却说行者被众记者所包围，毫无办法，只有请大家不要激动，同进屋里坐下，开一个临时记者招待会。等到众记者安静下来以后，行者方始开言道：“诸位先生，尔等问题甚多，但我只有一张嘴。回答了这家，又怠慢了那家，诸多不便。你们最好商量一下，将大家都感兴趣的问题，提将出来，待我一次答复，何如？”众人也知道你争我夺，不是办法，果然商量了一会，发出了一个全国人民都关心的最迫切的问题：“请问行者·孙博士，你充当总统候选人的感想如何？”
行者答曰：“我没有感想，因为我根本就不想当总统！”众记者看他态度严肃，并非开玩笑，不由大惊失色。因为在美国虽有各种各样怪癖之人，但还未听说过不想当总统之人。有一位女记者抢先道：“孙博士，你可能还不知道当总统的好处。除了年薪20万美元以外，尚有津贴5万美元，元须纳税的旅行及官方招待费10万美元，还可以享受专用的车队、飞机、游艇，豪华的白宫官邸和戴维营别墅。当你退休以后，另有年金10万美元，再加上你撰写回忆录的大量收入，你从此可以富甲王侯，享尽人间荣华富贵矣！”行者笑道：“不瞒列位说，老孙若要当总统，天下万国九洲总统，都做遍了。只是我不喜欢搞政治，今后愿意回灵山去，踏踏实实做点科学工作，既造福于人，又生活适意。若做了总统，就要穿礼服，讲排场，处处受拘束。黄昏不睡，五鼓不眠，挖空心思，勾心斗角。听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我怎么做得惯？你们还是选别人当总统，我还做我的科学家，搞研究去。”众记者均道：“孙博士，你现在是众望所归，美国人对你如此信任，你怎能就此一走了之呢？”行者道：“美国人的深情厚意，老孙铭感在心。为了感谢大家一片友情，老孙在离去之前，愿惫向美国人民公开告别，表明心迹；也使为我竞选的那200多个团体，有个交代。”众记者还不死心，又七嘴八舌劝说了一阵，行者主意已定，不为所动。最后大家都乘兴而来，失望而去。
消息传出，众选民之沮丧，孩儿们之悲伤，均可预料，不必赘述。经过新闻界反复协商，由国际交流总署裁决，最后大家议定在星期六晚上八时，请行者于CBS电视台向美国人民发表电视告别演说。诸位看官想必还能记得，这CBS电视台乃首先广播“宇宙来客降临美利坚”之消息者，故能获得此次荣誉。
到了星期六晚上八时，全美国大街中行人少，公路上汽车稀。全国上下，均守候在电视机旁，听行者讲演。这一天的电视收看率，达到了空前的程度。
专题节目开始以后，但见行者穿一套洁白的西服，系红领带，头发刚修剪过，就连颈后三根救命毫毛，也梳得服服贴贴。他神采奕奕，满面笑容，先向大家拱手为礼，然后开言道：
“女士们，先生们，孩儿们：老孙今日要向尔等告别了。六年以前，老孙和两位师弟，抱着学习科学之心而来；六年之后，吾等除了完成学业，还满载美国人民的友谊而去。你们的国家，风光旖旎，建设先进；你们的人民，豪爽热情，勇敢进取，这一切都给我等留下了深刻的印象。”
“当然，美国也并非天堂，美国有美国的问题。但是这些问题，归根结底要让美国人民自己来总结，自己来解决，吾等外来人，是不应在此指手画脚的。老孙相信，美国人民追求真理，尊重自由和民主的传统，必将战胜一切邪恶，而迎接更加光明之未来。”
“朋友们，孩儿们，老孙就要走了。但是时间和空间，均不能隔断我们之间的联系。今后不论桑田沧海，物换星移，我们之间永恒的友谊，将会万古青翠，与世长存！”
“Good bye，everybody！”
行者演说结束后，千万人民纷纷打电话到电视台来，表示惜别；很多孩儿哭倒在地，悲痛难解。社会舆论均反映，行者的演讲，言简意赅，余味深长，感情真挚，语言得体。此等人才，不能选为美国总统，实在遗憾也。
最后，广播员还向公众公布了三项消息：一是为行者·孙竞选之200多个群众团体，已改组成“宇宙人欢送委员会”，具体负责欢送仪式。二是总统准备在白宫举行告别宴会，以国宾之礼相待。三是美国宇宙航行局决定将最新出厂的一架航天飞机，命名为“孙行者号”，以示纪念。行者兄弟三人将乘坐这架航天飞机离开地球，等到进入20万公里的轨道以后，再自行飞向灵山。
有话即长，无话即短。行者兄弟三人，很快就结束了在美国的一切事务；出席了白宫告别宴会，去移民局办妥离境手续，交清房租水电。比较麻烦的，倒还是购买带回去的“人事”。八戒首先凑齐全部存款，为有才有德佛买了一部20时彩色电视机。行者、沙僧亦耗尽了最后一个角子，为八大金刚、各堂仙佛，购买了各种礼品。大包小包，堆满半屋子。准备妥当以后，转瞬即至出发之期。“孙行者号”航天飞机的起飞地点，乃是佛罗里达州的肯尼迪角。这里是美国最大的航天中心，1969年世界上第一次月球飞行，1972年的载人卫星，1973年的空间实验室均是由此发射。是日清晨，成千上万的美国人，均不远千里，开车来此，为行者兄弟送行。大会由“宇宙人欢送委员会”名誉主席伊芙琳博士主持，他登上讲台，介绍了行者兄弟三人来美国后之种种突出表现，他们优良的学习成绩，高尚的道德以及助人为乐的无私精神。又强调了行者如何主动退出总统竞选，沙僧如何辞退终身教授，八戒如何不当农庄主，这正是他们富贵不能淫，贫贱不能移，忠于理想，忠于职守的高贵品质，堪称社会的楷模，青年的榜样。接着，伊芙琳博士总结了他们来美国后15大功绩，你道是哪15大功绩：
瞌睡虫制服劫机犯 是第一功
救飞机行者成超人 是第二功
打足球八戒显威风 是第三功
赛马场行者破纪录 是第四功
沙和尚大破橄榄球 是第五功
大吃赛挫败一扫光 是第六功
行者孙纽约捉强盗 是第七功
好莱坞特技惊世界 是第八功
变黑人智惩三K党 是第九功
三圣宫揭露洋骗子 是第十功
基金会搭救流浪儿 是第十一功
解难题单身探海底 是第十二功
运气功治愈爱之病 是第十三功
破阴谋赢得和平奖 是第十四功
得学位总统发证明 是第十五功
伊芙琳博士最后说：“女士们，先生们：他们三人如此盖世功迹，真乃天上少有，地上所无。居功不傲，有施无求，明志淡泊，尤为难得。这也难怪近六年来，围绕着他们三人的活动，新闻界时起轰动，老百姓累闻大名。今日送走他们，实在是美国全民族惜别之日。美国人民，将不会忘记这三位宇宙朋友；并且学习他们的优良品质。我个人与和尚·沙相处六年，感情至深，今日在这会上发言，内心十分难受。希望他们三位保重健康，今后有机会再来美国，重叙旧情。”说毕，摸出纸巾拭泪。行者等三人走上去与他拥抱，好言安慰，到会群众，无不感动。有诗赞曰：
偶行善事并非难，长久坚持始不凡。
救人危难心肠热，严惩奸邪面自寒。
不畏权势不畏险，不求名利不求官。
今日翻开功劳簿，要留教训在人间。
伊芙琳博士讲话毕，行者兄弟即走入人群，与熟悉之朋友告别。这里面有最早接待过他们的宇宙航行局的科学家，空间医学研究所所长，葛雷门校长，怀特博士，伊丽莎白博士，西德尼总教练，上届世界大吃亚军、现任兴旺水果蔬菜公司广告部主任、外号人称“德克萨斯的一扫光”的密斯脱品泼斯，纽约警察局副局长理查德·奎恩（他因侦破黑手党、三圣教两案中立了功勋，故已提升了），业余侦探艾勒里·奎恩，以及傅林、海塞、姜申、毕各脱、哈斯壮、李德等一伙探员，还有梅高米公司名导演卢卡斯，名演员鲍勃·霍普、罗伯特·雷德福、芳达小姐、洛克·赫德森，中国素菜联合公司总经理陈澄，佐治亚州有色人种权益保护协会主席伯纳迪恩及夫人，老黑人汤姆夫妇，大学生安恩、帕特里，已经来美国留学之龙王敖钦、敖顺、敖闰和小白龙，伍兹霍尔研究所的华人学者杨卓升博士，最后还有美国特异心理学会会长约翰·瓦伦斯坦博士。行者三人与他们一个个热烈握手，依依不舍。
八戒睁大双眼，在人群中拼命寻找李莎，但是却没有发现，心中好不难受。正在焦急之际，忽听得有人喊道：“How do you do，Mr猪。”八戒定睛一瞧，原来此乃福尔摩斯先生是也。三年不见，福尔摩斯苍老了不少，而且因为风湿病的侵袭有点跛颠，不过精神还是很好。在他身后，站着笑容满面，已经发福之华生。八戒大感意外，与他们握手，道：“福尔摩斯先生，华生先生，你们怎么也来了？”福尔摩斯道：“我从国际新闻中知道你要离开地球的消息，专程赶来送行的。”八戒道：“你的健康情况不太好，年龄又长，千里迢迢来此，真叫老猪不安。”福尔摩斯笑道：“我们两人因打赌而相识，因相识而发展了友谊。今日一别，不知相见何日，我自然应该前来送你。”华生道：“猪先生，这是英国航天总局委托我们生产的特制221B，专供宇航员饮用，请你带走，路上解渴吧！”说毕，递过包扎牢固之十瓶汽水，八戒知道是礼轻仁义重，道谢收下。
忙乱之中，行者忽然觉得有人悄悄地扯他的袖子，回头一看，原来是纽约城的土地老头儿、土地婆儿。这老儿似乎比上次见面更加褴褛，看到行者，苦笑道：“大圣好福气，要回去了。上次我托你转呈的报告……”行者从身边摸出一个微型电脑，道，“你放心，我回去要用的科技资料，要办的事，全化成信息储存在这里面了。不信你看！”他按了几个按钮，小小屏幕上果然出现土地老儿上呈玉皇大帝报告的全文。土地老儿这才放心道：“大圣恕罪。小神夫妇在此生活了一辈子，现在年迈力衰，叶落归根，实在是想回去矣。”行者为人豪爽，见他太可怜，允诺道：“我既为斗战胜佛，当然有点实权。此等小事，还可作主。你回去打点行装，三日之内，我请玉帝派人来接替你。”土地老儿、土地婆儿如释重负，说了若干感恩戴德之话，告辞走了。
在人群中，沙僧忽然看到几个华人，服装整齐，高矮不一。他乡遇故人，自然十分亲切。询问之下，原来此乃中国科幻小说访美代表团也。其成员有操广东口音之郑文光，操上海口音之叶永烈，操苏州口音之肖建亨、王晓达，操四川口音之刘兴诗。另有一位操东北口音之女士，即苏曼华是也。他们乃应宇宙航空局之邀请，来肯尼迪宇航中心参观，刚好碰见此次告别仪式，故亦赶来参加。前文已述，行者是一科幻小说迷，故喜道：“你们诸位的小说，我都读过，很受教益。希望你们百尺竿头，更进一步，写出更好的作品来。”郑文光答曰：“大圣，下次降凡，务必回中国睇睇，今日神州，已经大变样矣！历史虽已发展，但你们三位的大名，在中国至今仍是家喻户晓，大受欢迎呢。”行者答曰：“此次由于有学习任务，故未能回大唐故上。下次再来人间，必定回去看看。”
沙僧却面带忸怩之态，悄悄将王晓达拖到一旁，拿出一个笔记本道：“王先生，此乃我留美数年之日记，虽然简单，倒还真实。现在我将它留给你，以后如果有人要续写《西游记》，这日记可以供他参考，拜托，拜托！”王晓达道：“沙博士，倷在百忙之中，尚不忘留下史料，非常感谢。我伲回国以后，一定找一个合适的人，将它整理出来，请倷放心！”以后王晓达归国，果然将此日记交到说书人手中，说书人方能写出此本《西游新记》。虽名为“准神话”，其实却有充分之事实依据也。
说话之间，登机时刻已到。八戒至此时仍然没有找到李莎，心知她是避免伤怀，故意回避，没有来送行。念及几年相处之情意，忍不住潸然泪下。
“孙行者号”乃是美国设计的第三代航天飞机，装有马力强大的火箭冲压发动机，不再需要发射架，而可以像普通客机一样从跑道上直接起飞。行者兄弟三人登上舷梯，再一次挥手向群众告别。在这难忘的时刻，芳达小姐带头唱起了auld lang syne，于是全场万口同声，高唱起此古老之苏格兰民歌：
怎能忘记旧日朋友，
心中能不怀念？
旧日朋友岂能相忘，
友谊地久天长。
歌声之中，舱门关闭，航天飞机缓缓开动。接着，马力逐渐增加。发动机轰鸣声，如同雷鸣；机尾喷出的火焰，如同闪电。跑道上狂风大作，走石飞沙，但见那：
一阵风，乾坤播荡；一声雷，振动山川；一个闪，钻云飞火；一天雾，大地遮漫。风气呼号，雷声激烈。闪掣红绡，雾迷星月。航天飞机，矫若飞燕。跑道滑行，脱弦之箭。腾空而起，快如闪电。蓝天留痕，一缕烟焰。飞入太空，瞬息不见。
千万群众，一直等到那航天飞机消失在碧空深处，方始叹息唏嘘，慢慢散去。此时此刻，停在机场边缘的一辆孤零零的汽车中，李莎满面泪痕，仍然呆呆地望着天空，不忍离去。坐在方向盘后面的巴克利先生长叹一声道：“女儿，送君千里，终须一别，我们回去吧。”一连重复两次，李莎方如梦初觉，点了点头。于是已克利先生开动马达，将汽车驶出机场。不久以后，就上了高速公路，立即淹没在一列汽车的长河之中，不可分辨了。
行者、八戒、沙僧在美国之留学生涯，至此结束。至于他们是否能顺利回到灵山；到达灵山以后，又是否能发挥所学专长，宣传科学；种种曲折离奇之事，诸位看官如有兴致，请看《西游后记》。
谨以此小书，留给人间世。
游戏文表衷，打油诗言志。
莫言作者痴，信口编故事。
荒唐酝道理，笑里萌机智。
《西游新记》至此终。
后记
《西游新记》是一部幽默作品。
“幽默”二字，是英文Humor的音译，属于喜剧的高级形式，包含着滑稽、诙谐、讽刺、机智等复杂的含意在内。之所以采用音译，恐怕是因为中文中还难以找到一个准确的对应的词汇。它是人们表达自己的思想感情的一种方法，通过含蓄、隐喻、引人发笑的手段以达到自己的目的；或对丑的否定和鞭挞，或对美的肯定和赞扬。懂幽默、欣赏幽默，是文化修养的表现，是对社会矛盾深刻理解的结果。正如果戈里所言：“笑这个东西要比人们想象的深刻得多，重要得多！”
中国人民，是有着幽默的传统的。早在先秦时代，哲学家们就常利用幽默小品来宣传自己的思想。如《孟子·离娄章句下》中“齐人有一妻一妾”的故事就辛辣地讽刺了那种爱慕虚荣、上谄下骄的典型。汉代司马迁作《史记》，在其中专门写了一章《滑稽列传》，记载了齐国的淳于髡，楚国的优孟，秦国的优旃等人利用“滑稽”批评君王；魏国的西门豹利用“滑稽”战胜迷信，为民除害的史迹。由于其含意的隽永，言辞的智慧，实际上已经超出了一般所理解的“滑稽”的范畴，而应视为“幽默”了。魏晋以后，大量的笔记、民间故事、寓言、笑话，更是保留了不少幽默作品。在封建社会的漫漫长夜之中，劳动人民往往通过幽默，来抒发自己的愤怒，表达自己的希望。在处境最困难时，幽默感能成为人民乐观的精神支柱，增强生活的信心和勇气。
幽默使人发笑，但发笑并不等于幽默，真正的幽默，应包含深刻的思想和对客观事物本质的揭露。在中国，幽默一开始见于历史就是和真善美与假恶丑的斗争相联系的。它并不是插科打诨，粉饰太平，将屠夫的凶残化为一笑；而是通过讽刺，谴责邪恶，宣扬正义。这乃是我们民族的优良传统。幽默文学，在中国的文学史上，应当是劳动人民向统治者进行斗争的一种特殊手段。中国人常用“亦庄亦谐”来形容幽默作品，其实“谐”仅仅是形式，“庄”才是其本质。
中国人民对于幽默有一种特殊的爱好。很多地方戏（如川戏）中，幽默的主题是屡见不鲜的；而在表演艺术中，丑角往往具有鲜明的特征。举国上下都爱听的相声，就是以其幽默而著称。文学大师鲁迅先生、老舍先生的幽默小说，言简意赅，令人忍俊不禁而余韵深长，至今流传不衰。国外作家狄更斯、果戈里、欧·亨利等人的幽默作品，或以讽刺见长，或以结构取胜，在国内也拥有广大的读者。至于艺术大师卓别林的电影在中国所觅到的知音，恐怕是出乎卓别林本人的意料的。
幽默来自人民，人民需要幽默。然而自从十年动乱以来，幽默的内容尽管在曲艺、戏剧中有所保留，在小说中，却相对的少见了。其实在当前四个现代化的建设中，在举国上下改革的浪潮里，幽默比之过去更有广阔的用武之地。对于一切阻碍改革的社会因素，对于一切官僚主义、因循守旧、颟顸无能、鼠目寸光、嫉贤妒能等恶习，都可以利用幽默的形式，进行揭露与批判。让人民在笑声之中，得到美的享受，感到潜移默化的教育。换句话说，在当前，幽默应该成为推动社会改革、纠正不正之风的有力武器。
基于以上的认识，我很早就有意写一部幽默小说。1981年9月，我从美国考察回国，想为青少年写一部介绍美国实况的书。这应该是一个从东方人眼中看到的具体的美国，除了揭露美国资本主义制度的某些问题以外，还想包括美国人民、美国社会中很多优秀的因素，以及由于东西方文化传统不同而引起的误解和矛盾。于是很自然地，我想起了中国人民家喻户晓的《西游记》中的三位主角：孙悟空、猪八戒和沙和尚。如果让他们再度“西游”，必将有无穷的奇趣。把这三位习惯于小农经济社会的人送到现代资本主义社会中，把长期接受东方传统教育的“出家人”置于尖端科学的熏陶之下，这本身就酝酿着一种喜剧性的客观冲突。而《西游记》原著所带的浓郁的具民族特色的幽默色彩，也为改编提供了良好的基础。所以在《西游新记》中，我故意尽量采用《西游记》对人物、风景、事件描写的原文，略加改动以后再赋予它新的含意，让东方和西方、历史和现实、科学和幻想熔为一炉，达到强烈的对比，从而产生意想不到的幽默效果。
道理虽如此说，但是要探索民族化的幽默的特点，寻求社会主义条件下表达幽默的最佳形式；逗笑而不庸俗，谐趣而不荒唐，这种任务却不是像我这种业余作者所能做到的。所以《西游新记》只能说是引玉之砖，问路之石，希望这一尝试，能引起读者、作者的兴趣，通过大家的共同努力，带来中国幽默文学新的繁荣。
从形式上看，《西游新记》实际上是一部不伦不类的作品。神话不似神活，小说不似小说。在当今世界上已有的文学分类中，似乎还找不到一个合适的栏目去安置它，所以我就大胆地杜撰了一个“准神话”的名字。“准神话”者，似神话而非神话也。这并非我喜欢标新立异，实际上是无办法之办法。不过既然内容都是满纸奇谈，这形式也就不能考究了。姑妄名之，诸位看官不必认真也。
童恩正
1984年5月23日于成都
中国科学文艺应有自己的民族风格
——谈《西游新记》的创作
《西游新记》在《智慧树》杂志上连载了两年多以后，最近已经登完。小说的内容，是描写孙悟空、猪八戒、沙和尚三位中国人民熟悉的神话人物去美国留学，学习科学的故事。这三位习惯于小农经济社会的主角一旦处于当代资本主义社会之中，长期接受东方传统教育的“出家人”突然置于尖端科学的熏陶之下，其冲突、矛盾是可想而知的，无穷的笑料自然滚滚而来。
然而追求笑料并非我的目的。我之所以采用了“准神话”（这个名称文学词典上找不到，也是我杜撰的）这一形式，其目的是想探索一下科学文艺所应具有的民族风格，我认为我们民族是具有这种传统的。夸父逐日、嫦娥奔月等优美的神话，已经具备了在当时的科学水平上用文艺形式来解释自然现象的萌芽条件。《列子》里所记周穆王与机器人的故事，我认为是世界上最早的一篇有关智能机器人的科学幻想小说。在以后的历史时代中，广大的中国人喜闻乐见的文学作品，或以情节见称，或以幽默取胜，从内容到形式，有很多精华是我们今日创作科学文艺作品时可以借鉴的。
现在有的科学文艺作品，往往洋味太重，书本气十足，情节简单，语言无味。我认为中国科学文艺如果要有自己的特点，要在世界文坛上争得应有的一席之地，应该注意植根于民族文学的肥沃土地之上。普遍性见于特殊性之中，国际性寓于地方性之内，这是一条辩证的道理，在从事科学文艺的创作中也是不应该忘记的。
《西游新记》是一部幽默小说，幽默是一个民族文化修养的表现，在我国也是源远流长，历史悠久。过去人们往往以为古代的“圣人”都是板着脸说话的，其实《孟子·离娄章句下》中“齐人有一妻一妾”的故事，就是用辛辣的笔调讽刺了那种爱慕虚荣，上馅下骄的典型。司马迁作《史记》，在其中专门写了一章《滑稽列传》，记载齐国的淳于髡、楚国的优孟、秦国的优旃等人如何用“滑稽”批评君王，魏国的西门豹如何用“滑稽”战胜迷信，为民除害的故事。我希望将一些科学的道理（包括社会科学的道理）用幽默的笔调写出，也是考虑到中国人民是懂得幽默、也需要一点幽默感的。
自从1981年从美国回来以后，我发表的科学幻想小说很少，但其中的《世界上第一个机器人之死》、《石笋行》等，都是采用的带民族风格的题材，而《西游新记》则是另一次新的尝试。既然是尝试，就可能存在很多缺点、错误，我虚心的等待读者的批评。
童恩正年谱
1935年：8月27日生于江西庐山，籍贯湖南宁乡。
1937年：抗日战争爆发，随全家逃难到四川。
1939年：迁往重庆歌乐山。
1941年：在宁乡私塾接受启蒙教育，熟读古文。
1943年：宁乡为日本军队占领，随全家辗转流亡于湘西的安化、溆浦、沅陵、辰溪等县。同年秋，全家回到长沙，父亲任教于湖南大学，进入长沙成智小学接受正规教育和过集体生活。
1947年：考入长沙雅礼中学，编入46班，住读。
1950年：转学到长沙一中。
1952年：因患肺结核而休学一年。受朋友及其母亲和同学杨明德的影响而爱好文学，阅读了不少书籍，学着写诗词文章。但也喜欢理科，为后来从事科幻小说的创作奠定了基础。
1954年：在长沙一中高中毕业，因患肺结核病在家休学两年，并随父亲调华南工学院任教而到广州休养。其间自修俄语和古汉语，并阅读了大量古今中外的文学作品，为后来的文学创作奠定了坚实的基础。酷爱中国古典诗词、传奇小说，曾用过笔名“童峻”。少年时代曾羡慕徐霞客的事迹，幻想成为探险家、旅行家。
1956年：父亲调成都电讯工程学院工作，全家迁往成都，考入四川大学历史系。
1957年：开始在《红领巾》上发表小说《我的第一个老师》（第7期）和《大弟》（第19期）
1959年：参加四川巫山大溪新石器时代遗址发掘。发表作品有：《评郑家相“中国货币发展史”在货币起源问题上的资产阶级唯心主义观点》（考古）第3期《试评郑家相“古代的贝化”一文的倾向性》（《文物》第6期）
1960年：发表作品有：
《帝国主义在镇压义和团运动中的矛盾与合作》（《四川大学学报》第2期）
《五万年以前的客人》（《少年文艺》第3期）
《古峡迷雾》（单行本，上海少年儿童出版社）
1961年：毕业于四川大学历史系首届考古专门化班，随即分配至峨眉电影制片厂任编剧。
1962年：调回四川大学历史系考古教研室，担任冯汉骥教授的助手，讲授《西南考古学》和《古文字学》课程。发表作品有：
《记瞿塘峡盔甲洞中发现的巴人文物》（《考古》第5期）《电子大脑的奇迹》、《失踪的机器人》（此两文最初发表于《少年文艺》上，均收入上海少年儿童出版社出版的科幻小说专集《五万年以前的客人》）《失去的记忆》（《少年文艺》第12期）
1963年：赴上海天马电影制片厂改编《古峡迷雾》，参加四川广汉商代遗址发掘。发表和出版了：
《五万年以前的客人》（朝鲜文版，延边人民出版社）
《古峡迷雾》（蒙文版，内蒙古教育出版社）
《古代饰片之谜》（《我们爱科学》第7期）
《一颗没发芽的种子》（《儿童时代》第7期）
1964年：与杨亮升结婚。指导四川阿坝藏族自治州岷江上游石棺葬发掘。发表《对云南冶铁业产生时代的几点意见》（《考古》第4期）
1965年：创作中篇惊险小说《山寨春晨》，同年10月由上海少年儿童出版社转到北京群众出版社，但在文化大革命中遗失。
1966年：发表《略谈云南祥云大波那木椁铜棺墓的族属》（《考古》第1期）
1973年：发表《岷江上游的石棺葬》（与冯汉骥合作，《考古学报》第2期）
1974年：主持四川甘孜藏族自治州石棺葬发掘。
1975年：主持西昌大石墓发掘。
1976年：带学生赴昆明晋宁石寨山考古实习。发表作品有：
《四川西昌沙河堡子大石墓发掘简报》（《考古》第5期）
《从四川两件铜戈上的铭文看秦灭巴蜀后统一文字的进步措施》（与龚廷万合作，《文物》第7期）
1977年：发表作品有：
《凉山喜德县拉克公社大石墓发掘简报（初稿）》（以凉山彝族地区联合考古队名义发表，童恩正执笔，《凉山彝族奴隶制研究》第1期；亦载《考古》1978年第2期）
《我国西南地区青铜剑的研究》（《考古学报》第2期）
《关于使用电子计算机缀合商代卜甲碎片的初步报告》（与张陞楷、陈景春合作，《考古》第3期）
1978年：任四川大学历史系讲师、四川省科普协会副会长、中国作协会员。主持西藏昌都卡若新石器时代遗址发掘。出版和发表了：
《古峡迷雾》（改写本，上海少年儿童出版社，第2版）
《雪山魔笛》（《少年科学》第8～9期）
《珊瑚岛上的死光》（《人民文学》第8期，获1978年全国优秀短篇小说奖）
《四川西北地区石棺葬族属试探——附谈有关古代氏族的几个问题》（《思想战线》第1期）
《四川西南地区大石墓族属试探——附谈有关古代濮族的几个问题》（《考古》第2期）
1979年：任四川大学历史系副教授、硕士生导师、四川省政协常委、中国科普协会常务理事、四川电影协会常务理事。出版、发表学术论著和文学作品有：
《古代的巴蜀》（专著，四川人民出版社）、《雪山魔笛》（短篇小说集，人民文学出版社）
《古峡迷雾》（电影剧本，《四川文学》第7、8期）
《珊瑚岛上的死光》（电影剧本，《科学文艺丛刊》第1期）
《宇航员的归来》（科幻小说，《儿童时代》第2期）
《记广汉出土的玉石器》（与冯汉骥合著，《四川大学学报》第1期；《文物》第2期）
《古代巴境内民族考》（《思想战线》第4期）
《我国西南地区青铜戈的研究》（《考古学报》第4期）
1980年：任中国影协四川分会理事，并在美国洛杉矶加州大学人类学研究所作访问学者。《雪山魔笛》获第二届全国青少年文学奖。出版、发表的作品有：
《我们当代的原始民族》（翻译作品，G·P·穆达克著，四川省民族研究所印）
《神秘的大石墓》（《红领巾》第6、7期）
《追踪恐龙的人》（收入中国青年出版社出版的《科学幻想小说选》）
《遥远的爱》（《四川文学》第4、5期）
《海洋的见证》（《接班人》第3期）
《古泪今痕》（电影剧本，《电影作品》第3期）
《晖晖的小伙伴》（爱科学图画丛书，上海少年儿童出版社）
《我的经历》（浙江师范学院中文系编《我与儿童文学》）
《创作科学幻想小说的体会》（《地质报》编辑部编《科普作家谈创作》，地质出版社）
《1978年优秀短篇小说作者答本刊编者问（四）》（《语文教学通讯》第1期）
《关于“珊瑚岛上的死光”》（《语文教学通讯》第3期）
《努力反映伟大的时代》（《电影评价》第1期）
《文明古国话文明》（《文明》第1期）
《西藏考古新发现》（《新观察》第1期）
《谈甲骨文字并略论殷代的人祭制度》（《四川大学学报》第3期）
《近年来中国西南民族地区战国秦汉时代的考古发现及其研究》（系参加美国东方学会189届年会论文，《考古学报》第4期）
《冯汉骥》（《中国史研究动态》第5期）
1981年：在美国哈佛大学人类学系作访问学者，并在该校燕京学社作《西藏卡若遗址的发掘》的讲演。《古泪今痕》获四川省文学一等奖。担任《科学文艺》双月刊《智慧树》（天津新蕾出版社主办）编委。发表作品有：
《关于当前科学幻想小说评价问题的发言》和《美国来信》（《科幻小说创作参考资料》第1期）
《劫机——旅美航讯之一》（《文明》第3期）
《四川巴塘、雅江的石棺葬》（《考古》第3期）
《悼念冯汉骥先生》（《考古》第3期）
《中国西南地区民族研究在东南亚区域民族研究中的重要地位》（《云南社会科学》第2期）
1982年：发表作品有：
《西藏历史的黎明——西藏昌都卡若新石器时代遗址的发掘》（英文，《考古学》1982年35卷，62-63、81页）
《中国西南的石棺葬与大石墓——从考古学、民族学和历史学研究早期民族集团的族属》，（英文，《人类考古学杂志》第1期）
《石笋行》（科幻小说，《少年科学》第10期）
《世界上第一个机器人之死》（《科学文艺》第3期）
《珊瑚岛上的死光》改编成电影
《西游新记》（《智慧树》连载，3～6期、1983年1～6期、1984年3～6期）
《科幻小说属于文艺》（《科幻小说创作参考资料》第4期）
《美国人与狗——旅美航讯之三》（《文明》1982年第1期）《伊利克·斯通——旅美通讯》（《四川青年》1982年第4期）
《在迷茫的小道上——旅美航讯之五》（《文明》1982年第4期）
《在美国看美国电影》（《上影画报》1982年第3期）
1983年：与李绍明主编《雅砻江下游考察报告》（西南民族研究学会编印）。发表作品有：
《来自新大陆的信息》（散文，四川人民出版社）
《西藏昌都卡若新石器时代遗址的发掘及其相关问题》（与冷健合作，《民族研究》第1期）
《近二十年来东南亚地区的考古新发现及国外学者对我国南方古文明起源的研究》（《西南民院学报》第3期）
《试论早期铜鼓》（《考古学报》第3期）
《人类可能的发源地——中国西南地区》（《四川大学学报》第3期）
《试谈古代四川与东南亚文明的关系》（1983年9月参加在日本东京举行的31届亚洲及北非国际人文科学会议论文，《文物》第9期）
《古老的椎髻之民——滇》（《文史知识》第10期）
1984年：任四川大学博物馆馆长，中国古代铜鼓研究学会理事长，四川大学历史系教授、博士生指导教师。发表作品有：
《第一次失败》（《青年作家》第10期）
《略述东南亚及中国南部农业起源的若干问题——兼谈农业考古研究方法》（《农业考古》第2期）
《中国古代青铜器中锡原料的来源——评“中原找锡论”》（与魏启鹏、范勇合作，《四川大学学报》第4期）
1985年：指导四川甘孜藏族自治州石器时代遗址调查。任《川南文博》顾问。出版、发表作品有：
《昌都卡若》（合著，文物出版社）
《雅砻江上游考察报告》（与李绍明主编，西南民族研究学会、甘孜州人民政府编印）
《西游新记》（新蕾出版社出版）
《中国科学文艺应有自己的民族风格——谈“西游新记”的创作》（《新蕾之友》6月1日第三版）。
《从“张南皮”说开去》（《当代论坛》第4期）
《精密的考证、科学的预见——纪念蒙文通老师》（《文史杂志》第1期）
《酒与商代的灭亡》（《历史知识》第5期）
《略论我国西南地区的史前考古》（《四川文物》第2期）
《民族瑰宝，学术华章——为＜四川文物＞创刊两周年而作》（《四川文物》第4期）
《蜀汉胜迹》（成都武侯祠博物馆编，童恩正序，四川人民出版社，1985年）
《西藏考古综述》（《文物》第9期）
1986年：《南方丝绸之路》调查获得《中国社会科学国家基金》资助，在美国华盛顿大学人类学系主办的讲座上演讲《四川的汉代画像砖》。发表作品有：
《永不褪色的红领巾》（《红领巾》第5期）
《从出土文物看楚文化与南方诸民族的关系》（为湖南省考古学会第二次年会而作，《湖南考古辑刊》第3集）
《人类文化与生态》（《民族学与现代化》第2期）
1987年：任中国西南民族研究学会副理事长。冬季，在美国密歇根大学人类学博物馆作访问教授，并在该校人类学系讲授《华南考古》。主编《南方民族考古》，出版第一辑。科幻小说个人专集《古峡迷雾》由少年儿童出版社出版，其中收录有《古峡迷雾》、《五万年以前的客人》等7篇小说。同年发表作品有：
《魂系云天》（电影剧本，《戏剧与电影》第9期）
《从考古学资料看中国西南地区的奴隶社会》（为1986年6月参加在美国爱尔丽舍举行的“中国古代史与社会科学一般法则讨论会”而作的论文，《天府新论》第1期）
《中国西南的旧石器时代文化》（1986年9月参加在英国伦敦举行的世界考古学大会论文，载于《中国考古学研究论集——纪念夏鼐先生考古五十周年》，三秦出版社）
《再论早期铜鼓》（《中国铜鼓学会第二次学术会议论文集》，文物出版社）
《试论我国从东北至西南的边地半月形文化传播带》（《文物与考古论集》，文物出版社）
《南方——中华民族古文明的重要孕育之地》（发刊词，《南方民族考古》第一辑，四川大学出版社）
1988年：在美国马里兰大学提交论文《王建墓石雕所描绘的唐代乐妓》，并在匹兹堡大学亚洲研究所计划主办《四川广汉的器物坑》讲座，年底回国。发表：
《摩尔根的模式与中国的原始社会史研究》（《中国社会科学》第3期）
《华南与东南亚的早期农业》（英文，与哈特勒合著）
1989年：当选中国考古学会理事。同年赴美，先后在加州大学、宾州大学、密兹安州立大学、华盛顿州立大学讲课，任匹兹堡大学历史系及东方艺术研究中心客座教授、德国科学院考古研究所通讯院士，并在美国华盛顿大学杰克逊国际研究学院主办的讲座作《文化人类学与中国的社会改革》演讲。发表、出版作品有：
《文化人类学》（上海人民出版社）
《在时间的铅幕后面》（《科学文艺》第3期，获第二届国家“银河”科幻奖）
《中国人应当培养一点忧患意识》（《四川统一战线》第3期）
《中国南方农业的起源及其特征》（《农业考古》第2期）
《华南与东南亚的农业起源：一个比较研究》（英文，与哈特勒合作）
《西藏高原上的手斧》（《考古》第9期）
《论南中国与东南亚的中石器时代》（与卡尔·L·赫特勒合作，《南方民族考古》第二辑，四川科技出版社，1989年）
《有关文明起源的几个问题——与安志敏先生商榷》（《考古》第1期）
《摩尔根模式与中国古代社会研究》（英文，《中国社会科学》1989年夏季刊）
1990年：被德国考古研究所聘为通讯院士。春，为美国洛杉矶加州大学人类学系访问教授，为该系讲授《华南考古》、《古代中国的文化人类学》。夏，为美国华盛顿大学人类学系访问教授，并在该系讲授《古代中国的文化人类学》课程。秋，为美国匹兹堡大学美术系访问教授，在美术系和人类学系讲授《中国考古学》。《南方民族考古》出版获得盖特基金资助，《华南考古学》获得路丝基金会研究员薪金资助。出版《中国西南民族考古论文集》（北京，文物出版社）。担任《大学历史丛书》编委，主编周一良。发表《广汉三星堆器物坑与西南古代文明》（德国考古研究所出版的集刊，第9～10辑，1990年第243页）。
1991年：美国匹兹堡大学历史系访问教授。1月14-19日为泰国Hua Hin举行的“华南与东南亚青铜鼎盛时代”学术会提交论文《中国西南的酋邦制——以滇文化为例》。4月5-8日为美国匹兹堡大学举行的“公元前1000年至公元2世纪间中国人与其北方邻居”学术会提交论文《红山文化的社会结构》。秋季，为该校美术系开设《中国考古学》并为历史系讲授《古代中国》课程。《西游新记》修订版出版。
