乐者，圣人之所乐也，【正义】：此乐施章第三段後也，误在此。“闭淫”之後，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。【集解】：郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国子也。”
夫人有血气心知之性，【正义】：此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。而无哀乐喜怒之常，【正义】：性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。应感起物而动，【正义】：解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。然后心术形焉。【集解】：郑玄曰：“言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。”是故志微焦衰之音作，【集解】：郑玄曰：“志微，意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”而民思忧；【正义】：杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音噍戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。啴缓慢易繁文简节之音作，【集解】：郑玄曰：“简节少易也。”而民康乐；【正义】：啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。粗厉猛起奋末广贲之音作，【集解】：王肃曰：“粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。”而民刚毅；【正义】：粗音■。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性■严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。廉直经正【集解】：孙炎曰：“经，法也。”【索隐】：孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”。庄诚之音作，而民肃敬；【正义】：经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。宽裕肉好集解王肃曰：“肉好，言音之洪美。”【索隐】：王肃曰：“肉好言音之洪润。”顺成和动之音作，而民慈爱；【正义】：肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。流辟邪散狄成涤滥之音作，【集解】：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。”【索隐】：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”而民淫乱。【正义】：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。
是故先王本之情性，【正义】：此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。稽之度数，制之礼义，【正义】：稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。合生气之和，道五常之行，【集解】：郑玄曰：“生气，阴阳也。五常，五行也。”【正义】：道音导。行，胡孟反。合，应也。使之阳而不散，阴而不密，【集解】：郑玄曰：“密之言闭也。”【正义】：阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。刚气不怒，柔气不慑，【集解】：郑玄曰：“慑犹恐惧也。”【正义】：慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。四暢交於中而发作於外，【正义】：四，阴、阳、刚、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通暢交互於中心，而行用举动发於外，不至散密怒慑者也。皆安其位而不相夺也。【正义】：此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。然后立之学等，【集解】：郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”【正义】：前用乐陶情和暢，然後乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。广其节奏，省其文采，集解郑玄曰：“广，增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。”以绳德厚也。【集解】：郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”类小大之称，【集解】：孙炎曰：“作乐器大小称十二律。”【索隐】：类，今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。比终始之序，【集解】：郑玄曰：“始於宫，终於羽。”以象事行，【集解】：郑玄曰：“宫为君，商为臣。”使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：【正义】：此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。故曰“乐观其深矣”。【正义】：此引古语证观感人之深矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，【正义】：此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。气衰则生物不育，【正义】：此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。世乱则礼废而乐淫。【正义】：此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。是故其声哀而不庄，乐而不安，【正义】：乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不淫，哀而不伤”，则是有庄敬而安者也。慢易以犯节，【正义】：易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。流湎以忘本。【正义】：湎音沔。靡靡无穷，失於终止，故言忘本，即乐而不安之义也。广则容奸。【正义】：言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。狭则思欲，【集解】：王肃曰：“其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。”【正义】：狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。感涤荡之气而灭平和之德，【正义】：感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。是以君子贱之也。【正义】：君子用乐调和，是故贱於动灭平和之气也。
凡奸声感人而逆气应之，【正义】：此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。逆气成象【集解】：郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”而淫乐兴焉。【正义】：兴，生也。若逆气流行於世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生於淫佚也。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。【正义】：言顺气流行，民习成法，故乐声亦生於和也。倡和有应，【正义】：倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。回邪曲直各归其分，【正义】：分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。而万物之理以类相动也。【正义】：奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。
是故君子反情以和其志，【集解】：郑玄曰：“反犹本也。”【正义】：此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比类以成其行。【正义】：行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比於正类以成己行也。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，【正义】：此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故於身为设也。使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。【正义】：百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明於奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身於邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。然后发以声音，文以琴瑟，【正义】：其身已正，故然後乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，【正义】：又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故後明之也。奋至德之光，【索隐】：孙炎曰：“至德之光，天地之道也。”动四气之和，【索隐】：孙炎曰：“四气之和，四时之化。”以著万物之理。【集解】：孙炎曰：“奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。著犹诚也。”是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；【集解】：王肃曰：“清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。”【正义】：历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；【集解】：郑玄曰：“五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。”小大相成，【正义】：大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云：“十二月律互为宫羽而相成也。”终始相生，【正义】：岁月终而更始也。贺瑒云：“五行宫商，迭相为终始也。”倡和清浊，代相为经。【集解】：郑玄曰：“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。”【正义】：代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。故乐行而伦清，【集解】：郑玄曰：“伦谓人道也。”【正义】：谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。耳目聪明，【正义】：不视听奸乱，故视听聪明。血气和平，【正义】：口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。移风易俗，天下皆宁。正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之後，文王之风被於纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。故曰“乐者乐也”。【正义】：引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。君子乐得其道，【正义】：虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。小人乐得其欲。【正义】：小人，桀纣也，人欲，邪淫也。以道制欲，则乐而不乱；【正义】：若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。以欲忘道，则惑而不乐。【集解】：郑玄曰：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。”【正义】：若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。是故君子反情以和其志，【正义】：若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。广乐以成其教，【正义】：内本情和志而外又广於乐，以成其教，然後发以声音，以著万物之理也。乐行而民乡方，【集解】：郑玄曰：“方犹道也。”【正义】：君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。可以观德矣。【正义】：结乐使人知上之事，故观知其德也。
德者，性之端也；【正义】：此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。乐者，德之华也；【正义】：得理於内，乐为外，故云德华也。金石丝竹，乐之器也。【正义】：历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。诗，言其志也；【正义】：前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不暢，故用诗述之也。歌，咏其声也；【正义】：若直述其志，则无醖藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。舞，动其容也：【正义】：若直咏歌未暢，故又举手蹈足以动其形容也。三者本乎心，然后乐气从之。【正义】：三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，後乃诗歌舞可观，故云然後乐气从之也。是故情深而文明，正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。气盛而化神，【正义】：歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。【集解】：郑玄曰：“三者，本志也，声也，容也。言无此本於内，则不能为乐耳。”【正义】：内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐者，心之动也；【正义】：此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。声者，乐之象也；【正义】：象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。文采节奏，声之饰也。【正义】：若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。君子动其本，【正义】：本，德也。心之动必应德也。乐其象，【正义】：德行必应法也。然后治其饰。【正义】：饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然後乃理其文饰也。是故先鼓以警戒，【集解】：郑玄曰：“将奏乐，先击鼓以警戒众也。”【正义】：此引武王伐纣之事，证前有德後有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是後有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志後有事也。三步以见方，【集解】：郑玄曰：“将舞必先三举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐三步为一节者，以见伐道也。”【正义】：见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而鳷者将欲鳷，先举足三顿为步，以表方将鳷之势也。再始以著往，【集解】：郑玄曰：“武舞再更始，以明伐纣时再往也。”【正义】：著，竹虑反。再始谓两过为始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不鳷，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始著往也。复乱以饬归，【集解】：郑玄曰：“谓鸣铙而退，明以整归也。”【正义】：复者，伏也。饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。奋疾而不拔，【集解】：王肃曰：“舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。”【正义】：谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。极幽而不隐。【集解】：郑玄曰：“极幽谓歌也。”【正义】：皆谓文采节奏也。独乐其志，不厌其道；【集解】：王肃曰：“乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。”【正义】：言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌君臣之道。备举其道，不私其欲。【正义】：缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。是以情见而义立，【正义】：不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。乐终而德尊；【正义】：为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。君子以好善，小人以息过：【正义】：乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。故曰“生民之道，乐为大焉”。【正义】：此引旧语，结乐道之为大。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。【正义】：此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恆与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恆与己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。致乐以治心，【集解】：郑玄曰：“致犹深审也。乐由中出，故治心也。”则易直子谅之心油然生矣。【集解】：王肃曰：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也。”郑玄曰：“油，新生好貌。”易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。【集解】：郑玄曰：“若善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。”致乐，以治心者也；【正义】：结所由也。有威信，由於深审乐以结心之故。致礼，以治躬者也。【正义】：前明乐治心，今明礼检迹。若深审於礼以治身，则庄敬也。郑玄云“礼自外作，故治身也。”治躬则庄敬，庄敬则严威。【集解】：郑玄曰：“礼自外作，故治身也。”【正义】：既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；【集解】：郑玄曰：“谓利欲生也。”外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。【集解】：郑玄曰：“易，轻易也。”故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，【集解】：郑玄曰：“德煇，颜色润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。【正义】：错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之於天下，天下悉从，无难为之事也。
乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。【正义】：此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。故礼主其谦，【集解】：郑玄曰：“人所倦也。”王肃曰：“自谦损也。”【索隐】：王肃曰：“自谦慎也。”乐主其盈。【集解】：郑玄曰：“人所懽也。”王肃曰：“充气志也。”礼谦而进，以进为文；【集解】：郑玄曰：“进者谓自勉强也。文犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以进德修业也。”乐盈而反，以反为文。【集解】：郑玄曰：“反谓自抑止也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。【集解】：郑玄曰：“放淫於声乐，不能止也。”故礼有报【集解】：孙炎曰：“报谓礼尚往来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也。”而乐有反。【集解】：孙炎曰：“反谓曲终还更始。”【索隐】：孙炎曰“反谓曲终还更始”也。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。【集解】：郑玄曰：“俱起立於中，不销不放。”
夫乐者乐也，人情之所不能免也。【正义】：此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐於歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但懽乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。【集解】：郑玄曰：“人道，人之所为也。”声音动静，性术之变，尽於此矣。【集解】：郑玄曰：“不可过。”故人不能无乐，乐不能无形。【集解】：郑玄曰：“形，声音动静也。”形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，【集解】：郑玄曰：“文，篇辞也。息，销也。”使其曲直繁省廉肉节奏，【集解】：郑玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。”足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。【集解】：郑玄曰：“方，道也。”是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，【集解】：郑玄曰：“审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。”所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；【正义】：前云先王制之声音，形於动静，故此证其事也。此是发於声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，【集解】：郑玄曰：“缀，表也，所以表行列也。”要其节奏，【集解】：郑玄曰：“要犹会也。”行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，【集解】：郑玄曰：“纪，总要之名。”人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；【正义】：此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问於子夏曰：【正义】：此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之後，见子夏而问於乐也。“吾端冕而听古乐【集解】：郑玄曰：“端，玄衣也。古乐，先王之正乐。”【正义】：此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。著玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，【集解】：郑玄曰：“旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”【正义】：子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。和正以广，【集解】：郑玄曰：“无奸声也。”弦匏笙簧合守拊鼓，【集解】：郑玄曰：“合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。”【正义】：拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施於匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。始奏以文，止乱以武，【集解】：郑玄曰：“文谓鼓，武谓金也。”治乱以相，讯疾以雅。【集解】：孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：“相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筒，中有椎。”君子於是语，於是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，【集解】：郑玄曰：“俯犹曲也。言不齐一也。”【正义】：此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。奸声以淫，溺而不止，【集解】：王肃曰：“奸声淫，使人溺而不能自止。”及优侏儒，集解王肃曰：“俳优短人也。”■杂子女，不知父子。【集解】：郑玄曰：“■，獼猴也。言舞者如獼猴戏，乱男女尊卑也。”乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。【正义】：此结新乐答也。今君之所问者乐也，所好者音也。【正义】：此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。夫乐之与音，相近而不同。”【集解】：郑玄曰：“铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。”
文侯曰：“敢问如何？”【集解】：郑玄曰：“欲知音乐异意。”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，【正义】：当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。【集解】：郑玄曰：“当谓不失其所也。”然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。【集解】：郑玄曰：“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’，择善而从之曰比。”俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。【集解】：郑玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。”今君之所好者，其溺音与？”【集解】：郑玄曰：“言无文王之德，则所好非乐。”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，【集解】：郑玄曰：“滥，滥窃奸声也。”【正义】：子夏历述四国之所由以答文侯也。宋音燕女溺志，【集解】：王肃曰：“燕，欢悦。”卫音趣数烦志，【集解】：孙炎曰：“趣数，音促速而数变也。”郑玄曰：“烦，劳也。”齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。【集解】：郑玄曰：“言四国出此溺音。”诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？【集解】：郑玄曰：“古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。”为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。【集解】：郑玄曰：“诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之於善无难也。”然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，【集解】：郑玄曰：“椌楬谓柷敔。”【索隐】：埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。篪，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”是也。此六者，德音之音也。【集解】：郑玄曰：“六者为本，以其声质。”然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，【集解】：郑玄曰：“官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。”此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，【集解】：郑玄曰：“号令，所以警众也。”王肃曰：“钟声高，故以之立号也。”号以立横，【集解】：郑玄曰：“横，充也。谓气作充满。”横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜，【集解】：王肃曰：“声果劲。”硜以立别，【集解】：郑玄曰：“谓分明於节义。”别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，【集解】：郑玄曰：“廉，廉隅。”廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，【集解】：王肃曰：“滥，会诸音。”滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。【集解】：郑玄曰：“闻讙嚣则人意动作也。”君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”【集解】：郑玄曰：“以声合己志。”
宾牟贾侍坐於孔子，【正义】：此第九章。名宾牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”【集解】：郑玄曰：“武谓周舞也。备戒，击鼓警众也。”【正义】：此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武鳷者备戒已久。疑其迟久，故问之也。
答曰：“病不得其众也。”【集解】：郑玄曰：“病犹忧也。以不得众心为忧，忧其难。”【正义】：牟贾答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得众心故也。
“永叹之，淫液之，何也？”【集解】：郑玄曰：“永叹，淫液，歌迟之也。”【正义】：此第二问也。
答曰：“恐不逮事也。”【集解】：郑玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”【正义】：此答亦是也。言众士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”【集解】：王肃曰：“厉，疾也。备戒虽久，至其发作又疾也。”【正义】：第三问也。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色，何忽如此也。
答曰：“及时事也。”【集解】：郑玄曰；“时至，武事当施也。”王肃曰：“欲令之事各及时。”【正义】：此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故早为此也。郑亦随贾意注之也。
“武坐致右宪左，何也？”【集解】：王肃曰：“右膝至地，左膝去地也。”【正义】：宪音轩。第四问也。坐，跪也。致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。
答曰：“非武坐也。”【集解】：郑玄曰：“言武之事无坐也。”【正义】：此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。
“声淫及商，何也？”【集解】：王肃曰：“声深淫贪商。”【正义】：第五问也。
答曰：“非武音也。”【集解】：王肃曰：“言武王不获已为天下除残，非贪商也。”【正义】：此答又非也。
子曰：“若非武音，则何音也？”【正义】：孔子评其答武音不贪，但不知其实解理，空言其非，反问也。
答曰：“有司失其传也。【集解】：郑玄曰：“有司典乐者。传犹说也。”【正义】：传，直缘反。贾答言武王非有贪，是有司传之谬妄，故有此矣。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”【集解】：郑玄曰：“荒，老耄也。言典乐者失其说，时人妄说也。”【正义】：贾又云假令非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商之声也。
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”【集解】：郑玄曰：“苌弘，周大夫。”【索隐】：按：大戴礼云孔子適周，访礼於老摐，学乐於苌弘是也。【正义】：苌音直良反。吾子，牟贾也。言我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。
宾牟贾起，免席而请曰：【正义】：免犹避也。前所答事，不被叩问，今疑不知前答之是非，故起所疑而问也。“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。【集解】：孙炎曰：“闻命谓言是。”敢问迟之迟而又久，何也？”【集解】：郑玄曰：“迟之迟谓久立於缀。”
子曰：“居，吾语汝。【集解】：郑玄曰：“居犹安坐也。”夫乐者，象成者也。【集解】：王肃曰：“象成功而为乐。”总干而山立，【集解】：王肃曰：“总持干楯，山立不动。”武王之事也；【正义】：此下明应象成之事也，答所以迟也。象武王伐纣，持楯立，以待诸侯至，故云武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也；【集解】：王肃曰：“志在鹰扬也。”【正义】：答迟久已竟，而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣，志原武王之速得，自奋其威勇以助也。武乱皆坐，周召之治也。【集解】：王肃曰：“武乱，武之治也。皆坐，以象安民无事也。”【正义】：贾前答武坐，非也，因又为之说，言当伐纣时，士卒行伍有乱者，周召二公以治正之，使其跪敬致右轩左，以待处分，故分八佾象斗时之乱，挨相正之，则俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。且夫武，始而北出，【集解】：郑玄曰：“始奏，象观兵盟津时也。”【正义】：说五事既竟，而迟久之意未周，故更广其象成之事。非答前五事，故云“且夫”也。始而北出者，谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南，纣居朝歌在河北，故鳷者南来，持楯向北，尚象之也。再成而灭商，【集解】：郑玄曰：“成犹奏也。再奏，象克殷时。”【正义】：再成谓鳷者再来奏时也。鳷者初始前，一向北而不鳷，象武王前观孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成击刺。三成而南，【集解】：王肃曰“诛纣已而南。”【正义】：鳷者第三奏，往而转向南，象武王胜纣，向南还镐之时也。四成而南国是疆，【集解】：王肃曰：“有南国以为疆界。”【正义】：鳷者第四奏，象周太平时，南方荆蛮并来归服，为周之疆界。五成而分陕，周公左，召公右，【集解】：王肃曰：“分陕东西而治。”【正义】：鳷者至第五奏，而东西中分之，为左右二部，象周太平後，周公、召公分职为左右二伯之时。六成复缀，以崇天子，【集解】：郑玄曰：“六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。”王肃曰：“以象尊崇天子。”夹振之而四伐，盛威於中国也。【集解】：王肃曰：“振威武也。四伐者，伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。”【正义】：夹音古合反。夹振，谓武王与大将夹军而奋铎振动士卒也。言当奏武乐时，亦两人执铎夹之，为节之象也。凡四伐到一止，当伐纣时，士卒皆四伐一止也，故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也。故作武乐鳷者，亦以干戈伐之象也。分夹而进，【集解】：徐广曰：“一作‘迟’。”事蚤济也。【集解】：王肃曰：“分部而并进者，欲事早成。”久立於缀，以待诸侯之至也。【集解】：郑玄曰：“象武王伐纣待诸侯也。”且夫女独未闻牧野之语乎？【集解】：郑玄曰：“欲语以作武乐之意。”【正义】：今卫州所理汲县，即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意，其语即下所陈是也。武王克殷反商，【集解】：郑玄曰：“反，当为‘及’，谓至纣都也。”未及下车，【索隐】：给，礼文作“及”，盖声相近而字误耳。【正义】：车，戎车也。军法，一车三人乘之，步卒七十二。牧誓云“戎车三百两”，则二万二千五百人也。而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，正义地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计，幽州县是也。封帝舜之後於陈；【正义】：陈州宛丘县故陈城是也。下车而封夏后氏之後於杞，【正义】：汴州雍丘县，故杞国。封殷之後於宋，封王子比干之墓，【集解】：郑玄曰：“积土为封。封比干之墓，崇贤也。”释箕子之囚，使之行商容而复其位。【集解】：徐广曰：“周本纪云命召公释箕子之囚，又曰表商容之闾。”庶民弛政，庶士倍禄。【集解】：郑玄曰：“弛政，去纣时苛役。倍禄，复其纣时薄者。”济河而西，【正义】：济，渡也。河，黄河也。武王伐纣事毕，从怀州河阳县南渡河至洛州，从洛城而西归镐京也。马散华山之阳【集解】：郑玄曰：“散犹放。”而弗复乘；牛散桃林之野【集解】：徐广曰：“在弘农县，今曰桃丘。”而不复服；【正义】：示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁，此二处并是牛马放生地，初伐就此取之，今事竟归之前处，故尚书武成篇序云“武王伐殷，往伐归兽”是也。车甲弢【集解】：徐广曰：“音韬。”而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；【集解】：郑玄曰：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也。”将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：【集解】：王肃曰：“所以能櫜弓矢而不用者，将率之士力也，故建以为诸侯，谓之建櫜也。”【索隐】：王肃云：“将帅能櫜弓矢而不用，故建以为诸侯，因谓建櫜也。”然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，【集解】：郑玄曰：“郊射，为射宫於郊也。”王肃曰：“郊有学宫，可以习礼也。”左射貍首，右射驺虞，【集解】：郑玄曰：“左，东学；右，西学也。貍首、驺虞，所歌为节也。”而贯革之射息也；【集解】：郑玄曰：“贯革，射穿甲革也。”裨冕搢笏，【集解】：郑玄曰：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也。”而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，【集解】：郑玄曰：“文王之庙为明堂。”而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，【集解】：郑玄曰：“耕藉，藉田也。”然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，【集解】：郑玄曰：“老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。”天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，【集解】：郑玄曰：“冕而总干，在舞位。”所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”【集解】：郑玄曰：“言武迟久，为重礼乐也。”
子贡见师乙而问焉，【集解】：郑玄曰：“师，乐官也。乙，名也。”曰：“赐闻声歌各有宜也，【集解】：郑玄曰：“气顺性。”如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，【集解】：郑玄曰：“乐人称工也。”何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。【集解】：郑玄曰：“执犹处也。”宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者【集解】：郑玄曰：“肆，正也。”宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；【集解】：郑玄曰：“各因其德歌所宜。”动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。【集解】：郑玄曰：“育，生也。”故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；【集解】：郑玄曰：“以其肆直。”明乎齐之诗者，见利而让也。【集解】：郑玄曰：“以其温良而能断也。”临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。【集解】：郑玄曰：“言歌声之著，动人心之审，而有此事。”故歌之为言也，长言之也。集解郑玄曰：“长言，引其声。”说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”【集解】：郑玄曰：“手舞足蹈，欢之至。”子贡问乐。【正义】：结此前事，悉是答子贡问之事。其乐记者，公孙尼子次撰也。为乐记通天地，贯人情，辩政治，故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同，而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者，以褚先生升降，故今乱也。今逐旧次第随段记之，使後略知也。以後文出褚意耳。
凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，【正义】：时卫都楚丘。楚故城在宋州楚丘县北三十里，卫之楚丘邑也。将之晋，至於濮水之上舍。【正义】：括地志云：“在曹州离狐县界，即师延投处也。”夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒於施惠之台。【正义】：一本“庆祁之堂”。左传云“虒祁之宫”。杜预云：“虒祁，地名也，在绛州西四十里，临汾水也。”酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必於濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂闻之。”师涓鼓而终之。
