何处理才对？我现在正试着自由开闭心所，已有所入，唯不太自然，一点大意不得，很忙！（怀师批示：意境有此，所以两存。盖有此者，是所。知有此者，能也。能知此境，即能所两存。此时正如老子所谓：“恍兮惚兮，其中有精。”“寂兮廖兮，其中有物。”想要把它放下，即是执著放下的习气。欲想把它保存，即是执有的习气。但一知便休，何须再求放下。自然渐入能所双忘，而再进入能所双清之境。然后方能不须忙忙执著，随本位而即空即有。此所谓本位，即真意现量，到了此境，再谈以后。）
七月四日阴
晨六时打坐。坐中忽然心不宁静，这是自从打坐以来第一次莫名其妙地心静不下来。过去偶尔因心里有事，打坐时不太宁静是有的，但都知道是何原因，现在却察不出为什么，什么都不为，何以会有如此情形？我忽然想到“道高一尺，魔高一丈”。近来是有一点心得，似乎已找到了方向。于是我就用观照法门，慢慢地就静了下来，最后仍然坐得很好。
七月五日阴
晨六时打坐。坐中很静，我就参那个能知静不静，又能使它静的又能做主的那个东西，它似有若无，我不知道就这么体会来体会去的，就能体会出个所以然吗？（怀师批示：但问耕耘，不问收获。）会形成实相吗？我想形成实相，当用观想的办法？（怀师批示：何以有此堕负之见。如观想修出一个实相来，此只是境界，是方便，与实相说是有关却不相关。）
现在有时又感到彷徨，但我认为和过去的彷徨又有所不同。唉！很多地方，心里明白，却说不出来，真是如人饮水，冷暖自知了！老师开示一下好吗？（怀师批示：岂不闻古人云：冷暖且不问，如何是自知的事？）
七月六日阴
一个人如果能在日常生活中多加注意，就可以随时随地体会出因缘生法的道理。譬如这家男主人，走了，又来了，又走了，来了热热闹闹，走了就看不见了。一切都是暂有的一现，一瞬间的现在就成为过去，过去的就不会再来。就如此一日，一月，一年地过去了，小的大了，大的老了，老的死了。人家说成天吃饭，抓不住一粒米，成天穿衣，带不走一根线。一切无非因缘的凑合，缘会则聚，缘散则灭，所以说“生而无生”。一个人如果能“幸福光荣的生，心安理得的死”，就算不白来人间走一场了，否则只有修行！
七月七日晴
晨六时打坐。坐中自从那次情绪不宁之后，一切又平静如初了。下坐做瑜伽之后，到厨房为自己和小妞做早餐。午间有一个教体操的电视节目，这不是瑜伽术，只是教普通的体操，学生都是胖太太。小妞说：“那些胖妈妈是该做体操了。”美国有些胖女人，确实胖得可怕，这不是好看不好看的问题，实在是病态。所以就有应时而生的减肥体操，教师如同耍猴戏的，配以大呼大叫的音乐，师生也同时和音乐一起大呼大叫的。据说全是利用境界和人的心理作用，使大家迷迷糊糊的，他说做几遍就做几遍，不会感到太累，每天能减肥多少，到某个阶段，一定要减多少磅。它和瑜伽不同的就是瑜伽要静，要精神集中，减肥体操是大动大叫。学瑜伽比较难，学的人就比较少，学减肥的人多得很，教师到处受人欢迎，财源当然不成问题了。据说加州这种教师最多。
七月八日阴
晨六时打坐。坐中最近头顶骨常常炸响，但不是固定的地方，似乎是什么划过一下，哗然有声，不痛不痒。更好玩的是，全身骨头都有响的机会，一响了之，没有什么不对。（怀师批示：此乃气脉通关开窍之象。因头部脉轮久闭，今将打开气结，内闻有此音声。不但头部如此，将来周身骨节气脉，都会打开。然后才能脱胎换骨，转化此一色报之身。）
七月九日阴
中午带小妞看电视上那些胖妈妈做减肥体操，我在想人生实在太麻烦，为什么长那么胖，又为什么一定要减肥！也许人生如果没那么多的麻烦，一天的日子太长，不好打发，人家说人生苦短，实际是太长。记得小时侯常听老人说：“人还是年轻的时候死了好，人们都会叹息说可惜。到老了才死，就是办白喜事了，所谓红白喜帖。”
七月十日晴
晨六时打坐。坐中如常。下坐做瑜伽。我似乎记得有暖气的屋子可以打坐，有冷气的屋子不适宜打坐。不知确否？（怀师批示：冷暖二气器，皆非自然。但如自加适当调整，适当运用，并非完全不可。唯较之自然，差不多。）
今天晚餐桌上，女儿说她们全体同学由老师带领去参观精神病院，不见一个病人。据说共有病人八百，其中老人最多。死后没人管的就葬在公墓，墓碑没名字，只记入院的号数。至于家人从来不去看病人，所以墓碑不立名字，也是怕羞辱了家人后代。谁家有这种人是最大的耻辱，一送到医院，就算他们死了。唉！这也是人生！
七月十三日阴
昨夜又做一梦：一间大空屋内，只有我一个人，室内似乎是一个大厅，总之空旷无比，妙的是阳光充足，很亮，不同梦境。没有一点阴暗之处。我又奇怪，夜间闭起眼来会那么亮。我当时的心情是既不知道是梦境，也没有心，醒来才记起这次梦境是那么亮。如果每夜都在那里，就也别无所求了！今晨坐中如常，下坐做瑜伽。午间仍带小妞看电视上的减肥体操，人家用木棍，小妞用扫帚。我没做，因为我学的是瑜伽，我喜欢它静，做的时候精神集中，可以身动心不动。这就是瑜伽术的优点，正合我的口味，也合我的需要。电视上的木棒体操类似我们初中时代的五彩棒体操，我喜欢五彩棒和亚铃操，又好玩，又好看。
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七月十五日阴
晚间我看《指月录》。何谓托子？何谓一条白练去？（怀师批示：托子，托茶碗的盘子。一条白练，如一片白云之意。皆是形容譬喻一色境界。）
七月十七日晴
晚间看《指月录》临济四夺为随缘度众之用。师晚参示众云：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。如中下根器，我便夺其境，而不除其法。或中上根器来，我便境法俱夺。如有上上根器来，我便境法人俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用。不历根器大德到这里，学人着力处不通风，石火电光即过了也。这段乞师开示。（怀师批示：临济完全明说了，有什么可添减的？此是教授法的活用，非临场实验者，不得妄议，拟议即乖。）
七月十八日阴
晨六时打坐。坐中我察觉那个似有若无的警惕者，越来越清晰，虽然仍是无形无相，也不知是在意境上？还是在空中？总之过去的一觉，似乎与它合一了，分不清谁是谁，在以往是分得出来的。我认为过去一个是觉，一个是知觉者，知觉者似乎在觉之上，有警惕作用，现在的一觉与知合一了？唉！说不清楚！（所谓说不清楚，就是不能把我所有的体会表达完全。）（怀师批示：须过此以往，一举忘所知，更不假修持方可。忘所知觉照用，可参《圆觉经》。）
七月十九日阴
晨六时打坐。坐中知道男主人今晨将返纽约，小妞和她爸出去买菜去了，不久我就下坐。接着他们一家都走了。（怀师批示：好一句他们一家都走了，与我了不相关，伟哉言也，善哉，其得真解脱也耶？）
七月二十一日阴
坐中我证到那个无形无相、似有若无的动西，在应缘时就立即显现，一应便休，灵灵明明就是一念，妙觉，妙智都是它，一应缘时它也在，只是不显而已。它显时不能拒，隐时也不能留，不受任何限制，但用能随缘，所以要随时正念。
七月二十二日阴
最近不论坐与不坐，都是一样，工夫已上轨道，虽然我一直是无为法，我现在也懂得“无法亦法”的道理。下坐仍带小妞玩。晚间我正看书，这家男主人来了电话。他说今晚进修班有一位和尚同学，是学日本禅的，请全班人去纽约禅学中心晚餐，厨房是做素食，但他是为方便才吃素，否则日本和尚是可以吃荤，而且可以结婚的。我是非常少见多怪，何以和尚也是各方各俗，没一定的规矩呢？既然不能离俗，为何不做居士，又做和尚呢！真是人各有志！
七月二十四日晴
晨六时打坐。坐中体会那个本来人。其实坐与不坐，都能体会，静中动中都体会得到，证到它不曾动。师谕：“周流六虚，变动不居。隐现无常，鬼神莫测。”正为此，所以找不到。可是它又随时来找人，处处警惕人。似一位热诚的导师，只要人能注意它，它就随时随地都在当人身边。师谕：“你何妨想得透去。”古德云：“忽然穷到无穷底，踏倒须弥第一峰。‘我也曾如此想，但不会着相吗？（怀师批示：如执不着相，亦是着相了！）
七月二十五日阴
晨六时打坐。坐中知有身体，但觉轻如浮云，飘在空中，舒畅无比，似乎证到了空寂为身，灵知为心。在将下坐之前忽然又了解了方生方死，方死方生之理。总之今日坐中似有所得，当然也只是如人饮水，冷暖自知。总之最近身心都有转变，但看一直转下去，会怎样。今日周六，车不在家，小妞母女走路去买菜。晚间我看《指月录》。既说逢缘入者，永不退失，何以又嘱善自保任？（怀师批示：慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。）
七月二十六日雨
今日星期，小妞母女早餐后出去玩，带买菜。因为车子不在，不能多买，小妞还拿得动她的饼干和零食呢。见他们披雨衣，戴雨帽，兴致勃勃地走了，使我忆及昔年的自己——冒雨出游，或踏雪看滑冰的时代，老人们都认为不如在家看看小说，喝杯热茶的好。因为老人们无此经验，无法了解其中的乐趣。其实这种天气，自有它的情调，在古诗中是常见的。这也证明所谓的代沟问题，我和女儿母女还没那么严重。晚间我看《指月录》。南泉云：“道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。“那么该如何呢？（怀师批示：得小住时且小住，要如何处便如何。）
七月二十七日阴
晚餐桌上，女儿说她在街上碰到一位同事，是常到附近打坐中心学打坐的。据说该中心的禅师也是从日本学来的禅，中心的环境，建筑，室内的一切设备，甚至里边师徒的服装以及饮食，全是日本化。我想这就是所谓的不忘本了。（怀师批示：一笑！）
七月二十八日雨
晚间我看《指月录》。妙喜老人即大慧禅师？圆悟，圜悟是同一个人吗？何以两种写法呢？（怀师批示：你都说对了！这是古人用字分正写，俗写的不同。但有时又可随便替代，无足怪也。）
七月三十日晴
坐中体会到一念的生起——由体起用，生、杀、予、夺，来去自由的都是它，念由体起，它的变化犹如画图，当开始有一点时，立即把它抹去是容易的，否则由点而线，由线而画。以至延伸成体，就全面成波，不好收拾了。有人主张不止念，念起念落，听其自然，我只观之而已。关于这种说法，我曾有过经验，那就是念头之来，犹如过门不入的朋友，我知道它来，不迎也不拒，慢慢地，不但忘了它，连自己也忘了。现在这种经验已成过去。那正是“我自无心于万物，何妨万物常围绕”。确实是最好的止念方法！
