唐君毅第六章 中国先哲之人心观 （一）中西哲学中人心观之不同欲知.3
而万物无之非心。盖是理在天地间，流行圆转，无一息之停；而万事万物，小大
精粗，无一非天理之流行。吾心之全得是理，而是理之在吾心，亦本无一息不生
生，而与天地相流行。”
王阳明大学问：“大人之能以天地万物为一体者，非意之也。其心之仁本若
是。其与天地万物为一体者也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然。彼顾自小之耳。
是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子为一体也。孺子犹
同类者也。见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽为一体者也。
鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折，而必有悯惜之心焉，是其仁之与草木为一体
者也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏，必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石为
一体者也。是其一体之仁，虽小人之心亦必有之……是乃根于天命之性，自然灵
明不昧者也。是故谓之明德。明明德者，明其天地万物一体之体也，亲民者达其
天地万物一体之用也。”
罗念庵答蒋道林书：“当极静时，恍然觉吾此心，中虚无物，旁通无穷。有
如长空云气流行，无有止极；有如大海鱼龙变化，无有间隔。无内外可指，无动
静可分。上下四方，古往今来，浑成一片。所谓无在而无不在，吾之一身乃其发
窍，固非形质所能限也。是故纵吾之目，而天地不满于吾视；倾吾之耳，而天地
不出于吾听；冥吾之心，而天地不逃于吾思。古人往矣，其精神所极，即吾之精
神，未尝往也；否则闻其行事，而能憧然愤然矣乎。是故感于亲而为亲焉，吾无
分于亲也；有分于吾与亲，斯不亲矣。感于民而仁焉，吾无分于民也；有分于吾
与民，斯不仁矣。是乃得之于天者，固然如是，而后可配天也。故曰仁者浑然与
物同体。同体也者，谓在我者亦即在物，合吾与物而同为一体，则前所谓虚寂而
能贯通，浑上下四方、往古来今、内外动静而一之者也。”
