中国之悲剧意识（十）中国悲剧意识之虚与实、悲与壮第十二章 与中国人格世
界对照之西方人格世界（一）西方之社会事业家、发明家型（二）西方之学者型
（三）西方之文学家、艺术家型（四）西方之军事家、政治家、社会改造家型
（五）西方宗教人格型
唐君毅第十版自序本书成于民国四十年秋，其目标在本哲学观点，以论中国
文化之精神价值。民国四十二年春，于正中书局出版，迄今已二十五年。此二十
五年中，吾在港、台所出版之著述，约分四类：一类为吾在大陆之时已出版或已
成书，泛论人生文化道德理性之关系之著。如人生之体验、道德自我之建立、心
物与人生，及文化意识与道德理性等。第二类为来港以后表示个人对哲学信念之
理解及对中西哲学之评论之著。如哲学概论，及生命存在与心灵境界二书。此二
类之书，皆可谓为本书之纯哲学理论之基础所在。第三类为与本书同时，或继本
书而写之评论中西文化、重建人文精神、人文学术，以疏通当前时代之社会政治
问题之一般性论文。此共编为人文精神之重建、中国人文精神之发展、中华人文
与当今世界三书。皆由引申发挥本书最后三章，论中国文化之创造之文中所涵蕴
之义理，并讨论其所连及之问题而作。第四类为专论中国哲学史中之哲学问题，
如心、理、性命、天道、人道之著。此即中国哲学原论中之导论篇、原性篇、原
道篇、原教篇之所以著。而此诸书，则可谓为对本书所只概括涉及之中国哲学之
基本观念，而据之以论中国文化者，作一分析的思辩，与历史的发展的论述。故
二十五年来吾所出版其他之著，无不与本书密切相关。本书之论述哲学与中国文
化诸问题，自不如吾其他之著之较为详尽。然自本书所涵蕴之义理，并连及之问
题之丰富，而富启发性言，则此吾之他书皆不如此书。故今于本书第十版请正中
书局以新四号字重新排版，以使字迹较为清晰，读者稍节目力之劳。此新版中，
校改错字，及修正文句不下数百处，唯在内容方面，则此新版于旧版所更改者甚
少。读者宜看吾其他之书，及他人于此中问题之所述，以补本书之所不足。是为
序。 民国六十七年一月十五日
唐君毅自 序（述本书缘起）
此书之作，动念于十年前，其初意乃为个人之补过。原余于十七年前，即曾
作一长文，名中国文化之根本精神论，发表于中央大学文艺丛刊。当时曾提出
“天人合一”与“分全不二”，为解释中国文化之根本观念。继后三、四年中，
曾陆续对中国之哲学、文学、艺术、宗教、道德皆有所论。后辑成中西哲学思想
之比较论集，予正中书局出版。在此书印刷之际，正个人思想有一进境之时，及
该书印出，即深致不满，并曾函正中书局，勿再版。然书局仍续有再版印行，遂
欲另写一书，以赎衍尤。原该书自表面观之，内容似甚丰富，且根本观念与今之
所陈，亦似相差不远，然实则多似是而非之论。盖文化之范围至大，论文化最重
要者，在所持以论文化之中心观念。如中心观念不清或错误，则全盘皆错。余在
当时，虽已泛滥于中西哲学之著作，然于中西思想之大本大源，未能清楚。当时
余所谓天人合一之天，唯是指自然生命现象之全，或一切变化流行之现象之全。
余当时在西方哲学中，颇受柏格孙、詹姆士，及新实在论之多元思想之影响。对
中国哲学思想，唯于心之虚灵不滞、周行万物一义，及自然宇宙之变化无方无往
不复二义，有一深切之了解。此二义亦保存于本书中。然当时对于西方理想主义
或唯心论之形上学，无真认识。对东方思想中之佛家之唯识般若，及孟子、陆、
王所谓天人合德之本心或良知，亦无所会悟。盖吾性多理障，初解知识，即喜疑
难，时与先父辩论。先父信性善，余则信善恶二元。先父崇儒，余则以儒与诸家
平等，或加诽谤。今日青年目空古人之罪，吾皆尝躬蹈之。吾于写该书之前七、
八年，亦曾闻熊十力师、欧阳竟无大师，与吕秋逸先生讲唯识、唯心之论，吾甚
佩诸先生之为人，而终以为唯心、唯识之论，在知识论上，绝不可通。尝自思四
论证破之，后见其与新实在论者破唯心之论证暗合，乃广读新实在论书。又受新
实在论者批评西方传统哲学中本体观念之影响，遂对一切所谓形而上之本体，皆
视为一种抽象之执著。故余于中国文化精神一文，开始即借用易经所谓“神无方
而易无体”一语，以论中国先哲之宇宙观为无体观。此文初出，师友皆相称美，
独熊先生见之，函谓开始一点即错了，然余当时并不心服。余当时答辩谓，即此
变化流行之本身，即为不变。变之为变之理，即变化流行之现象之本体，故即体
即用云云。当时又读柏拉图之帕门尼德斯对话，及黑格尔逻辑，见其自有无二范
畴，推演出一切思想范畴。而变之概念，原可以有无之交替说之。于是以为可用
“有无之理”之自己构造，为形上学之第一原理，以说明宇宙，并尝以之解释老、
庄、易传、中庸之形上学，成数万言（亦见该书），实则全为戏论。 唯继后因
个人生活之种种烦恼，而于人生道德问题，有所用心。对“人生之精神活动，恒
自向上超越”一义，及“道德生活纯为自觉的依理而行”一义，有较真切之会悟，
遂知人之有其内在而复超越的心之本体或道德自我，乃有人生之体验（中华出版）、
道德自我之建立（商务出版）二书之作。同时对熊先生之形上学，亦略相契会。
时又读友人牟宗三先生逻辑典范（商务三十年出版），乃知纯知之理性活动为动
而愈出之义，由此益证此心之内在的超越性、主宰性。十年来与牟先生论学甚相
得，互启发印证之处最多。对此心此理，更不复疑。而余十年来之哲学思想，亦
更无变化。于中西理想主义以至超越实在论者之胜义，日益识其会通。乃知夫道，
一而已矣，而不讳言宗教。并于科学精神、国家法律、民主自由之概念，渐一一
得其正解。至对中国文化问题，则十年来见诸师友之作，如熊十力先生、牟宗三
先生之论中国哲学，钱宾四、蒙文通先生之论中国历史之进化与传统政治，梁漱
溟、刘咸忻先生之论中国社会与伦理，方东美、宗白华先生之论中国人生命情调
与美感，程兆熊、李源澄、邓子琴先生之论中国农业与文化及中国典制礼俗，及
其他时贤之著，皆以为可助吾民族精神之自觉。较清末民初诸老先生及新文化运
动时，留传至今流俗之论，夐乎尚已。而西哲中如黑格尔历史哲学、凯萨林哲学
家旅行日记，及斯宾格勒、罗素、杜威、诺斯诺圃、汤恩比对中国文化之论列，
亦多旁观者清，而颇有深入透辟之论。盖文化乃天下之公物，范围至大，凡人有
所用心，皆必能有所发现。顾余仍以为憾者，则引申分析中国哲学之智慧，以论
中国文化之“精神的价值”之著，而统之有宗、会之有元者，尚付阙如。故于此
十年中，复不自量力，先成文化之道德理性基础一书，以明文化之原理，再进以
论中西文化之精神价值。二书卷佚浩繁，一时不易出版，故将后一书下部论中国
文化者提出刊行，是即此书。 吾之此书，成于颠沛流离之际，平日所读书皆不
在手边，临时又无参考之资，凡所论列，其材料大多不出乎记忆之所及，而宛若
自吾一人胸中自然流出，固亦有其美，然终不能无挂一漏万之憾。身居闹市，长
闻车马之声，亦不得从容构思，唯瞻望故邦，吾祖先之不肖子孙，正视吾数千年
之文化留至今者，为封建之残余，不惜加以蠲弃。怀昔贤之遗泽，将毁弃于一旦，
时或苍茫望天，临风陨涕。乃自勉自愤，时作时辍，八月乃成。此书乃以我所知
之西方文化思想中之异于中国者为背景，以凸出中国文化之面目。于具体之历史
社会之事实，所论者较少，而于中国文化之特殊精神，则力求以较清楚之哲学概
念，加以表达。对中国之人生意趣、文艺境界、人格精神、宗教智慧，通常惟恃
直觉了悟者，吾皆以“方以智”之道加以剖析，而终归于见天心、自然、人性、
人伦、人文、人格之一贯。吾于中国文化之精神，不取时贤之无宗教之说，而主
中国之哲学、道德与政治之精神，皆直接自原始敬天之精神而开出之说。故中国
文化非无宗教，而是宗教之融摄于人文。此意亦吾今昔之见解之最相反者，盖亦
屡经曲折之思维而后得之。余于中国宗教精神中，对天地鬼神之观念，更特致尊
重，兼以为可以补西方宗教精神所不足，并可以为中国未来之新宗教之基础。余
以中国文化精神之神髓，唯在充量的依内在于人之仁心，以超越的涵盖自然与人
生，并普遍化此仁心，以观自然与人生，兼实现之于自然与人生而成人文。此仁
心即天心也。此义在吾书，随处加以烘托，以使智者得之于一瞬。在中国文化之
哲学概念方面，则恒随文加以分梳，其涉及哲学问题深处者，如关于性与天道方
面者，皆以西哲之胜义为较论之据，势不能不引申触类，发古人之所未发。而文
约旨远，又实无法使之更通俗化，必需读者于此中问题，先曾反复究心，方易心
领神会，则吾之过也。 又吾书之论中国文化，虽重在论其过去，而用意则归向
于中国未来文化创造道路之指出。吾在此借用古人之太极、人极、皇极三极一贯
之意，以明圆而神之中国文化精神，对方以智之西方文化精神可全部摄取之理由，
以展开中国未来之人文世界。顾吾又不承认中西文化之融合，只为一截长补短之
事，而以之为一完成中国文化自身当有之发展，实现中国文化之理念之所涵之事。
故中国百年来中西文化之争，对中学为体西学为用，与全盘西化之二极，吾书可
谓以与一在哲学理念上之真实的会通。此会通之当有，与由此会通后，中国未来
文化必有一新面目，自吾之哲学理念观之，乃为天造地设者。吾知今之中国学人
皆不喜此神秘之论，然吾望人虚怀体察本书之立义，再定其是非。 吾书辞繁不
杀，又喜用西方式之造句，以曲达一义，然中心观念在吾心中，实至简易。唯当
今之世，简易者不加以界画敷陈，多方烘托，则干枯而无生命，人不易得所持循。
