至此，我们来读朱熹在《孝经刊误》第一节后面写下的一段按语，就觉得有味道了：.2
【译文】
“（卿大夫）不是先王法定的服饰，不敢服用。不是先王法定的言语，不敢言说。不是先王的德行，不敢施行。因此不合法定的话就不言说，不合道德的事就不施行；如此就开口不用选择言语了，自身不用选择行为了；即使言语播满天下也没有口错的过失，行为遍满天下也不会招来怨恨厌恶。这三者具备了，然后才能守护住自己的宗庙。这大概就是卿大夫的行孝。《诗经》说：‘早晚都不懈怠，以此奉事君主。’”
【讲读】
卿大夫之尊贵次于诸侯，因此《卿大夫章》紧接上章而展开。
一、卿大夫应当彰显孝道
关于卿大夫，先说《说文》：“卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。”“卿”为什么解释为“章”？“章”，是“章善明理”的意思；卿大夫，其职责就是要将道理彰显，因此在孝道方面，自然也有重大的责任。
古代有“公卿”、“三公六卿”、“三公九卿”之说：
1. “三公”，是太师、太傅，太保，“论道经邦，燮（，调和、和谐）理阴阳”。讲明治道，管理国家，调和阴阳。又有“三孤”，即是少师、少傅、少保，是协助三公来弘扬教化。他们都是直接辅助天子的。
2. “六卿”。《尚书·周书·周官》：“六卿分职，各率其属，以倡九牧（治理、统治民众），阜（大）成兆民。”这是说，六卿分管职事，各自率领他们的属下，以倡导九州岛治民，大力安定兆民。
（1） 天官冢宰，“掌邦治，统百官，均四海”。此卿的职责是掌管国家的治理，统帅百官，四海内加以协调。
（2） 地官司徒，“掌邦教，敷（布施）五典，扰（安定）兆民”。此卿的职责是掌管国家的教育，传布五典的教化，安顺兆民。“五典”，是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五种常法，又称为“五常”、“五教”。
（3） 春官宗伯，“掌邦礼，治神人，和上下”。此卿的职责是掌管国家的典礼，管理神和人沟通、调和上下卑尊的关系。
（4） 夏官司马，“掌邦政，统六师，平（治理）邦国”。此卿的职责是掌管国家的军政，统率六军，治理邦国。
（5） 秋官司寇，“掌邦禁，诘（治理）奸慝（，邪恶不正），刑*”。此卿的职责是掌管国家的法禁，治理邪恶，刑禁*。
（6） 冬官司空，“掌邦土，居四民，时地利”。此卿的职责是掌管国家的土地，安置士农工商这四民，按照时节获取地利。
关于“九卿”之说，《周礼·考工记·匠人》：“外有九室，九卿居焉。”郑玄注：“六卿三孤为九卿。三孤佐三公论道，六卿治六官之属。”历代多设九卿，周以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。
关于大夫之说，周代国君以下设卿、大夫、士三等，“大夫”，就是介于中间一等的官员。不过大夫中的上大夫，就是卿，爵位与公爵、侯爵相同；中大夫，其爵位相当于子爵与男爵；下大夫，虽有禄，但无爵位。大夫也泛指一般官吏。“大夫”，其寓意就是“大扶”的意思，“扶进人者也”。“卿”与“大夫”有差异，但是连言“卿大夫”，又因为他们是同行，比较接近。值得一说的是，一直到宋代“大（）夫”又成了称呼医官的别设的官阶，如有大夫、郎、医效、祗侯等，后来称医生为大夫了。
卿大夫章第四（2）
二、卿大夫孝道的内涵
1. 非先王之法服，不敢服。
《注》：“服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭上下也。”
“法服”，礼法规定的服饰。先王曾制定“五服”，《尚书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉。”《孔传》：“五服，天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”此见古代服饰各有等差。服饰，是一个人的外表、仪表，也是文化的符号，比如身份的标志等。因此，遵照礼法规定的服饰，就是遵守礼法，既不敢僭上，也不敢下。
此句是说，卿大夫对于不是先王礼法规定的服饰，不敢穿用。这也是他们的孝道内涵之一。
2. 非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。
《注》：“法言，谓礼法之言。德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。”
“法言”，符合礼法之言。这是说，不符合先王礼法的话，不敢言说。不符合先王的道德行为，就不敢行动。这也是他们的孝道内涵之一。以上说了“三不敢”：“不敢服”、“不敢道”、“不敢行”，这是从反面来说的；下面转入正面来说。
3. 是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。
《注》：“言必守法，行必遵道。言行皆遵法道，所以无可以择也。礼法之言，焉有口过，道德之行，自无怨恶。”
这句话的意思是，因此不合礼法的就不言说，不合道德的不行动；既然言必守法、行必遵道，那么口中言说就不用再选择言语，自身行动就不用再选择做法。言论播满天下，也不会有说话的过错；行为影响天下，也不会有怨恨和厌恶。
关于此句中的两个“择”字，或解释为（）的假借字，就是厌恶、嫌弃的意思。阮福《孝经义疏补》：“‘口无择言，身无择行’，二‘择’字当读为厌之‘’。厌，即《诗》所云：‘在彼无恶，在此无。庶几夙夜，以永终誉’也”。此可备一说。
孔子这一段话说理巧妙，意蕴深邃，可以好好琢磨一番。此说由“三不敢”转化为“二非二不”，即是“非法不言”、“非道不行”。这是先从规定的法度、法则来主动地限制自己的言与行，这时的言与行处于一种不自由乃至很不自由的状态中。然而正因为一切都循规蹈矩，合法遵法，惟其有此一层，所以又能动地转化为一种自由的言与行的状态，那就是“二无”，即是“口无择言”、“身无择行”。此为第二层。然后又由此而臻于更大的自由状态、更佳的效果状态，那是更高级的自由与效果的“二无”态，即“言满天下无口过”、“行满天下无怨恶”。此为第三层。
4. 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。
《注》：“三者，服、言、行也。《礼》‘卿大夫子立三庙以奉先祖’，言能备此三者，则能长守宗庙之祀。”
这是说，以上三者具备了，然后就能守护住他的宗庙，这大概就是卿大夫的孝道。
由上文可以看到，孔子由表及内，由内及深地揭示出卿大夫的孝道要点。首先是外表上，即是衣着上，要合法度；其次是由内心发出的言语，要合法度；再次，是行为的深层的道德理念，要合德行。这三者之所以是卿大夫的孝道的主要内涵，是因为只有这样既能彰显应尽的职责与道义，又不会给自己招来罪过，带来祸殃，才能保全自己，又能不辱没先祖，“然后能守其宗庙”。这就是他们最重要的孝道了。
三、引《诗经》深化旨意
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
“夙”，早、朝。“匪”，不、非。“懈”，懈怠。“一人”，天子。《注》：“夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫，能早夜不惰，敬事其君也。”
此诗出自《诗经·大雅·民》，主题是周宣王派仲山甫到齐国去筑城，尹吉父赠诗送别，一是赞美仲山甫才高德美，二是赞美宣王能任贤使能。仲山甫，是周宣王的大臣，是鲁献公的次子，分封在樊（今河南济源县）。尹吉父，周宣王的大臣。
《诗》说到：“肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。”天子命令整肃，仲山甫去执行。邦国的善恶，仲山甫都能明白。既能明哲，又能保身。早晚不懈怠，侍奉君王。“明哲保身”成语就出自此诗。我们会发现，孔子引此诗句来说明卿大夫的孝道非常吻合，一是身份符合，二是内容也符合，但是又创新地生发为对卿大夫行孝道的阐述。这又是孔子巧妙地移花接木之引《诗》艺术。
四、《卿大夫章》现代启示谈片
古代的历史、现当代的历史，无情地一次次重演这样的事实：常是位处高官、身居高层的人物，初则红极一时，而终则下场不妙，甚至被钉在历史的耻辱柱上。用《孝经》的观念来看，他们都是愧对父母的不孝之子，因为都辱没了父母与先祖。
我们有很多的现代道理来反*、来教育那些高层、中层官员，如果我们也能用《孝经》的这一理念来教育那些“卿大夫”级别的人物，也许很能刺激他们的灵魂深处，因为这是触及了人性的根本处。或许通过这样的教化，让他们也能从这一根本上去反思、去警惕、去浇灌、去滋养，去拨乱反正。
读读经典，比如《孝经》，或许能挽救许多人的灵魂的堕落，因为逼迫他面对父母、自己的祖先来思考、反省自己的心灵的深处，回答千古的考题：我对得起生我养我的父母吗？我是一个孝子吗？我是一个真正的孝子吗！
士章第五
“资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”
【译文】
“（士）把奉事父亲的爱取来奉事母亲，而爱父与爱母就相同；把奉事父亲的敬重取来奉事君主，而敬重父亲与敬重君主相同。所以母亲取得了儿子的爱，而君主取得了他的敬重，兼有爱和敬重两者的是父亲。所以用孝奉事君主，就会忠诚；用敬重奉事长辈，就会顺从。忠诚与顺从都不失去，而用来奉事他的君上，然后能够保住士的俸禄爵位，而守住他的祭祀。这大概就是士的行孝。《诗经》说：‘早起晚睡多勤勉，不要辱没生你养你的父母。’”
【讲读】
周代在国君之下有卿、大夫、士三等，故此章紧接《卿大夫章》，讲述《士章》。
一、士之事亲之孝
关于士，《说文》：“士，事也。数始于一，终于十。从一，从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”孔子说的意思是，能够从“十”推演归纳为“一”，也就是从众多的事务中能归结出一个简要的道理来的人就是士。当然这里孔子的话，也不一定真是孔子说的，而是出于汉人的纬书，乃是假托之言。
先秦的“士”，如果从卿、大夫、士这一官制的角度来看，那么士主要就是指那些具体操办事情的第三层次的官员。我们再来看一个材料，可以具体地体会一下卿、大夫、士之间的区分。《周礼·天官冢宰》：“大宰：卿一人。小宰：中大夫二人。宰夫：下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人；府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。”
这里官位最高的是大（太）宰之官，相当于后代的宰相，爵位属于卿，也是上大夫，只有一人。他下面所属的官员和办事人员：（1） 小宰层面官员，为中大夫级别，有2人。（2） 宰夫层面官员：有下大夫4人，上士8人，中士16人，旅（众多的意思）下士32人。（3） 其他还有府（保管文书、器物）、史（主管文书）、胥（服徭役者）、徒（服徭役者）等。
我们清晰地看到层次：卿（上大夫）——中大夫——下大夫——上士——中士——旅下士，等等。士就是次于下大夫之下，又分为上、中、下士三档。
“士”这一层面的人也有其特殊性，他们是这一官僚系统中的下层，数量不少，分布的面很广，应该怎样来行孝呢？孔子为此也专门有一段论说，提出士这一层次的人怎样行孝。
二、孝道：由爱敬到忠顺
1. 资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。
《注》：“资，取也。言爱父与母同，敬父与君同。”
“资”，取得的意思。“事”，奉事、侍候。这句意思是，士要将对父亲对母亲的爱戴等同起来，即是将奉事父亲的那种爱取来奉事母亲，而爱戴父亲与爱戴母亲就相同。士还要将奉事父亲的那种敬重取来奉事君主，而敬重父亲与敬重君主相同。
现代人觉得奇怪，为什么对母亲只是爱戴，而不提敬重呢？为什么对父亲又爱又敬呢？因为在当时的家里，父亲是最尊贵者，所谓“家无二尊”（《礼记·丧服四制》），所以对母亲只是“爱”，而不提“敬”；然而对父亲是又爱又敬了。
2. 故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
《注》：“言事父，兼爱与敬也。”这是说，所以母亲取得儿子的爱戴，而君主取得他的敬重，兼有爱戴和敬重这两者的是父亲。
3. 故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
《注》：“移事父孝以事于君，则为忠矣；移事兄敬以事于长，则为顺矣。”
孔子说，因此以孝奉事君主，那么就会忠诚；以敬重奉事长辈，那么就会顺从。
4. 忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。
《注》：“能尽忠顺，以事君长，则常安禄位，求守祭祀。”“禄位”，俸禄、爵位。
孔子说，忠诚与顺从不失去，用来奉事他的上级，这以后能保住他的利禄地位，而求守住他的祭祀。这大概就是士的行孝道。
士行孝道的主要内容：一是，对母亲要爱，对父亲要又爱又敬。二是，把家中的孝移用为对长辈的顺从；把家中的孝移用为对君主的尽忠。三是，能够“保其禄位”、“守其祭祀”。
三、引《诗经》深化旨意
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
此诗出于《诗经·小雅·小宛》，主题是时世混乱，怀念先人，并告诫兄弟，要小心免祸消灾。《毛传》：“忝，辱也。”《诗集传》：“各求无辱于父母而已。”此诗句是说，早起晚睡多勤勉，不要辱没生养你的父母。此诗引用在士上，也颇贴切。
四、《士章》现代启示的谈片
“士”，作为官员中的下层，孔子对他们指出的孝道，是由对父母的“爱敬”，转化为“忠顺”，即是对君主的“忠”，对长辈的“顺”。今天已经没有“士”、“君”这一套概念了，但是基层干部还是依然存在。如果这些广泛渗透在民众中的基层干部，在家都能做到对父母行孝道，出外都能尊重长辈与敬重上级，对人民的事业都能竭尽忠诚，那么他们一定会得到民众的欢迎与拥护，整个社会的风气也会因为他们的行为会得到不断的改善。
庶人章第六
“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”
【译文】
“（百姓）要遵循自然的规律，分辨土地的情况而获得利益，谨慎立身，节约用度，以此来奉养父母，这就是百姓的行孝。所以从天子至于百姓，如果行孝不能够自始至终，却要想不遭遇祸患，那是从未有过的。”
【讲读】
此章最后讲“五孝”中的普通百姓的孝道，因此称为《庶人章》。
一、 庶民孝道的四方面
1. 用天之道。
《注》：“春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。”
“用”，运用、遵行的意思。“天之道”，天道，指自然运行的规律。这是说，百姓要遵循自然规律办事，比如春生、夏长、秋收、冬藏等。
孔子是抓住庶民的特点来论说孝道的，当时的庶民一般是农耕者，因此孝道的一个重要内容，便是顺因天之道，干好自己本分的耕种收获等。
2. 分地之利。
《注》：“分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。”
庶民要耕种好，就得分辨土地的情况，然后可以按照土质情况以及高下环境，该怎样使用的，该种植什么的，就按照不同的特点来使用，这才能分享土地的利益。
比如《周礼·大司徒》有分辨“五土”之说：一是山林、二是川泽，三是丘陵，四是坟衍，五是原隰（，低湿的地方）。庶民要分辨之，适宜种植什么，就播种之。
3. 谨身节用，以养父母。
《注》：“身恭谨，则远耻辱；用节省，则免饥寒；公赋既足，则私养不阙。”郑玄注：“行不为非，为谨身。富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。”
这是说，能按照天时、地理的规律勤勉地耕种，自己又谨慎，又节约用度，然后以此来赡养父母。
4. 此庶人之孝也。
《注》：“庶人为孝，唯此而已。”此总括以上四个方面，这些就是庶民的孝道了。
二、孝：自始至终
最后将上面五章的“五孝”作出小结：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”。
《注》：“始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致。而‘患不及者，未之有也’，言无此理，故曰‘未有’。”
这是说，所以上始自天子、下终至于百姓，如果孝没能被自始至终地施行，而想要不遭遇到祸患，那是不可能的。
回过头来，再来看值得一提的《庶人章》之“庶”。《说文》：“庶，屋下众也。”朱骏声《说文通训定声》：“屋下光多也。”由屋子里亮光的众多，而引申为众多、然后是人的众多，便与众人、百姓联系上了。
有意思的是，说到“庶人”的孝道，在表达上有两处不同，一是以上几章都会用上“盖”字，二是都引用文献《尚书》或《诗经》，来深化旨意，然而本章却都没有。这是为什么？《疏》云：“案天子、诸侯、卿大夫、士皆言‘盖’，而庶人独言‘此’。注释言‘此’之意也，谓天子至士，孝行广大，其章略述宏纲，所以言‘盖’也；庶人用天、分地、谨身、节用，其孝行已尽，故曰‘此’。言惟此而已。庶人不引《诗》者，义尽于此，无赞诸也。”——因为既然是众人、普通人，所以能做到这些，就是很好地尽行孝道了。但是既然不是一般人，而是天子、诸侯、卿大夫、士，那么职位越高，孝道就越是宏大，所以文中用“盖”，表示大略而已，而还不足以全部囊括之。
这既让我们看到，古代经典用字的讲究，令人钦佩；而古代解读者的心细如发的剖析，也让人肃然起敬。不仅如此，这里更有启发意义的是，孝道这种道德规范，不是越对下越严求，而是越对上越严肃庄重；对那些越是有社会职权的人物，如士、卿大夫、诸侯、君王的要求更为整肃，并逐级加重加大。
三、《庶人章》现代启示谈片
读完这“五孝”，我们会特别感悟到原来孝的内容是那样丰富，不仅仅是一般所谓的赡养父母、孝敬亲人、悌友兄弟。孔子看来，这些内容仅仅是行孝的基本层面的东西。孔子则进一步把这些属于基本层面的孝道，推广演绎出去了，延伸到社会的每一层次人的岗位职责中去了。
在这一孝的系统的层次中，孔子认为越是高位，那么孝道的内容越是重要，意义与价值越是重大，要求也越是高，越是要做出表率来。
这些都是孔子的智慧。孔子不仅对前人的孝的理念作出继承，而且用自己的智慧加以总结与发展，这就是《孝经》之“经”的价值。
如果现代的道德教育能借鉴孔子的这种智慧，那么不仅对于孝道，而且对于其他的品德教化，都会有新的认识。同时我们也可以学习孔子的一种思考的方法，即是某一理念在系统中分层解读，并赋予了不同的内涵、要求与目标等。
另外对于社会上的普通人来说，孝就是“养父母”。这似乎很简单，但是就在高度发展的21世纪，还有很多人做不到赡养父母，更不要说达到古人所说的那种高层次的赡养了。“养父母”，也不是一个简单的事情，让我们来读读《吕氏春秋·孝行览》中的“五养”：一是“养体”，即是“修宫室，安床笫（，席子），节饮食，养体之道也”。二是“养目”，即是“树五色，施五彩，列文章，养目之道也”。三是“养耳”，即是“正六律，和五声，杂八音，养耳之道也”。四是“养口”，即是“熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也”。五是“养志”，即是“和颜色，说（悦）言语，敬进退，养志之道也”。这就是古人赡养父母的境界，完美地高层次地尽到了孝行。面对物质条件根本不能与今人相比拟的古人，他们却具有或向往这种高境界的“五养”之赡养，现代人是不是会有些特别异样的感触呢？
三才章第七（1）
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
【译文】
曾子说：“真是太厉害了，孝道如此重大！”
孔子说：“孝就像上天的日月星辰运行那样是经常的，像大地有利万物那样是道义的，是民众的行为常德。天与地的经常法则，而民众效法它们。效法天的常明，利用地的常利，而顺化天下。因此那种教化不待严肃而成就，那种政治不待严酷而治理。先王看到教化可以化育民众，因此用博爱作先导，而民众就没有谁遗弃他们的亲人了。向民众陈说道德道义，而民众就兴起好的行为。用谦敬礼让作表率，那么民众就不争夺。用礼乐来引导民众，那么民众就和睦。用好恶之分辨来明示民众，那么民众就知道禁戒。《诗经》说：‘声势显赫的大师尹氏，民众都瞧着你呢。’”
【讲读】
此章的“三才”，就是天、地、人；天地谓之两仪，兼之人，便是“三才”。曾子聆听了孔子以上关于“五等之孝”的阐述，上至于天子，下至于庶民都当行孝，始知孝之为大，情不自禁发出感叹赞美。于是孔子进一层给他讲说了孝是天经、地义、人行之事，可以对人们进行教化。因此本章名为《三才章》。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”《注》：“参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。”高至于天子，卑至于庶民，孝道展现了无比广阔的空间。曾子不由得赞叹，而这种赞叹也引发了孔子再度的循循善诱，继续为他深入地讲述孝道之广大、博大、重大。
一、孝：天经·地义·人行
1. 夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
《注》：“经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之恒德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。”“经”，常、经常、长久。“义”，有利于物称为义。“三辰”，上天的日月星辰。“五土”，山林、川泽、丘陵、水边平地、低洼之地，《孔子家语·相鲁》：“乃别五土之性，而物各得所生之宜。”
孔子用了一个生动的比喻来说明孝的重大意义。上天的日月星辰经常在运行，这是“经”；大地五土利于万物生长，这是“义”；这就是天经地义。人秉承天地之气而生长，人也效法天地而存在，孝就是像天经地义一样，永远地施行流传，永恒地具有利之义。孝就是天经、地义、人行之事，孝就是民众的行为常德，孝贯通了天地人三才。
古人云：“孝为百行之首。”先人又云：“孝为百行之本。”这其中的意思也就明白了。又如郑玄注《论语》云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先于孝。”
2. 天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。
郑玄《注》：“天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。”又云：“天有常明。地有常利，人法则天地，亦以孝为常行。”又云：“政不烦苛，故不严而治也。”
唐玄宗《注》：“天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。”“法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也”。“则”，效法。“因”，依据、利用。
三才章第七（2）
这是说，人们应该去效法天与地的经常法则，效法天的常明来常行孝道，效法地的常利来行义，以此来顺化天下。因此那些教化不必有待于严肃说教，而自成道理；那些政治不必有待于严酷管理，而自行被治理。这里包含有五等之孝的人们，而天子、诸侯、卿大夫、士的统治者，越是高层次的尤其要“则天之明，因地之利，以顺天下”，这才能收取“其教不肃而成，其政不严而治”的绩效。
二、先王政教“五条”
1. 先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。
《注》：“见因天地教化人之易也。君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。”
孔子又引进历史进一层解读。先王见到顺因天地的那种教化所带来的方便易行，便有种种做法。孔子又总结揭示出“五条法则”。第一条，是用博爱作先导，而民众没有谁遗弃他们的亲人了。这也就是先王先对自己父母敬爱，而后民众就效法他了，不会遗弃他们的父母了。
2. 陈之以德义，而民兴行。
《注》：“陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。”第二条，是向民众陈说道德义理之美，让民众羡慕之，感动之。民众知道德义的美好与作用，心中欣然而向慕，那么也就会行动起来，便有好的行为。
3. 先之以敬让，而民不争。
“先”，领先，表率。《注》：“君行敬让，则人化而不争。”第三条，君主要以身作则，谦敬礼让，做出表率，那么民众就跟着被教化了，就不争夺了。
4. 导之以礼乐，而民和睦。
《注》：“礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。”第四条，君主用礼乐来引导民众，那么民众就会用礼来约束自己的行为，用乐来端正自己的心志，也就和睦相处了。
5. 示之以好恶，而民知禁。
《注》：“示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令不敢犯也。”第五条，用好恶之分辨来明示引导民众，知道禁忌、禁令、禁条，懂得善事、善举、善行，使得民众向善而不趋恶，走正道而不走邪路。
三、引《诗经》的正反启示
此章最后也引《诗经》作结，此诗出自《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”“赫赫”，显赫。“师尹”，即指周朝大师尹氏；“师”，大（太）师，周朝三公之一。此句的意思是：声势显赫的大师尹氏，民众都瞧着你呢。
从正面讲，那么如《疏》所云：“师尹，大臣也；一人，天子也；谓人君为政，有身行之者，有大臣助行之者。人之从上，非惟从君，亦从论道之大臣，故并引以结之也。”这就是说，君臣应该同体、君臣相须，互相推行天经地义的孝道，以孝治国。
然而还有反面的启示，但是历来的注家似乎都忽视了。试看此《诗》本来主旨，是周大夫中一位叫家父的人严厉斥责大臣尹氏在执政中的种种错误，比如为政的不公平、任用小人等，因而导致了政治昏暗，国家危机四伏。这两句诗句是说，民众正警惕地观察着这位作恶多端的大师的一举一动呢！
因此这里的引《诗》就和他章不同，他章是从正面来赞美的，此处又用反面典型的师尹来警示世人。那就是身居高位者，在“孝治天下”中本应该辅助而行的，本应该也做出表率来，然而相反却在那里为非作歹，因此遭到民众的反感的警惕的注视。这应该很有震撼力量，尤其是对古代居于高位的统治者，更是有力的鞭笞。
四、《三才章》现代启示谈片
孝，是天经地义的。——孔子如是说，中国人数千年以来也如是闻，因此孝的理念也如是深入到中国文化、人文性格的方方面面。
“三才”，是天、地、人；“三才”的意蕴，是天经、地义、人行。那么“人行”，人又怎么行法？孔子指出了五条：（1） “先之以博爱”，在博爱的教化下，民众就不会遗弃亲人。（2） “陈之以德义”，在道德的宣扬下，民众就兴起好的行为。（3） “先之以敬让”，在敬让的风气之下，民众就不会纷争。（4） “导之以礼乐”，在礼乐的引导下，民众就和睦相处。（5） “示之以好恶”，在能明辨是非之下，民众就知道该禁戒什么了。
只要看看现代人还在那里不断地遗弃亲人、还在不断出现不道德的行为、还在为名利纷争、还在不和睦地相处、还在不辨是非地妄为，也许会猛然觉醒，孔子所说的往往一下子就泯灭了古今时间上的隔阂了。
孔子名言：“其教不肃而成，其政不严而治。”如何能够“其教不肃而成”，而不是“肃而不成”？如何能够“其政不严而治”，而不是“严而不治”？孔子在《孝经》里给后来者提供了智慧，但是智慧还要通过现代人的批判吸收来消化融汇，这又是如何面对智慧的智慧了。
纪孝行章第十（1）
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
【译文】
孔子说：“孝子奉事父母，平时生活中要尽心竭力孝敬，赡养父母就要尽心竭力使得他们快乐，生病了就要尽心竭力为父母分忧解愁，为父母操办丧事要竭尽哀情为他们悲哀，祭祀父母要竭尽心力为他们严肃斋戒。此五者具备了，然后才能尽孝地奉事父母。奉事父母的人，身居上位，要不骄傲；居处下位，要不作乱；居处在众人中，不与他人纷争。身居上位而骄傲，那么就会灭亡；居处下位而作乱，那么就会遭受刑罚；在众人中而要与他人纷争，那么就可能会遭遇兵械之灾祸。此三者不除去，即使每天用牛、羊、猪来奉养父母，还是不孝。”
【讲读】
《纪孝行章》的内容就是纪录孝子奉事父母的行为。此中讲了八个方面，应当具备者为“五事”，而必当除去者为“三事”。
一、事亲应备“五事”
1. 居敬：“居则致其敬”。《注》：“平居必尽其敬。”“居”，居住，居处，此指平时的日常的居家生活。“则”，就、便，下文同此义。“致”，献出、尽。《说文》：“致，送诣也。”“送诣”，就是送到。《段注》：“送诣者，送而必至其处也。”这第一件事，就是平时家居必尽其敬重。
“孝”中的“敬”最为重要，所以常见“孝”与“敬”联称为“孝敬”。《说文》：“敬，肃也。从攴（）、苟。”徐灏《说文段注》：“攴，治也。治事肃恭之意。”奉事父母，要整肃，要恭敬，不能马虎、苟且。有意思的是，《二十四孝》的作者，他的名字就叫郭居敬。
2. 养乐：“养则致其乐”。《注》：“就养能致其欢。”第二件事，是要“孝养”，赡养父母就要尽心尽力使得他们欢乐。
作为子女不能养活父母，当然不能称为孝子；若果能养而不愿意养，也不能称为孝子；虽奉养了父母，但是不能使得父母快乐，同样不是孝子。“养则致其乐”，包含两层意思，一是要赡养，二是要赡养得让父母高兴，心情愉悦。
奉养父母，包含衣、食、住、行等诸多方面，在物质条件上各个家庭并不一样，因为每家的孝子会有贫富之分、贵贱之别，但是总体标准应该而且是一致的，那就是“养则致其乐”。有绫罗绸缎、山珍海味，不一定就能使得父母乐；相反只是普通衣着、粗茶淡饭照样可以使得父母乐。这里有个孝敬的问题，一种真诚的沟通、感情的慰藉的问题，比如平时的关爱与交流，又如进饮食时的和颜悦色等等。这就是“色难”、“色养”的问题。
3. 病忧：“病则致其忧”。《注》：“色不满容，行不正履。疾甚曰病。”第三件事，父母生病了，得重病了，就要尽心尽力为他们分忧解愁。一是治病，竭尽全力为他们医治，尽量减少他们肉体的痛苦；一是抚慰，在精神上不断抚慰，尽量减少他们精神上的痛苦。
4. 丧哀：“丧则致其哀”。《注》：“擗踊哭泣，尽其哀痛。”第四件事，父母死了，操办丧事，要为他们尽其悲哀，终其哀情。“擗（）踊”，指悲痛时捶胸顿足。
纪孝行章第十（2）
5. 祭严：“祭则致其严”。《注》：“斋戒沐浴，明发不寐。”所谓“明发不寐”，就是由夜里而至于天明而不睡觉的意思。第五件事，祭祀父母要尽心尽力为之严肃，如斋戒、沐浴、通宵达旦地怀念亲人，等等。
“五者备矣，然后能事亲”，《注》：“五者阙一，则未为能。”此“五者”不分人的贵贱，如果都具备了，然后才能说是尽孝地侍奉双亲了。
二、事亲要除“三不”
以上正面讲孝子的孝行，这里再转换为反面来讲述，事亲者当除去“三不”。
1. 除骄：“事亲者，居上不骄”。《注》：“当庄敬以临下也。”这是对居处在上位的人来说的，要不骄傲，不可做骄纵之事。“居上而骄则亡”，居处上位而骄纵，那么就会灭亡。
2. 除乱：“为下不乱”。《注》：“当恭谨以奉上也。”这是对居处在下位的人来说的，不要作扰乱之事。“为下而乱则刑”，居处在下位，而要作乱，那么就会受到刑罚。
3. 除争：“在丑不争”。《注》：“丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。”“”、“丑”原来是不同的两个字，这里本是“”字，是俦、同侪也，即是众、众人的意思；现在“”字已经简化为“丑”了。这是说，居处在众人中不要做与他人纷争之事，应当和顺从众。“在丑而争则兵”，如果居处在众人中而要与他人纷争，那么就可能会遭遇兵械之祸，害及生命。“兵”，此作动词，遭受兵器等伤害。
4. 居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
《注》：“谓以兵刃相加。”从这里可以看到，此三者或是招致“亡”，或是招致“刑”，或是招致“兵”，其后果均是使自己的身体招致毁坏。这和孝行的基本要求是悖反的，因为孝行的起始，是从保护好自己的身体不受毁害为始点的。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经》第一章）既然如此，此三者都会招来危险，给父母带来忧愁，这就是不孝了。
5. 三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
《注》：“三牲，太牢也。孝以不毁为先，言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。”
“三牲”，指牛、羊、豕（猪），这是特别讲究、隆重的肉食了。但是，“骄”、“乱”、“争”此三者不除去，那么即使每天用牛、羊、猪来供养父母，还是不孝，因为父母常为你的安全在担忧，在忧愁。
三、《纪孝行章》现代启示谈片
孔子指出了古人行孝道应做的“五事”，虽然数千年过去了，若细细一想，其实与现代人行孝的距离很接近，并没有很深的代沟大壑。比如今天的孝子平时奉事父母也必定是“致其敬”的，奉养父母也必定是“致其乐”的，父母生病也必定是“致其忧”的，父母去世也必定是“致其哀”的，这“四事”几乎古今是一样的。只不过古人那种繁琐的讲究，比如“晨昏定省”啦，再如古人一整套的枝枝节节的丧礼啦，早已经不适用了，若再要去这样做，那就是“愚孝”了。当然第五事，今人已经不再搞古人的那套“祭祀”了，但是清明节之扫墓、墓祭还有，因此孝子“祭则致其严”还部分地相同。
我们会惊奇，孔子概括孝子的“五事”是如此的精当，这是何等的智慧！几千年过去了，基本还是这样，不是在于办事的形式的变不变，而是“五事”中那种孝道的情、理、义、礼，还是永不褪色地延伸着。
同样，孔子提出的“三不”，“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，只要悟深了，用活了，依然是今人应该记取的有益的谆谆告诫。
广要道章第十二（1）
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人，而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
【译文】
孔子说：“教化民众互相亲爱，没有比孝道更好了。教化民众尊礼顺从，没有比敬爱兄长更好了。转移风气，改变习俗，没有比音乐感化更好了。使得君上能安定、民众能治理，没有比尊礼更好了。礼，就是尊敬罢了。所以尊敬他的父亲，那么就使得儿子喜悦。尊敬他的兄长，那么就使得弟弟喜悦。尊敬他的君主，那么就使得臣子喜悦。敬爱一个人，而使得千万人喜悦。所敬爱的少，而获得喜悦的多，这就称为重要的道理。”
【讲读】
第一章曾提到了“先王有至德要道”，虽举出了“目”，但还没有详细阐发，本章则深入解析“要道”，下章则重在解析“至德”。因为这章是对第一章所举之“目”的引申发挥和演绎解说，于是就名之为“广”，从而称为《广要道章》，下一章则称为《广至德章》。当然“广”字，不仅是对于首章的阐发，还有推广、发扬、光大的意思，那就是将“要道”推而广之，以“要道”来广泛施化。《孝经》的“三广”，即《广要道章》、《广至德章》、《广扬名章》均可作如是观。
《孝经注疏》：“首章略云‘至德要道’之事，而未详悉，所以于此申而演之，皆云‘广’也。”“‘要道’先于‘至德’者，谓以‘要道’施化，化行而后遍（或作‘德’）彰，亦明道德相成，所以互为先后也。”
一、孝·悌·乐·礼
孔子关于社会教化问题提出了“四点”智慧：
1. 教民亲爱，莫善于孝。
《注》：“言教人亲爱礼顺，无加以孝悌也。”
孔子说，用“孝”来教化民众彼此亲爱，没有比倡导孝道更好的了。
2. 教民礼顺，莫善于悌。
用“悌”来教化民众礼顺，没有比倡导敬重兄长更好的了。“礼顺”，就是礼敬、顺从的意思。
