女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。按礼明堂位及系本，皆云，女娲作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓犧之后，已经数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木。【考证】各本，承作乘。今从单本。乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚蘆灰以止滔水，以济冀州。按其事出《淮南子》也。天是地平天成，不改旧物。
女娲氏没，神农氏作。按三皇说者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依春秋纬，以女娲为皇，承伏犧，皇甫谧亦同，今依之为说也。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。按《国语》，炎帝，黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凢八代，五百作年，轩辕氏代之。岂炎帝、黄帝，是昆弟而同母氏乎？皇甫谧以为少典有娲氏诸侯国号，然则姜姬二帝，同出少典氏，黄帝之母，又是神农母氏之后代女，所以同是有娲氏之女也。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。按今淮阳有神农井。又《左传》，鲁有大庭氏之库，是也。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称，烈山氏之子曰柱。亦曰厲山氏。礼曰。厲山氏之有天下。是也。按郑玄云，厲山，神农所起，亦曰有烈山。皇甫谧曰，厲山今随之厲乡也。
神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。按神农之后凡八代，事见《帝王代纪》及《古史考》。然古典亡矣，况谯皇二氏，皆前闻君子，考按古书而为此说。岂至今鑿空乎？此纪示据以为说。其《易》称，神农氏没，即榆罔，榆罔犹袭神农之号也。【考证】生帝魁以下二十字，各本脱，今依单本。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室，甫侯、申伯，为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。
一说，三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开闢之初。君臣之始。图纬所载，不可全弃。故兼序之。
天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起攝提。兄弟十二人。立各一万八千岁。盖天地初立，神人首出行化，故其年世长久也。然言十二头者，非谓一人之身有十二头，盖古质，比之鸟兽头数故也。地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。天皇已下，皆出《河图》及《三五历》也。
自人皇已后有五龙氏，五龙氏，兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏也。燧人氏，按其君鑽燧出火，教人熟食，在伏犧氏前，谯周以为三皇之首也。大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷须氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊盧氏，浑沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，斯盖三皇已来有天下者之号，按皇甫谧以为大庭以下一十五君，皆袭庖犧之号。事不经见，难可依从。然按古封太山者，首有无怀氏，乃在太昊之前，岂得如谧所说？但载籍不纪，莫知姓、王年代、所都之处。而韩诗以为自古封太山禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽识。管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所识十有二焉。首有无怀氏。【考证】单本，无无字。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告。但古书亡矣。不可备论。岂得谓无帝王耶。故春秋纬称自开闢至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪。凡世七万六百年。一曰九头纪。二曰五龙纪。三曰懾提纪。四曰合雒纪。五曰连通纪。六曰序命纪。七曰脩飞纪。八曰回提纪。九曰禅通纪。十曰流讫纪。盖流讫当黄帝时，制九纪之间。是以录于此补纪之也。
【考证】赵翼曰：《大戴礼》五帝德，及《史迁》五帝本纪，皆专言五帝，而不言三皇。然三皇之号，见于周礼外史掌三皇五帝之书，不得言三代以前无此称也。第未有专指其名者，其见于秦博士所议，但云天皇、地皇、人皇而已。孔安国书序，乃以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝。司马迁以黄帝入五帝之内，而无少昊。郑康成依运斗枢注《尚书》中候，乃以伏犧、女娲、神农为三皇。帝鸿、金天、高阳、高辛、唐虞为五帝。司马贞因之作三皇本纪，亦以伏犧、女娲、神农为三皇。孔颍达注《尚书》，最尊安国，故其驳郑注，谓女娲但修伏犧之道，无所改作，不得列三皇。既不数女娲，则不可不取黄帝为三皇。又曰：安国之意，以月令春曰太昊，夏曰炎帝，中央曰黄帝，依次为三皇；秋曰少昊，冬曰颛顼，自此以下，合之高辛、尧、舜，乃为五帝耳。然颍达又云：诸儒说三皇，或数燧人，或数祝融，以配犧农，其五帝皆自轩辕，不数少昊。帝繫本纪家语，又以少昊即黄帝子青阳。是颍达虽尊安国，亦未敢竟以黄帝入三皇之内，少昊列五帝之中，而显与《史记》相戾也。宋五峰胡氏，直断以孔子繫词所述，伏犧、神农、黄帝、尧、舜为五帝。元人胡一桂又从而引伸之，谓《孔子家语》自伏犧以下皆称帝，《易》大传春秋内外传，有黄帝炎帝之称，月令有帝太昊、帝炎帝、帝黄帝之文，可见太昊伏犧氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，本皆称帝，秦以前未尝列之于三皇也，其三皇之号，终不可泯，则仍以秦博士所谓天皇、地皇、人皇当之，而不必附会其人，此论较为直捷。然近日王西庄又谓繫辞以羲、农为上古圣人，皇帝、尧、舜为后世圣人，则羲、农宜为皇，黄帝宜为帝。惟三皇中少一人，则司马贞据康成说，以女娲充数，亦未为无据。西庄最尊郑学，故持论如此，要之去古愈远，载籍无考，传闻异词，讫无定论。愚按三皇之名既无定说，何问其事有无？司马贞为补本纪，非也，今录之《索隐序》后，以与史文区别。
三家注史记
史记正义序
诸王侍读宣议郎守右清道率府长史张守节上
史记者，汉太史公司马迁作。迁生龙门，耕牧河山之阳，南游江、淮，讲学齐、鲁之郡，绍太史继春秋，括文鲁史，而包左氏、国语，采世本、战国策，而摭楚汉春秋，贯紬经传，旁搜史子，上起轩辕，下既天汉。作十二本纪，帝王兴废悉详。三十世家，君国存亡毕著。八书，赞阴阳礼乐。十表，定代系年封。七十列传，忠臣孝子之诚备矣。笔削冠于史籍，题目足以经邦。裴骃服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。自刘向、杨雄，皆称良史之才。况坟典湮灭，简册缺遗。比之春秋，言辞古质。方之两汉，文省理幽。守节涉学三十余年。六籍九流，地里苍雅，锐心观採评史汉，诠众训释而作正义。郡国城邑，委曲申明，古典幽微，窃控其美，索理永惬，次旧书之旨，兼音解注，引致旁通，凡成三十卷。名曰史记正义。发挥膏肓之辞，思济沧溟之海。未敢侔诸祕府，冀训诂而齐流。庶贻厥子孙，世畴兹史。于时岁次丙子开元二十四年八月，杀青斯竟。
【考证】钱大昕曰：张守节《正义》，成于开元廿四年。小司马《索隐》前后序，则不著撰述之年，而《唐书·艺文志》注：贞开元润州别驾。是两人生于同时，而其书不相称引。司马长于驳辩，张长于地理，要皆龙门功臣，难以偏废。守节官诸王侍读宣议郎守右清道率府长史，《唐志》失书。小司马序自题国子博士弘文馆学士，而《唐志》云：润州别驾，殆终于别驾者与。《正义》、《索隐》两书，皆单行，不附于正史。今《索隐》，尚有汲古阁所刊单行之本。《正义》，旧本失传，卷帙次第，无可考矣。《四库全书提要》：是书据自序三十卷，晁公武、陈振孙二家所录则作二十卷。盖其标字列注，亦如《索隐》，后人散入句下，已非其书。至明代监本，採附《集解》、《索隐》之后，更多散节，失其本旨，地理脱十七条，故实注二十五条，音注脱二十三条，其他一两字之出入，殆千有余条，尤不可毛举。苟非震泽王氏刊本具存，无由知监本之妄删也。愚按我永正中有僧桃源者，著《史记桃源抄》，补记今本所删落正义，一千有余条，多者二三百字，少者亦十字二十字，皆震泽王氏刊本所无也。盖依僧幻云所录。幻云题《三注会刻本》云：吾邦有《索隐》本，有《正义》本，《索隐》与此注所载大同，至《正义》则此注所不载甚多，故标记诸栏外。东北大学，藏《史记》古活字本二种，一为庆长本，一为宽永本，栏外具补记正义，盖依桃源抄也。前田侯、爵书库，有博士家本《史记异字》五卷，所录《正义》，概与《桃源抄》合。今依此数本补订，以略复张氏之旧云。
三家注史记
史记正义论例
诸王侍读宣议郎守右清道率府长史张守节上
◎ 论史例
古者帝王，右史记言，左史记事。言为尚书，事为春秋。太史公兼之，故名曰史记。并採六家杂说，以成一史。备论君臣父子夫妻长幼之序，天地山川国邑名号，殊俗物类之品也。太史公作史记，起黄帝、高阳、高辛、唐尧、虞舜、夏、殷、周、秦，讫于汉武帝天汉四年。合二千四百一十三年，作本纪十二，象岁十二月也。作表十，匀天之刚柔十晶，以记封建世代终始也。作书八，象一岁八节，以记天地日月山川礼乐也。作世家三十，象一月三十日，三十辐共一毂，以记世禄之家，辅弼股肱之臣忠孝得失也。【考证】太史公自序云：二十八宿环北辰，三十辐共一毂，作三十世家。张氏所本。作列传七十，象一行七十二日，言七十者举全数也。余二日象闰余也。以记王侯将相英贤，略立功名于天下可序列也。合百三十篇，象一岁十二月及闰余也。而太史公作此五品。废一不可以统理天地，劝将箴诫为后之楷模也。
◎ 论注例
史记文与古文尚书同者，则取孔安国注。若与伏生尚书同者，则用郑玄、王肃、马融所释。与三传同者，取杜元凯、服虔、何休、贾逵、范寗等注。与三礼、论语、孝经同者，则取郑玄、马融、王肃之注。与韩诗同者，则取毛传、郑笺等释。【考证】钱泰吉曰：韩诗下疑脱薛君注云云。与周易同者，则依王氏之注。与诸子诸史杂书及先儒解释善者，而裴骃竝引为注。又徐中散作音训，佼集诸本异同，或义理可通者，称一本云又一本云。自是别记异文，裴氏亦引之为注也。
◎ 论字例
史、汉文字，相承已久，若悦字作说，闲字作閒，智字作知，汝字作女，【考证】以上采经典释文序。早字作蚤，後字作后，既字作溉，勅字作饬，制字作剬，此之般流，缘古少字，通共有之。【考证】班马字类：此之般流，作如此之类。
史、汉本有此古字者，乃为好本。程邈变篆为隶，楷则有常。后代作文，随时改易。卫宏官书数体，吕忱或字多奇，钟、王等家，以能为法，致令楷文改变，非复一端。咸著祕书，传之历代。又字体乖日久，其黼黻之字法从黹。丁履反。黹，豬几切，上，旨韵。《尔雅·释言》：“黹，紩也。”疏：“郑（郑玄）注（司服）云：‘黼黻希繡，希，读为黹，谓刺繡也。’”今之史本则有从耑。音端。本纪云，天子赐孝公黼黻。【考证】钱泰吉曰，孝公当作献公。邹诞音甫弗。而邹氏之前，史本已从耑矣。如此之类，竝即依行，不可更改。若鼋鼉从龟，辞乱从舌，觉学从与，泰恭从小，匮匠从走，【考证】张文虎曰，走疑辵。《唐玄宗御书道德经》匠作近。巢薻从果，耕籍从禾，席下为带，美下为火，裒下为衣，极下为点，析旁著片，恶上字西，餐侧出头，离边作禹。此之等类，例直是讹字。【考证】各本火作大，依班马字类改，凌本之等倒。字类无之字。宠勅勇反。字为宠，锡字为锡，音阳以支章移反。代文，间分反，将混无。若兹之流，便成两失。
◎ 论音例
史文与传诸书同者，刘氏竝依旧本为音。至如太史公改五帝本纪，便章百姓，便程东作，便程南譌，便程西成，便在伏物，咸依见字读之。太史变尚书文者，义理物美。或训意改其古涩。何烦如刘氏依尚书旧音。斯例盖多，不可具录。著在正义，随文音之。君子宜详其理。庶明太史公之达学也。然则先儒音字，比方为音。至魏祕书孙炎，始作反音。又未甚切。今竝依孙反音，以传后学。【考证】《颜氏家训·音辞篇》云：孙叔言创尔雅音义，是汉末人，独知反语。至于魏世，此事大行。《陆德明经典释文序》云：古人音书，止为譬况之说，孙炎始为翻语，魏朝以降，蔓衍寔繁。其说皆与张守节合。唐元和十年，《景审序慧琳一切经音义》云：古来音反，多以傍纽，而为双声，始自服虔。《史记·张耳陈馀传》：吾王孱王也。《索隐》，案服虔音鉏闲反。服虔先于孙炎。《梁玉绳瞥记》云：翻切起于孙叔然，而涿郡高诱在孙之前，其注《吕氏春秋》、《淮南子》，有急气、缓气、闭口、笼口之未能，已为反切萌芽矣。郑康成云。其始书之也，仓卒无字。或以音类，比方假借为之。趣于近而已。爱之者非一邦之人。其乡同言异，字同音异。于兹遂生轻重讹谬矣。然方言差别，固自不同。河北江南，最为钜异。或失在浮清，或滞于重浊。【考证】《颜氏家训·音辞篇》云：南方水土，和柔，其音清擧而切诣，失在浮浅。其辞多鄙俗，北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。《陆方言切韵序》云：吴楚则时伤轻浅，燕赵则多伤重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去。今之取捨，冀除兹弊。夫质有精麤，谓之好恶。竝如字。以有爱憎，称为好恶。竝去声。当体则为名誉。音预。论情则曰毁誉。音馀。自坏乎怪反。坏徹。上音怪。【考证】郑康成云以下，采经典释文序。《颜氏家训·音辞篇》云：夫物体自有精麤，精麤谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。此音见于葛洪、徐邈，而河北学学士读《尚书》云：好生恶杀，是为一论物体，一就人情，殊不通矣。愚按此《释文序》所本，又按顾炎开《音论》云，先儒两声各义之说，不尽然，余考恶字，如《楚辞·离骚》有曰：“理弱而媒拙兮，恐导言之不固。时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既已邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与终古。”又曰：“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？时幽昧以眩曜兮，孰云察余之美恶。”汉赵幽王友歌：“我妃既妬兮，诬我以恶。谗女乱国兮，上曾不寤。”此皆美恶之恶，而读去声。汉刘歆《遂初赋》：“何叔子之好直兮，为群邪之所恶。赖祁子之一言兮，几不免乎徂落。”魏丁仪《厲志赋》：“嗟世俗之参差兮，将未审乎好恶。咸随情而与议兮，固真伪以纷错。”此皆爱恶之恶，而读入声。乃知去入之别，不过发言轻重之閒，而非有此疆尔界之分也。卢文弨曰：顾氏此言极是，但不可施于今耳。自断，徒缓反。自去离也。刀断，端管反。以刀割令相去也。耶，也奢反。未审之辞。也，亦且反。助句之语也。复，音伏，又扶富反。重也。过，古卧反。越度也。解核买反。自散也。閒，纪苋反。鄛也。【考证】张文虎曰：依下畜字例，复过解閒四字，当有重文异言，今失。畜许又反。畜，许六反。养也。先苏前反。仙屑然反。尤羽求反。侯，胡溝反。治持，竝音直之反。脂砥祗，竝音旨夷反。惟维遗唯，竝音以佳反。怡贻颐诒，竝音与之反。夷寅彝姨竝音以脂反。私，息脂反。绥虽睢荾，竝音息遗反。偲司伺丝，竝音巨支反。【考证】张文虎曰，上下纽皆非，盖涉下祗歧而误。卮权祇肢，竝音章移反。祇歧，竝音巨支反。其期旗棊踑，竝音渠之反。祈颀旂幾畿，竝音渠希反。僖熙嬉嘻，竝音许其反。希晞睎稀，竝音虚几反。霏妃菲騑，竝音芳非反。飞非扉，竝音匪肥反。尸屍蓍，竝音式脂反。诗，书之反。巾，居人反。斤筋，举欣反。篇偏，竝音芳连反。穿，详连反。【考证】张文虎曰：上纽非，又穿及上篇偏，竝当有声混异呼之字，今失。里李裏，竝音良止反。至贽，竝脂利反。志，之吏反。利涖，竝力至反。吏，力置反。寺嗣饲，竝辞吏反。字牸，竝疾置反。自，疾二反。致踬鸷，竝陟利反。【考证】张文虎曰：置，在志部，致踬在至部，不当同音，盖传写错乱。器，去冀反。气，去既反。亟，去吏反。冀穊几利反。既，居未反。覆，敷救反。又敷福反。副，敷富鍑，竝府副反。若斯清浊实亦难分。博学硕材，乃有甄异。此例仍广。不可具言。庶后学士幸留意焉。
◎ 音字例
文或相似，音或有异。一字单录，乃恐致辞疑。两字连文，检寻稍易。若音上字，言上别之。所音下字，乃复书下。有长句在文中，须音则题其字。
◎ 发音例
古书字少，假借盖多。字或数音，观义点发。皆依平上去入。【考证】钱大昕曰：自齐梁人分别四声，而读经史者，因有点发之例。观守节所言，知唐初已盛行之矣。若发平声，每从寅起。又一字三四音者，同声异唤，一处共发。恐难辨别。故略举四十二字。【考证】钱大昕曰：今止三十九字。如字初音者皆为正字，不须点发。畜许六反，养也。又许救反，六畜也。又他六反，聚也。从讼容反，随也。又纵容反，南北长也。又伹容反。又子勇反，相劝也。又从用反，侍从也。又足用反，恣也。【考证】子勇反下，当有脱字。数色具反，历数术数也。又色五反，次第也。又色角反，频也。传逐恋反，书传也。又逐全反，相付也。又张恋反，驿也。卒子律反，卒终也。又苍忽反，急也。尊忽反，兵人也。字体各别，不辩，故发之也。【考证】张文虎曰：体疑当作义，此二句当在注上观义点发名下。辟君也。徵也。又频亦反，罪也，开也。疋亦反，邪也。又疋豉反，谕也。又音避，隐也。又普觅反，辟历也。【考证】张文虎曰：君也上，脱必亦反一音。施书移反，张也。又式豉反，与也。又羊豉反，延也。閒纪闲反，鄛也。又纪苋反，閒也。又苋閒反，静也。射蛇夜反，射也。又成亦反，音石。夏胡马反，禹号也。又胡嫁反，春夏也。又格雅反，阳夏县也。复符富反，重也。又音伏也。又音福，除役也。重直拱反，尊也。直龙反，疊也。又直用反，累也。適圣石反，宽也，之也。又丁历反，大也。又张革反，责也。又音敌，当也。汜音祀，水在成皋。又音凡，邑名，在襄城。又服剑反，为水，在定陶，高帝即位处也。又音夷，楚人呼土为汜桥。【考证】钱大昕曰音祀者从巳，凡音服剑者从，形声俱别。张文虎曰：汜字从巳，音怡，不音夷。愚按末句当作楚人呼土桥为汜，此误倒。乐，音岳，谓音乐也。又音洛，欢也。又音五教反，好也，情愿也。覆，敷富反，盖也。又敷福反，再也。恐曲用反，疑也。又丘拱反，惧也。恶乌各反，麤也。又乌路反，憎也。又音乌，谓于何也。断端管反，有物割截也。又段缓反，自相分也。又端乱反，断疑事也。解佳买反，除结缚也。又核买反，散也。又佳债反，怠堕也。又核诈反，缝解。幾音机，庶几也。又音祈，近也。又音记，亦冀望字也。又音纪，录也。过光卧反，度也，罪过也。又音戈，经过也，度前也。率所律反，平例也，率伏也。又音类也。又音刷。徐广云：率即锾也。又音色类反，将帅也。屈丘勿反，曲也。又君勿反，姓也。又群勿反，尽也，强也。上时让反，位也，元在物之上。又时掌反，自下而上。王于方反，人主也。又于放反，霸王也，又盛也。长直良反，久也。又张丈反，长上也。藉才昔反，名籍也，又荐藉也。又租夜反，即借也。培勃囘反，补也。又蒲口反，冢也。胜音升，又式证反。难乃丹反，艰也。乃旦反，危也。使所里反。又所吏反。相息羊反。又息匠反。沈针甚反。又针禁反。又直今反。又沈禁反，厌没也。【考证】张文虎曰：沈字无针甚、针禁二音，上纽皆误。任入今反。又入禁反。棺音官。又古玩反。又古患反，敛之也。造曹早反。七到反，至也。妻七低反。切帝反。费查味反，用也。又音祕，邑也。扶味反，姓也。
◎ 谥法解【考证】洪颐煊曰：“《隋书·经籍志》、《大戴礼记》十三篇，注云：梁有谥法三卷。后汉安南太守刘熙注：亡。”案《大戴礼》本有谥法篇，见《白虎通》、《北堂书钞》卷三，引《大戴礼》谥法，其时尚未亡，《太平御览》卷五百六十二引《大戴礼》曰：周公旦太师望相嗣王，作谥法一段，与《周书》谥法篇同。
惟周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧野终将葬乃制谥，遂叙谥法。谥才行之迹。号者功之表。古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于已，名生于人。名，谓号谥。【考证】卢文弨曰：“古书两重排列者，皆先将上一列顺次排讫，而后始及于下一生。自后人误以一上一下读之，至改两重为一列。亦依今人所读，而大失乎本来之次第矣。《史记正义》所载谥法解，亦本是两重，改为一列，文多间难，亦当移正。”张文虎曰：“谥法解原本，盖上下两排，传刻错乱，惟游本尚丰旧式，王本两行相间，犹可考寻。”今参卢氏文弨《钟山札记》订本称正，共末三十余谥，善恶杂糅，无可订改，略依游本。
民无能名曰神不名一善一德不懈曰简一不委曲
靖民则法曰皇靖安平易不訾曰简不信訾毁
德象天地曰帝同于天地尊贤贵义曰恭尊事贤人宠贵义士
仁义所往曰王民往归之敬事代上曰恭供奉也
立志及众曰公志无私也尊贤敬让曰恭敬有德让有功
执应八方曰侯所执行八方应之既过能改曰恭言自知
赏庆刑威曰君能行四者执事坚固曰恭守正不移
从之成群曰君民从之爱民长弟曰恭啧长接弟
扬善赋简曰圣所称得人所善得实所赋所简执礼御宾曰恭迎侍宾也
敬宾厚礼曰圣厚于礼芘亲之阙曰恭修德以盖之
照临四方曰明以明照之尊贤让善曰恭不专已善推于人
譛诉不行曰明逆知故不行威仪悉备曰钦威则可畏仪则可象
经纬天地曰文成其道大虑静民曰定思树惠
道德博闻曰文无不知纯行不爽曰定行一不伤
学勤好问曰文不耻下问安民大虑曰定以虑安民
兹惠爱民曰文惠以成政安民法古曰定不失旧意
愍民惠礼曰文惠而有礼辟地有德曰襄取之以义
赐民爵位曰文舆同升甲胄有劳曰襄亟征伐
绥柔士民曰德安民以居安士以事小心畏忌曰僖思所尝忌
谏争不威曰德不以威拒谏质渊爱谏曰釐深故能受
刚彊直理曰武刚无欲强不屈怀忠恕正曲直有罚而还曰釐知难而退
威彊敌德曰武与有德者敌温柔贤善曰懿性纯淑
克定祸乱曰武以兵征故能定心能制义曰度制事得宜
刑民克服曰武法以正民能使服聪明叡哲曰献有通知之聪
夸志多穷曰武大志行兵多所穷极知质有圣曰献有所通而无蔽
安民立政曰成政以安定五宗安之曰孝五世之宗
渊源流通曰康性无忌慈惠爱亲曰孝周爱族亲
温柔好乐曰康好丰年勤民事秉德不囘曰孝顺于德而不违
安乐抚民曰康无四方之虞协时肇享曰孝协合肇始
合民安乐曰康富而教之执心克庄曰齐能自严
布德执义曰穆故穆穆资辅共就曰齐资辅佐而共成
中情见貌曰穆性公露甄心动惧曰顷甄精
容仪恭美曰昭有仪可象行恭可美敏以敬慎曰顷疾于所慎敬
昭德有劳曰昭能劳谦柔德安众曰靖成众使安
圣闻周达曰昭圣圣通合恭己鲜言曰靖恭己正身少言而中
治而无眚曰平无灾罪也宽乐令终曰靖性宽乐义义善自终
执事有制曰平不任意威德刚武曰圉御乱患
布刚治纪曰平施之政事弥年寿考曰胡久也
由义而济曰景用义而成保民耆艾曰胡六十曰耆七十曰艾
耆意大虑曰景耆强也追补前过曰刚劝善以补过
布义行刚曰景以刚行义猛以刚果曰威猛则少宽果敢行
清白守节曰贞行清白执志固猛以彊果曰威强甚于刚
不虑克就曰贞能大虑百正而何彊义执正曰威问正言无邪
不隐无屈曰贞坦然无私治典不杀曰祁秉常不衰
辟土服远曰桓以武正定大虑行节曰考言成其节
克敬动民曰桓敬以使之治民克尽曰使克尽无思惠
辟土兼国曰桓兼人故启土好和不争曰安生而少断
能思辩众曰元别之使各有次道德纯一曰思道大而一德
行义说民曰元民说其义大省兆民曰思大亲民而不杀
始建国都曰元非善之长可以始之外内思索曰思言求善
主义行德曰元以义为主行德政追悔前过曰思思而能改
圣善周闻曰宣闻谓所闻善事也行见中外曰慤表里如一
兵甲亟作曰庄以数征为严状古述今曰誉立言之称
叡圉克报曰庄通边圉使能服昭功宁民曰商明有功才
胜敌志强曰庄不挠故胜克杀秉政曰夷秉政不任贤
死于原野曰庄非严何以死难安心好静曰夷不爽政
屡征杀伐曰庄以严釐之执义扬善曰怀称人之善
武而不遂曰庄武功不成慈仁短折曰怀短未六十折未三十
柔质慈民曰惠知其性述义不克曰丁不能成义
爱民好与曰惠与谓施有功安民曰烈以武立功
夙夜警戒曰敬敬身思戒秉德尊业曰烈
合善典法曰敬非敬何以善之刚克为伐曰翼伐功也
刚德克就曰肃成其敬使为终思虑深远曰翼小心冀冀
执心决断曰肃言严果外内贞复曰白正而复终始一
不生其国曰声生于外家不勤成名曰灵任本性不见贤思齐
爱民好治曰戴好民治死而志成曰灵志事不命
典礼不愆曰戴无过死见神能曰灵有鬼不为厉
未家短折曰伤未家未娶乱而不损曰灵不能以治损乱
短折不成曰殇有知而夭殇好祭鬼怪曰灵渎鬼神不致远
隐拂不成曰隐不以隐括改其性极知鬼神曰灵其智能聪徹
不显尸国曰隐以閒主国杀戮无辜曰厲
见美坚长曰隐美过其令愎很遂过曰刺去谏曰愎反是曰很
官人应实曰知能官人不思忘爱曰刺忘其爱己者
肆行劳祀曰悼放心芝于淫祀言不修德蚤孤短折曰哀早未知人事
年中早夭曰悼年不称志恭仁短折曰哀体恭质仁功未施
恐惧从处曰悼从处言险圮好变动民曰躁数移徙
凶年无穀曰荒不务耕稼不悔前过曰戾知而不改
外内从乱曰荒家不治官不治怙威肆行曰醜肆意行威
好乐怠政曰荒淫于声乐怠于政事壅遏不通曰幽弱损不凌
在国遭忧曰愍仍多大丧蚤孤铺位曰幽铺位即位而卒
在国逢囏曰愍兵寇之事动祭乱常曰幽易神之班
祸乱方作曰愍国无政动长乱柔质受谏曰慧以虚受人
使民悲伤曰愍苛政贼害名实爽曰质不爽言相应
贞以大度曰匡以正而用察少温良好乐曰良言其人可好可乐
德正应和曰莫正其德应其和慈和徧服曰顺能使人皆服其慈和
施勤无么曰類无私唯义所在博闻多能曰憲虽多能不至于大道
思虑果远曰明自任多近于专满志多穷曰惑自足者必不惑
危身奉上曰忠险不辞难好内远礼曰炀朋淫于家不奉礼
克威捷行曰魏有威而敏行去礼远众曰炀不率礼不亲长
克威惠礼曰魏虽威还逆礼内外宾服曰正言以正服之
教诲不倦曰长以道教之彰义揜过曰坚明义以盖前过
肇敏行成曰直始疾行成言不深华言无实曰夸恢诞
疏远继位曰绍非其弟过得之逆天虐民曰抗背尊大而逆之
好廉自克曰节自胜其情欲名与实爽曰缪言名美而实伤
好更改旧曰易变故改常择善而从曰比比方善而从之
爱民在刑曰克道之以政齐之以法
除残去虐曰汤
隐，哀也。景，武也。施德为文。除恶为武。辟地为襄。服远为桓。刚克为僖。【考证】张文虎曰：刚克为僖，此有脱文。《逸周书》作“刚克为发，柔克为懿，履正为庄，有过为僖。”施而不成为宣。惠无内德为平。乱而不损为灵。由义而济为景。馀皆象也。以其所为谥，象其事行。和，会也。勤，劳也。遵，循也。爽，伤也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，顺也。就，会也。錫，与也。典，常也。肆，放也。康，虚也。叡，圣也。惠，爱也。绥，安也。坚，长也。耆，彊也。考，成也。周，至也。怀，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。载，事也。弥，久也。
以前周书谥法，周代君王，就取作谥，故全写一篇，以传后学。【考证】张文虎曰：以前周书云云二十三字，各本连上大书，今依下文分野题例，别行细书。
◎ 列国分野【考证】张文虎曰：游本王本，并连谥法解后，无题目。
汉书地理志云。本秦京师为内史。颜师古云：京师，天子所居畿内也。秦并天下，改立郡县，而京畿所统，物特号内史，言其在内，以别于诸郡守也。《百官表》云：内史，周官，秦因之，掌治京师。景帝二年，分置左内史右内史。武帝太初元年，更名京兆尹。左内史名冯翊，主爵中尉。秦官，掌列侯，景帝六年，更名都尉。武帝太初元年，更名右扶风。治内史右地与左冯翊京兆尹，是为三辅也。
秦地。于天官，东进、舆鬼之分野。其界自弘农故关以西。京兆、扶风、冯翊、北地、上郡、西河、安定、天水、陇西。南有巴、蜀、广汉、犍为、武都。西有金城、武威、张掖、酒泉、敦煌。又西南有柯、越巂、益州。
魏地。觜、觽、参之分野。其界自高陵以东。尽河东、河内。南有陈留及汝南之召陵、濦彊、亲汲、西华、长平、颍川之舞阳、郾陵、河南之开封、中牟、阳武、酸枣、卷。卷，去权反。【考证】张文虎曰：依志，郾陵当作郾许傿陵。
周地。柳、七星、张之分野。今之河南、洛阳、榖城、平阴、偃师、鞏、缑氏。
韩地。角、亢、氐之分野。韩分晋得南阳郡及颍川之父城、定陵、襄城、颍阳、颍阴、长社、阳翟、郏。东接汝南、西接弘农，得新安、宜阳、郑，今河南之新郑，及成皋、荥阳，颍川之崇高、阳城。【考证】虎曰：脱中山。又得涿郡之高阳、莫州乡。东有广平、钜鹿、清河、河间。又得渤海郡之东平、舒、中邑、文安、东州、成平、章武河以北也。南至浮水、繁阳、内黄、斥丘。西有太原、定襄、云中、五原、上党。
菩地。尾、箕之分野，如公封于燕。后三十六世。与六国俱称王。东有渔阳、右北平、辽西、辽东。西有上谷、代郡、雁门。南有涿郡之易、容城、范阳。北有新成、故安、涿县、良乡、新昌。及渤海之安次。乐浪、玄菟，亦宜属焉。
齐地。虚、危之分野。东有葘川、东莱、瑯邪、高密、胶东。南有泰山、城阳。北有千乘、清河以南、渤海之高乐、高城、重合、阳信。西有济南、平原。
鲁地。奎、娄之分野。东至东每。南有泗水至淮。得临淮之下相、睢陵、僮、取虑。
宋地。房、心之分野。今之沛、梁、楚、山阳、济阴、东平及东郡之须昌、寿张，今之睢阳。
卫地。营室、东壁之分野。今之东郡、及魏郡之黎阳、河内之野王、朝歌。
楚地。翼、轸之分野。今之南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙、及汉中、汝南郡。后陈、鲁属焉。
吴地。斗、牛之分野。今之会稽、九江、丹阳、豫章、卢江、广陵、六安、临淮郡。【考证】张文虎曰：志作斗分野。
粤地。牵年、婺女之分野。今苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、南海、日南。
以前是战国时诸国界域，及相侵伐，犬牙深入，然亦不能委细，故略记之，用知大略。
三家注史记
史记集解序
裴骃【索隐】骃字龙驹，河东闻喜人。宋中郎外兵曹参军。父松之字世期，太中太夫，注《三国志》。《宋书》父子同传。【正义】裴骃採九经诸史并《汉书音义》及众书之目，而解《史记》，故题《史记集解序》。序，绪也。孙炎去：谓端绪也，孔子作《易序卦》，子夏作《诗序》，序之义其来尚矣。【考证】诸本裴骃上有宋中郎外兵曹参军七字。游王本止署裴骃二字，今从之。钱大昕曰：索隐序称外兵参军，后序称外兵郎，互有不同。考《隋书·经籍志》：《史记》八十卷，宋南中郎外兵参军骃撰，又《宋书》、《南史》本传俱云“南中郎参军”。盖龙驹为南中郎府之外兵参军。宋齐之世，四中郎将，皆以皇子为之，得开府置官属，外兵其一曹也。南中郎者，所仕府之名。外兵者，所署曹之名。参军则其职也。中郎之上，当有南字。索隐后序，称外兵郎，则误甚矣。
班固有言曰。【索隐】固撰《汉书》，作司马迁传，评其作《史记》所採之书，兼论其得失，故裴骃此序，先引之为说也。案固字孟坚，扶风人。后汉明帝时，仕至中护军，祖穉广川太守，父彪徐令，续太史公书也。司马迁【正义】字子长，左冯翊人。汉武帝时，为太史令，撰《史记》百三十篇。父谈亦为太史令。据左氏、国语，【索隐】仲尼作春秋经，鲁史左丘明作传，合三十篇，故曰《左氏传》。《国语》亦丘明所撰，上起周穆五，下讫敬王，其诸侯之事，起鲁庄公，迄春秋末，凡二十一篇。采世本、战国策，【索隐】刘向云：《世本》，古史官明于古事者之所记也，录黄帝已来帝王诸侯，及卿大夫系谥名号，凡十五篇也。《战国策》，高诱云：六国时纵横之说也，一曰短长书，亦曰《国事》。刘向撰为三十三篇，名曰《战国策》。案此是班固取其后名而书之，非迁时已名《战国策》也。述楚汉春秋，【索隐】汉太中大夫楚人陆贾所撰，记项氏与汉高祖初起，及说惠文间事。接其后事，讫于天汉。【索隐】武帝年号，言太史公所记，讫至武帝天汉之年也。其言秦、汉详矣。至于采经摭传，【索隐】案字书，摭，拾也，音之赤反。分散数家之事，甚多疏略。或有抵捂。【索隐】抵，音丁礼反。捂，音吾故反。抵者触也，捂亦斜相抵触之名。案今屋梁上斜柱曰柱捂，是也。直触横触皆曰抵，余触谓之捂，下触谓之抵。抵捂，言其参差也。以言彼此二文同出一家，而自相乖舛也。亦其所涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今上下数千载间，斯已勤矣。【正义】言作史记，採经传百家之事，上下二千余年，此其甚勤于撰录也。又其是非颇谬于圣人。【索隐】圣人，谓周公孔子也，言周也之教，皆宗儒尚德，今太史公乃先黄老崇势利，是谬于圣人也。【正义】太史公《史记》，各显六家之宗。黄老、道家之宗，六经，儒家之首。序游侠则退处士，远货殖则崇势利。处士贱贫，原憲非病，夫作史之体，务涉多时，有国之规，备陈臧否，天人地理，咸使该通，而迁天纵之才，述作无滞，故异周孔之道。班固诋之，裴骃引序，亦通人之蔽也。而固作《汉书》，与《史记》同者五十余卷，谨写史记，少加异者，不弱即劣，何更非剥《史记》？乃是后士妄非前贤，又《史记》五十二万六千五百言，叙二千四百一十年事，《汉书》八十一万言，叙二百二十五年事。司马迁引父致意，班固父修而蔽之，优劣可知矣。论大道，则先黄、老而后六经，【正义】大道者，皆禀乎自然，不可称道也，道在天地之前，先天地生，不知其名，字之曰道，黄帝老子，遵崇斯道，故太史公论大道，须先黄老而后六经。序游侠，则退处士而进奸雄，【索隐】游侠，谓轻死重义如荆轲豫让之辈也。游，从也行也。侠，挟也持也。言能相从游行挟持之事。又曰：同是非曰侠也。【正义】奸雄，奸猾雄豪之人。述货殖，【正义】殖，生也。言货物滋生也。则崇执利【正义】趋利之人。而羞贫贱。此其所蔽也。【正义】此三者是司马迁不达理也。【考证】冯班曰：“游侠货殖之传，词旨激扬，有为而言之，其志有可伤者。孟坚之言，未免深文，至于先黄老后六经，自是史谈所论，谈当文景之后，尚黄、老者随时也，至迁则不然矣。老子与韩非同传，仲尼为世家，自序言礼以节人云云，止言六经，不及黄、老，父子自不同。班孟坚、杨子云，言无分别，盖未审耳。”然自刘向、杨雄博极群书。皆称迁有良史之才，服其善序事理，辩而不华，质而不俚。【索隐】俚，音里。刘德曰：俚即鄙也。崔浩云“世有鄙俚之语，则俚亦野也俗也。不俚，谓词不鄙樸也。其文直，其事核。不虚美，不隐恶。故谓之实录。【考证】以上《汉书·司马迁传》賛。骃以为固之所言，世称其当。【正义】骃，音因。当，音西浪反。裴骃以班固所论司马迁《史记》是非，世人称班固之言。虽时有纰缪，【索隐】纰，音匹之反。纰犹错也，亦作悂。字书云：织者两丝同齿曰悂。缪亦与谬同。实勒成一家。【正义】虽有小纰缪，实编勒成一家之书矣。总其大较，【索隐】较，音角，较犹略也，则大较犹言大略也。【正义】较，犹明也。信命世之宏才也。【索隐】案《孟子》云：五百年之间，必有名世者。赵岐曰：名世，次圣之才，物来能名，正一世者，生于圣人之间也。此言命者名也，言贤人有名于世也，宏才、大才，谓史迁也。考较此书，文句不同，有多有少，莫辩其实。而世之惑者，定彼从此，是非相贸，真伪舛杂。【正义】贸，音茂。舛，音昌转反。言之迷惑浅识之人，或定彼从此本，更相贸易，真伪杂乱，不能辩其是非。故中散大夫东莞徐广，研核众本，为作音义。【正义】作音义十三卷，裴骃为注，散入百三十篇。具列异同，兼述训解，【正义】徐作音义，具列异同之本，兼述训解释也。麤有所发明。而殊恨省略。【索隐】殊，绝也。《左传》曰：斩其木不殊。言绝恨其所撰大省略也。【正义】省，音山景反。【考证】王鸣盛曰：考《宋书》五十五卷徐广本传云，字野民，东莞姑幕人，云云。此传叙述颇详，并不言广注《史记》。《晋书》八十二卷本传、《南史》三十三卷本传并同，盖偶然漏略。聊以愚管【索隐】案东方朔云，以管窥天，以蠡测海，皆喻小也，然此语本出庄子文，今云愚管者是骃谦言已愚陋管见，所诚不能远大也。增演徐氏。【正义】演，音羊善反。增，益也。言裴骃更增益演徐氏之说。采经传百家，并先儒之说，【正义】采，取也。或取传说，採诸子百家，兼取先儒之义，先儒谓孔安国、郑玄、服虔、贾逵等是也，言百家，广其非一。豫是有益，悉皆抄内，【正义】竝採经传之说，有裨益《史记》，尽抄内其中。抄，音楚交反。删其游辞，取其要实。【正义】删，音师颜反。删，除也。去经传诸家浮游之辞，取其精要之实。或义在可疑，则数家兼列。【正义】数家之说不同，各有道理，致生疑惑，不敢偏弃，故皆兼列。汉书音义，称臣瓒者，莫知氏姓。【索隐】案即傅瓒，而刘孝标以为于瓒，非也。据何法盛《晋书》，于瓒以穆帝时为大将军诛死，不言有注《汉书》之事，又其注《汉书》，有引禄秩令及茂陵书，然彼二书亡于西晋，非于所见也。必知是傅瓒者，案《穆天子传》目录云：傅瓒为校书郎，与荀勗同校定《穆天子传》，即当西晋之朝，在于之前，尚见茂陵等书。又称臣者，以其职典祕书故也。瓒，音残岸反。【考证】洪颐煊曰：臣瓒刘昭续《汉志》补注，刘孝标《类苑》，《杜氏通典》，俱作于瓒。《史记索隐》李善文选注，俱作傅瓒。郦道元《水经注》又作薛瓒，颜氏《汉书叙例》，不载薛瓒之说。今直云瓒曰。又都无姓名者，但云汉书音义。【正义】《汉书音义》中有全无姓名者，裴氏注《史记》直云《汉书音义》，案大颜以为无名义，今有六卷，题云孟康，或云服虔，盖后所加，皆非其实，未详指归也。时见微意，有所裨补。【正义】见，音贤见反。裨，音卑，又音频移反。裨，益也。裴氏云，时见己之微意，亦有所补益也。譬嘒星之继朝阳，【索隐】嘒，微小貌也。《诗》云：嘒彼小星，三五在东。言众无名微小之星，各随三心五噣，出在东方，亦能继朝阳之光。嘒，音火慧反。朝阳，晶也。嘒星继朝阳，喻己浅薄而注《史记》也。飞尘之集华嶽。【正义】西岳华山，极高大。裴氏自喻才藻轻小，如飞尘之集华岳，亦能成其高大。《管子》云：海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高。华，亦胡化反，又如字。【考证】二句谦辞，《正义》亦能成其高大六字可削。以徐为本。【正义】徐广《音义》，辨诸家异同，故以徐为本也。号曰集解。未详则阙弗敢臆说。【正义】有未详审之处，则阙而不论，不敢以胷臆之中而妄解说也。人心不同，【正义】言人心既不同，所见亦殊别也。闻见异辞。【正义】耳闻目见，心意既乖，其辞所以各异也。班氏所谓疏略抵捂者，依违悉辩也。【正义】耳闻止见，心意既乖，其辞所以各异也。班氏所谓疏略抵捂者，依违悉辩也。【索隐】裴氏言今或依违不敢复更辩明之也。案周公世家叙传曰：依之违之，周公绥之也。愧非胥臣之多闻，【索隐】晋大夫曰季，名曰胥臣，案《国语》称晋文公使赵衰为卿，辞曰：栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅。又胥臣对文公，黄帝二十五子，及屯豫皆八等事，是多闻也。子产之博物。【索隐】郑卿公孙侨字子产，案《左氏传》，子产聘晋，言晋侯之疾，非实沈台駘之祟，乃说饮食哀乐，及内官司不及同姓则能生疾。晋侯闻子产之言曰，博物君子也。妄言末学，芜秽旧史。岂足以关诸畜德。庶贤无所用心而已。【索隐】关，预也。畜德，谓积德多学之人也。裴氏谦言已，今此《集解》，岂足关预于积学多识之士乎？正是冀望圣暴风骤雨，胜于饱食终日无所用心，愈于论语不有博弈者乎之人耳。【考证】庶，几也，言区区编摩，亦胜群居终晶无所用以之人耳，索隐聩聩。
