2、集谛的“集”指苦的集因，即产生苦的种种原因。
产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行──业。业是动机目的和行为结果的综合名称，其中动机目的是主要的，善恶业的区别主要是动机目的，如为了众生的利益，开杀戒对恶人进行惩罚，是善行。为了个人利益，为了名利地位，念经拜佛，举办慈善事业，形似善行而实为贪心的表现，不能算作真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶，便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是区别真假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者，重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应，行十善者会今生乐享天年，来世投生三善道，享受人天之乐。
3、灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。
有非终极涅槃（如声闻、缘觉涅槃）和终极涅槃（成佛涅槃）。前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅槃。
4、道谛的“道”指脱离苦及苦因，获得永恒快乐涅槃的道路和方法。
道法虽有多种，但归根结底只有两种，即方便门和智慧门。
方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为的智慧正见。
菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中，其中戒度（约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行）、舍度（为众生利益愿意奉献一切的奉献心）、忍度（为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心）属于方便法门，定度（思想高度集中，心住一境的修炼成就）慧度（脱离世俗之见的空有执著，主客观对立消失，现见二无法性的直观智慧）属于智慧法门，精进度（刻苦努力，不达目的决不罢休的坚定意志）是方便、智慧二法门的必需条件。...........
以上所说的苦、集二谛是世间因果，灭、道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的，正道中的资粮、加行二道属于世间道，见、修、佛三道属于超世道。
六、佛的四身和事业
四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身（享用身）、应化身(也称化身)。
1、自性身:是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖，如镜生锈，失去了本具的光明。佛的自性身是彻底消除污染的清净状态。.......
2、智慧法身:指的是佛的智慧和神通。《现观庄严论》归总，无漏智慧共有２１类，这里不准备一一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指明见一切事物的法性真相的智慧；权智是指洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧，也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。
3、功德报身:是佛的有色有相的庄严体，是积无量善功德的福报身，常住色界十七重天之上无上密严报身佛国。其直接引度对象是十地菩萨，十地以下的圣人也无缘目睹，是佛的千千万万应化身的生化之源，与世俱存，常住不灭。报身相有宝冠等装饰，密宗中的本尊都是报身相。
4、应化身:是佛化现的度众相，有殊胜应身，如释迦牟尼，也有一般度众利众化身，有化作人天的，也有化作动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等，肉眼凡胎，难以分辨。
藏传佛教的特点
一、藏传佛教的特点
世界佛教三大体系中，藏传佛教具有与众不同的两大特点：
１、比较完整地接受了佛陀的教义。
虽然藏传佛教属于大乘佛教，但它并不轻视排挤小乘佛教。正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所说：“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。”三乘佛法都是应机教化的方便法门，没有一样无价值，没有一样不重要，所以藏传佛教坚持大小乘并重，显密双修，即外修声闻戒（小乘戒），内修菩萨行（大乘行），密修二次第（无上密二次第）。藏传佛教在理论和实践方面坚持佛教教义的完整性，还表现在以下几个并重原则上，即：
闻思修并重；
戒行与正见并重；
显法与密法并重；
修福与修慧并重；
度众和自度并重等等。
２、藏传佛教吸收了佛陀教义的精华。
“天上有日月，地上有两宝。”“地上两宝”指的就是佛法中的两大精华——密法和性空正见。
有些人攻击密法是“左道旁门”、“邪法”，这是一种极端无知的表现。密法是佛教的精华，宝中之宝，是解脱成佛的最高法门。站在显教菩萨乘理论的最高顶点上，才会认识到：要破除最细分所知障，彻底证悟无上菩提，必须依靠金刚乘这个佛陀在显法中从未透露的玄机妙理，故宗喀巴大师说：“金刚乘比佛更稀有珍贵。”日本人空海大师也曾说：“整个佛教的终极妙理在于密教。”英国佛教学者约翰?布洛菲尔德说：“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”藏传佛教具有无比珍贵的无上密法，是它最大的骄傲。
智慧正见是佛教的灵魂，但由于正见不属于世俗感知经验的范围，使用符号语言和抽象概念性思维，在理解上有相当大的难度。因而，佛教内部在真谛性空的理解上就产生了分别派、经论派、唯识派、中观派等四个哲学层次。其中，中观处于正见的最高层次，月称所代表的驳论派中观见是中观的最高层次。有鉴于此，阿底峡尊者说：“除了月称门，别无成佛法。”藏传佛教属清一色的中观派。前弘期以自证派中观见为主，后弘期驳论派中观见占了主导地位。在甚深驳论中观见理论的阐发成就方面，宗喀巴达到了空前绝后的高度。连第八世嘎玛巴大师和宁玛派中流砥柱居米旁巴也赞扬宗喀巴是“说空百代宗师”。现在有些对哲学和佛法一窍不通的外行诬蔑宗喀巴是“诡辩论者”，这并不奇怪，藏族有一句谚语说：“在牛的眼中，再美的鲜花也只是一把草。”
根据以上特点，说藏传佛教包容了佛教的一切精华，并非夸大其词。
二、藏传佛教代表佛法理论的高峰
佛教产生已有２０００多年的历史。在这２０００多年中，一代又一代成千上万的佛教学者，对显密经典教义，进行了接力赛跑般前仆后继的研究总结工作，到今天已达到了非常高深精细的程度。藏传佛教全面继承了印度显密佛法的学统，并将印度佛学研究的高峰作为自己的起点，不断努力攀登，继续向前发展。在１１世纪中叶，阿底峡尊者就赞扬说：“佛教在蕃地的发展，已超过了佛教的故乡——印度。”从１１世纪俄大译师在桑普寺建立辩经学院，设立学位制以来，噶当、萨迦、格鲁等诸大教派在各地建立了上千座辩经学院，把寺院办成了培养各类人材的十明学院，培养了多如繁星的佛教学者，把佛教显密理论的研究推向了一个又一个高峰，写出了浩如烟海的显密学术著作，以五彩缤纷的思想研究成果的花朵，增添了佛教思想文化乐园庄严瑰丽的景色，从理论上发现了显密相互依赖，“无显不入道，无密不成佛”的深刻的内在关系。以金刚乘殊胜方便法门，结合“一刹那经过无量劫”的相对论，可以把三个无量劫的福慧双修进程缩短到一世或数世的理论充分显示了佛教理论高峰的无限风光。现代海内外的许多人，因学统传承断代，重新回到茹毛饮血的时代，在原始经典上进行盲人摸象式的摸索研究时，有缘能够遇到藏传佛教这样高的起点，以把握佛法精髓，免走几千年的弯路，实在是一种非凡的福分。
三、把握主线，总揽全局
从交叉纵横的千万条线中，能找出几条总揽全局的主线，是学习和研究的最佳方法。但佛法的理论知识体系大得无边无际，除了对佛法的了解如同佛陀一般的圣人，无人能完全做到。整个佛教史上对佛法能够总揽全局，在理论上进行高度概括的也只有龙树、弥勒、无著、阿底峡、宗喀巴等数人而已。龙树将甚深般若义进行了理论概括，分为“二谛”；弥勒、无著将三乘境、行、果归结为“八品”；阿底峡将三藏、八万四千法概括为“三士菩提道”；宗喀巴又把“三士道”的千万法门归结为“佛法三根本”和“悲智二法”。这每一步的概括都标志着思想认识上的深化。
大乘佛法有总揽全局的两条主线，一条是以大悲心为根本的方便法门，一条是以性空见为主题的智慧法门。这两个互为前提、相依不离的主要法宝合称“悲智双运”。佛门中的慈悲和智慧的关系是“水分”和植物“种子”的关系，没有慈悲的“水分”，超世间智慧就像干枯的“种子”一样不会发芽；同样，若没有智慧的翅膀，慈悲的天鹅也只能匍匐在地上，不能飞向万里晴空。没有智慧不能解脱，没有慈悲爱心也不能成佛。因此，佛教，特别是大乘佛教的最大特点是慈悲和智慧的高度统一。本书的书名称为《爱心中爆发的智慧》，也就是取其义之故。
四、形势、问题和对策
因种种原因，近年来海内外掀起了一股藏传佛教热，而且有的地方热得有点反常。藏传佛教界志士仁人，对这种形势所产生的忧虑大于欣慰。因为佛教是一种高层次信仰，佛教的传播发展需要适当的文化和社会道德以及良好的环境。佛门中真正具备传法资格的人，不会出山出寺，进行卖法活动；不会走街串巷，扮演“卖膏药”、耍猴戏的角色。当前那些热衷于传法灌顶、走街串巷的人，大多数并不具备传法灌顶资格，其中有很多是打着佛家旗号，进行诈骗活动的江湖骗子。莲花生大师曾预言：“坏戒败类当法师，街头聚众传密法，预示佛法将灭亡。”这种打着佛教旗号，传播邪法、伪法的破坏佛教行为，使佛教遭受的损失，远远超过那些公开的灭法活动。在这种情况下，为爱护众生，维护正法，佛门从防腐防变的角度，除高度重视自身建设外，对外要宣传介绍真正的佛法和佛教经典教义，揭露打着佛教旗号的形形色色的骗术假法，以提高信教群众的鉴别能力。
本书作者的目的就是为了给广大藏传佛教爱好者介绍一些正规的真正的佛教理论和佛教知识。一位藏传佛教大师曾经说过：“在低素质的人群中，撒谎比说真话更有人听，耍猴戏比讲真理更吃香。”很多人听惯了假法看惯了邪说，容易以假当真，以邪当正。本书中既没有满足人们好奇心的神奇奥妙的鼓吹渲染，也没有石破天惊的吹嘘夸张，只有平平常常的人,说平平常常的道理，因此，未必能满足那些以神秘眼光看待藏传佛教的人的要求，但对那些不是出于一时的好奇心，而想实实在在学习和研究一些藏传佛教的人，也许可以起到一些启迪灵心和迷途导航的作用。
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佛教的修行目标是什么？
佛教的修行目标有三个：
一是追求世间幸福快乐-下士道；
二是只求脱离烦恼，不求成佛-中士道；
三是追求身心彻底净化，达到功德和智慧的高度圆满——佛-上士道。
不求成佛、超世，只求世间幸福，不愁吃，不愁穿，能幸福过一辈子，下一世希望得到一个好的人身，生到一个物质生活条件好的环境，这就是下士道。死后不堕三恶道－畜牲、饿鬼、地狱道，就得戒十恶，行十善。
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第二，中士道只求脱离烦恼不求成佛。因为知道世间再好也是短暂的，人生是短暂的、无常的，下世即使得到一个人身，如果没有分清是非、善恶的智慧和人身条件的话，继续随波逐流干坏事，善业尽后仍然会堕落下去，连世间幸福也保不住，基于这种思想，要从根本上脱离轮回，从长远考虑，就要最终解决脱苦问题。这是中士道。
第三，追求身心彻底净化，达到功德和智慧高度圆满是上士道。佛是什么？佛就是达到功德和智慧高度圆满的精神境界。修什么行就是根据这三种不同的目标决定的。
修行：指的是人对自己内在的优良品质和潜在智慧能力的开发，而不是从外部得到什么。
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除去污染，开发显现光明心的本质就是修行。
修行的目的：
不是从外部修什么，而是驱除心性的污染，显现光明心的本质。用通俗的话说，使人体的五蕴经过净化、修炼，化为五智、五佛，五大（土、水、火、风、空）化为五佛母，使物性的肉体化为智能性的光体——慧体，使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在的精神实体，这就叫做修炼。
密法上的五蕴就是人身体上的五种成分，其中之一就是肉体，即色体，是有形的。还有无形的四种：受、想、行、识。受蕴就是有感觉的特性，通过五官能感觉到外部的情况；想蕴：区别、从标志上分清这是人还是动物，或是植物等；行蕴：人的感情思想活动、意志、思想行为，驱使人干什么事，如爱、恨，全部包括在行蕴中；识蕴：元神、识，没有表现出爱，也没有表现出恨，只表现出能知能感觉的元识，这就是意识。这四种加上“色”就是五蕴。蕴就是很多东西加在一起，即很多元素加在一起。例如：行蕴和想蕴。人的精神，在《俱舍论》中细分为４６种。有的佛学文章中说：“现代心理学对人的思想、人的精神的研究远远赶不上佛教理论。”因为科学是搞实验的，但人精神中好多东西是不可琢磨的东西，无法实验，又看不见，所以，现代科学在这方面无法更深入地发展。
通过净化，身体上的五蕴可以化为五佛、五智，身体上的五大土、水、风、火、空五种成分形成人体可以化为五佛母。现在我们的肉体可以化成智能性光体。人的生命是苦乐无常的，使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭常乐自在的精神实体，这种精神实体在时轮中就叫做“色空体”。空色指的不是我们眼睛看到的东西，眼看到的东西是物质的东西，包括天空中出现的彩虹，这也是物质的成分。但时轮中指的色空体是智能性光体，不是人人可以看到的物质性东西，这一点下面讲时轮时再详细讲。
要达到以上两个目的，就必须按照诸佛所指示的道路和方法，一步步做下去。要认认真真地做，脚踏实地地做，来不得半点虚假。这也和科学工作一样，不能自欺欺人。
修行从总的方面来说包括两个方面：
一是对人性方面的优良品质的开发；
二是对智慧能量的开发。
优良品质包括：向善心、慈悲心、忍耐性、追求上进的毅力和无私奉献精神，对自己和所有生命的高度责任感。........
还要有不安于现状、自强不息的精神。佛教就不安于现状。........
对于一个人来说，情绪是相当重要的，七情六欲造成了人的衰老、疾病、事故等。一个很好的人，如果不能控制情绪，往往就会坏事，有的杀人，有的自杀。这都是情绪造成的。佛教就是用自我修养的办法来控制自己的情绪。长寿和保健的办法中对人素质的培养是相当重要的，情绪的控制相当重要，随随便便地生气，随随便便地喜、怒、哀、乐，且形于色，对人来说是比较肤浅的表现。一般深沉的人喜怒不形于色。随随便便动手动脚，动手打人，这是素质的问题，所以，情绪的稳定相当重要。
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修行是对自己的理智和信念的考验，也是意志和耐心的磨练。只有具备高度的理智、坚定的信念、坚强的意志和耐心的人才能获得圆满的成就，不能当作好玩。有些人今天想闻法，明天想成佛，后天就想给别人灌顶，没有那么简单的事。有的人办一个学习班说，你交多少钱，我给你开慧眼。有的人甚至说，还有更快捷的办法，“只要我一个报告，听报告的人８０％可以出功能”。这真是神奇！我们佛教没有这样的事，藏密也没有这样的事，不敢说这样的大话，我也没见过藏密有讲这个的书。
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修行是一个自我改造的过程，要和自身的贪、嗔、痴、疑、慢、邪见等作殊死的斗争，抑制直至干净彻底地消除这些烦恼和堕落的根源。疑——怀疑，不相信这个，不相信那个；慢——傲慢；邪见——就是各种偏见和邪见形成的观念，往往使人失去正见。如果谦虚一些，对任何事情都不会过早地下结论，说这个对，那个不对，经过实事求是的研究以后，你认为对不对，有没有道理，再下结论，这才是科学的态度、实事求是的态度。但邪见没有这种情况，邪见是由顽固的世俗观念形成的。
寂天大师在《入菩萨行》中说：“人不能骄傲和鄙视别人，但对自身的仇敌——贪、嗔 、痴等，要骄傲和鄙视，要坚决战胜。”脱离烦恼，通向彼岸的路是充满艰辛的，只有大智、大勇的人才能走过去。成佛无平坦大道可走，科学也无平坦大道可走，但成佛的路更难。显法说成佛要经过三个无量劫，有的说４０多亿年才能成佛。这个说法对不对，没有详细研究。三个无量劫，时间相当长，要修这样长的时间才能成佛，这就说明要成佛是件相当不容易的事。
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对修行者来说，战胜自身的覆盖在光明佛心上的坚固的邪恶污染，才是最大的功力和神通。在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、嗔、痴克服了，那就是最大的神通，不是什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个，而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。最难的也是这个。当别人打你时，你是什么态度？别人污辱你的时候，你表现出什么态度？在名利面前，采取什么态度？这就是看你的菩提心修养程度，看你的神通大小和修持功力高低。
佛法三根本要义
向神圣的诸上师致敬
第一句：向神圣的诸上师致敬。经文开头先向上师敬礼，向受法的弟子显示了如下几种意思：
1、拜师学法是入道之门。
2、上师是集三宝于一身的现实的佛，敬师就是敬三宝，敬三宝就是皈依三宝，以三宝为榜样，实现自身三宝。
宗喀巴的菩提道法共有三个传承法统，即从佛陀、文殊、龙树传下来的深义般若法统；从佛陀、弥勒、无著传下来的广义般若法统和从佛陀、文殊、阿底峡传下来的修行加持法统。宗喀巴大师是大乘佛法法统"三江"汇合的正统法海，故称第二佛陀。
“佛陀全部经典的精华要旨，
众菩萨推崇备至的无上法，
有缘者寻求解脱的必经口岸，
我今作力所能及的解说。”
第一句“佛陀全部经典的精华要旨”是说这三根本法是佛陀释迦牟尼向凡圣二众弟子所宣讲的三乘大法经、论、律显法“三藏”和事、行、瑜伽、无上瑜伽等密法“四续”经典中的思想精华，和十方三世一切如来以无著无碍的无上智慧所得的一切无垢善法的归总要旨，在佛法中没有比这三法更重要、更珍贵的法。
第二句“众菩萨推崇备至的无上法”是说精通佛理、亲验亲证佛法妙意的众佛子菩萨对此三法高度赞扬，推崇备至，称赞出世心是“苦海的救生船”，是“彼岸世界的入口”；菩提心是“点石成金之法”，是“成佛的惟一因素”，是“无量功德的源泉”，是“进入菩萨行列的资格证”；“见空智慧”是“解脱的不二法门”，是“佛母”，是“佛法追求的最终目标”，是“驱散无知黑暗的阳光”等等，见于佛经和众多大善知识的论著。
第三句“有缘者寻求解脱的必经口岸”。“有缘者"是指前世有善根，今世有闻法的机会，具有分辨善恶、发现世间无敌宝藏的灵心利智，思想品质纯真无瑕，世俗偏见邪说的习染不深，人性良知未被物欲埋没而变为恶魔俘虏的精神正常的男女仁人志士。只有具备这些条件的人才有可能茅塞顿开，心底透光，产生追求光明，寻求解脱的念头。
佛法广如大海，有适合各种层次度脱对象的无数方便智慧法门，但要想彻底脱离苦烦，进入无烦恼的永恒乐境，归根结底，离不开这三门大法。出世心、菩提心、见空智这三法门，包括了十方三世一切如来之法，是脱离此岸到达彼岸的必经口岸，舍此口岸寸步难行。
这三法是显乘的最高境界，也是密法的必备基础。修显法者若不修这三根本法，别说成佛，在超越凡俗方面连小小的一步都无法迈开。
因为出世心好比是腿，菩提心好比是心，正见智慧好比是眼睛，无腿、无心、无眼的人怎能前进一步？修密法者若不具备这三法的修证基础，虽练出起死回生、上天入地的神通，也超越不了世间禅、世间神通的范围。若将这类神通作为获得名利的工具，别说即身成佛，就连投生人天的福报也很难得到。因此说这根本法是寻求解脱的必经口岸和惟一途径。
第四句“我今作力所能及的解说”是说这三法是佛法的根本，为了有缘的众生得到一个解脱成佛的方便捷径，我愿意向大家解说开导。但佛法深广无边，我是一个凡僧，怎能掌握佛法的一切深广妙理，只能根据自己所掌握的程度，作力所能及的解说。宗喀巴大师集显、密二法的大乘，学修成就与龙树、无著齐名，号称“肉身文殊师利”，但他在任何时候都表现得十分谦虚，他修证的奇妙成就虽被亲身体验、亲眼见到的几位大弟子写成秘传，但严格保密，不允许外传，始终以一个普通人的身份弘扬佛法。仅这一点就充分显示了大师的崇高品德和调服身心所达到的高超境界。看到这种情况，那些自称“佛菩萨”，自欺欺人的可怜虫们应感到无地自容。
那些不迷恋世间区区幸福，
为使具足良缘的人生有价值，
一心向往众佛喜悦归宿的
幸运的人们诚心倾听：
第二偈，四句，说明了闻此法应具备的基本条件和应持的正确态度。
第一句“那些不迷恋世间区区幸福”是说学习佛法的人首先要有清醒的头脑、理智和远见。有清醒的头脑，就不会被人世间各种虚伪的、表面的、梦幻式的现象所迷惑。有理智就会冷静地观察思考，分清利弊，控制感情，不至于陷入利害亲仇爱恨的深渊而不能自拔。有远见就不至于迷恋今生今世眼前的短暂利益和区区小事，而不顾长远的、与生死有关的大事。
第二句“为使具足良缘的人生有价值”是说学习佛法的人，要有不失时机地追求崇高人生价值的理想志趣。
所谓人身难得是因为转生人类在前世需要具备获得人身的足够的善德善行和对投生人类的强烈愿望。..............
大乘佛法与此不同，对自己要求品德和智慧的高度完善──成佛；对众生视为慈母，无私无我，牺牲自己，以舍身饲虎、割肉喂鹰的精神为众生服务，为众生的幸福作贡献。这是一种无比伟大的价值观念。在这种金光灿烂的太阳一样的价值观面前，其它一切价值观都变得渺小，暗淡无光。而那些为金钱、权利不要人心人皮的魔鬼价值观念，丑陋渺小得更不值一提。..........
第三句“一心向往众佛喜悦归宿的”是说学法的人必须是一个一心一意向往得到众佛为之欢欣鼓舞的正确归宿的人。这归宿指的就是三乘佛法指引的超脱轮回的涅磐和全知全能的终极果位。佛是以度脱众生为乐的，他看到人们醒悟，选择到利人利己成佛的正确道路，就会无限喜悦。
第四句“幸运的人们诚心倾听” 。前半句“幸运的人们”就是指前三句中所说那些具备学修佛法条件的人。佛法是黑暗中的一盏明灯，在无边的茫茫黑夜中摸索着走路的人，逢到一盏明灯，当然是非常幸运的。“诚心倾听”是听法者应持的正确态度。听法的正确态度总地说来是三点，一是虔诚，二是认真，三是不带偏见。
＜一＞
若无正确的出世心而追求世间幸福，
就无法进入根除烦恼的涅磐乐境；
迷恋尘世的意识是锁链，
求解脱要发彻底的出世心愿。
常想人身良机难得而生存时间不多，
就会从今生今世的纠缠中迷途知返；
深思业报不爽、轮回苦多，
对来世幸福的追求也会断然绝望。
如此深思熟虑，并念念不忘，
就对尘世的富贵安乐不抱幻想；
时时刻刻除解脱不生别的念头
这时才可以看做萌发了正出世心。
第一偈讲出世心法的重要性，第二偈讲如何修出世心法，第三偈讲萌发正出世心的思想征候。下面按经文的顺序分三个问题讲解。
第一个问题是讲出世心的重要性。
什么是出世心呢？出世心就是在彻底认识轮回世界本质的基础上产生的危机感和厌世思想。这种危机感和厌世心理，能使人们摆脱各种恩怨和使人心烦意乱的世事的纠缠，产生出世寻求世外寂静安宁乐土的强烈愿望。...........
第二个问题是如何修出世心法。这一偈共分两层意思：
一是如何从今生今世的无谓的纠缠中脱身，修来世的人天乐道──下士道；
二是彻底认清轮回世界的本质，坚定出世思想，为走向世外清净涅槃乐土迈开第一步──中士道。
第二要观想自己生活在今世的时间不多，死亡必将来临的生死无常的道理。生死无常要从如下几个方面观想：一、必死无疑；二、死无定期；三、死时除佛法外别无依靠。
一、必死无疑又要从三个方面想：
１． 无任何办法改变死亡的命运。
２． 寿命有减无增。任何一种生命都从出生之日起，就一步步向死神走去。
３． 人活着的时间太短，没有修法的时间。人生百年，睡眠就占去五十年。
二、死无定期要从以下几个方面想：
１．我们生活在瞻部洲的人，寿命长短不定，有的能活几十岁，有的活十几岁，有的只活几个月或者几天，谁也没有把握准能活到老。
２． 死因多而生因少。人的死因有内因和外因两种。从内因看，人的生命长短是前世善恶二业的结果，后天是改变不了的。
３． 人的生命脆弱，无力抵挡死的威胁。人的生命是非常脆弱的，生死只是一口气，一些小小的精神因素、疾病、寒热也能变成致死的因素，这在生活中能找到很多例子。
三、临死时除了佛法别无依靠。
１． 临死时再亲的亲人、再好的朋友也帮不了忙，只能眼望着你死去。
２． 钱财买不通死神，赎不了性命。
３． 权势再大也对死神无能为力。
那么怎样才算萌发了正出世心呢？宗喀巴大师说：“如此深思熟虑，并念念不忘，就对尘世的富贵安乐不抱幻想；时时刻刻除解脱不生别的念头，这时才可以看做萌发了正出世心。”
这一偈说的是观想出世心要达到的标准。这里说的有两点很重要。
一是这里所说的出世心必须是发自内心深处，对世俗观念要起到冲淡和遏止的作用；
二是这种出世心必须是强烈的，坚定不变的，不能是一时一事的冲动。
这里所说的“解脱”指的是了生死，彻底摆脱烦恼苦厄的解脱，而不是摆脱堕入三恶趣的厄运，上升人天之道的局部性解脱。没有渗透正出世心的皈依、受戒、行善修持只能得到世间善果，无法超脱三界轮回的轨道。出世心就像火箭推进器一样，能把世人送进超世的运行轨道。
＜二＞
出世之心若不与正发心相结合，
就不会变成获得无上菩提，
实现圆满幸福的有力基因，
因此智者要发菩提宝心。
四条滚滚激流冲击不息，
无法改变的业力周身捆缚，
身陷我执的坚固铁笼，
漆黑的无明夜色笼罩着天空。
在无边的轮回流转中一生接一生，
连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。
怜悯沦落此境的慈母众生，
要发成佛度众的菩提宝心。
第一偈是说菩提心的重要意义，其余二偈是说明如何发菩提心。
这段经文后两偈是教导如何发菩提心。菩提心是大悲心引起的为普度众生立志成佛之心。生起的阶段分愿心和行心，前者是思想愿望，后者是行为举动──指以度众成佛为目的的六度实践行为。从性质上分为事心和理心两菩提心。“事心”指见道以下的菩提心行和见道以上的利众行为，“理心”指见道以上的智慧正见。
菩提心的“菩提”是“通晓”的意思，菩提心或菩提发心，是追求彻底觉悟和发挥觉悟的作用。那么觉悟需要通晓什么呢？要通过闻思修，通晓世间和超世间的事（俗谛）和理（真谛），更具体地说就是通晓苦、集、灭、道所包括的一切事相和真理。
“怜悯沦落此境的慈母众生”一句，说明了应该怜悯和为什么要怜悯。要知道应该怜悯，就要首先知道为什么要怜悯。要懂得为什么怜悯，就要懂得“慈母众生”的意思。“慈母众生”的意思是说，这些受苦的众生不是和自己毫无关系的人，而都是自己恩重如山的慈母。
那么，如何发菩提心呢？发菩提心藏传佛教有两种心传妙法。一种是妙传因果七法，一种是彼此交换法。因果七法是：知母、知恩、报恩心、仁慈心、悲悯心、责任感、菩提心。观修此法时从知母做起，如前面讲的道理，认识到众生是慈母，从慈母想到慈母的恩情，“知恩不报非人也”，从知恩生起报恩之心，在此基础上对众生建立真诚无私的爱心，从爱心生出深刻的悲悯同情心，从爱和同情心生起救母重任，义不容辞，自己勇挑重担的使命感、责任感（旧称 “增上心”），有大悲心和责任感就会寻找救度众生的神通智慧和能力，就下定决心，立志成佛。──这就是妙传因果七法发心法。彼此交换法，就是把自己的一切幸福给予众生，把众生的一切痛苦不幸交换过来自己承受的慈悲发心。在观想过程中就像慈母愿意替爱子承受病疼灾难似的心情，把众生的痛苦灾难想成气体，吸气时吸进自己的体内，叫自己受苦；把自己拥有的幸运、智慧、财气、心爱之物、健康之体想成气体，呼气时发射出去让众生受益。这种彼此交换苦乐的观想法，不但能使人入定，产生他心通的神通，而且通过观想别人的痛苦，产生和增强大悲心，生起菩提心。
通过以上两种观想修持法，在产生菩提愿心的基础上，按程序仪规发心受菩萨戒，修十善、六度，把愿心变成实践行为才算正式进入菩萨道。
＜三＞
若无明见真理的智慧，
虽具备出世心与菩提心，
也斩不断生死轮回的祸根，
因此要千方百计悟出缘起正见。
要认识到世间和超世的一切事物，
出于因果而丝毫不差之理，
同时，观念中的执著之物一个个消失，
便步入了诸佛欣慰的轨道。
众缘结合的现象实存不妄，
非缘合的独立自性空不可得──
二义若在观念中彼此对立，
尚未悟出佛陀正见的本义。
什么时候有此无彼的对立消失
当看到缘合之物实有的同时
能悟出当体即空，执著无物，
对正见的思辩才算圆满。
以现象实有消除执实偏见，
以自性空无消除虚无偏见，
悟出缘起与性空互为因果，
就不会堕入执空有二边的深渊。
对佛道三根本重要义理
要正确认识，全面领会，
并隐居静处，激发精进之力，
为实现终极目的进行修持刻不容缓。
第一部分说明寻求智慧正见的重要性，第二部分阐述缘起性空正见的义理，第三部分是勉励修持之语。
第一部分正文：“若无明见真理的智慧，虽具备出世心与菩提心，也斩不断生死轮回的祸根，因此要千方百计悟出缘起正见。”
这一偈说明寻求智慧正见时出世心和菩提心非常重要、绝不可缺少，但是如果得不到明见真理的智慧，虽然有了出世心和菩提心也无力解脱充满苦烦的生死轮回之束缚。要想求解脱就要寻求解脱之道。
要认识到世间和超世的一切事物，出于因缘而丝毫不差之理，同时，观念中的执著之物一个个消失，便步入了诸佛欣慰的轨道。
这一偈是说：要认识到无论是世间的或者超世的一切（佛道、智慧神通、佛菩萨等等）都是因缘规律形成的现象，而且这种因缘规律丝毫不差，无一例外。
“众缘结合的现象实存不妄，非缘合的独立自性空不可得──二义若在观念中彼此对立，尚未悟出佛陀正见的本义”。
这一偈是说：如果把因缘现象的实存不妄和诸因缘之物独立自性的空不可得，看做彼此对立的两个方面，或者两种性质，见物不见空，见空不见物──这个人还没有悟出佛陀的性空正见。
这里讲的性空的“性”是指一种不靠因缘，能独立存在，不依因缘条件而转变的、永恒不变的自性。实际上根本不存在这种非缘合的永恒不变的绝对自性。
“以现象实有消除执实偏见，以自性空无消除虚无偏见，悟出缘起与性空互为因果，就不会堕入执空有二边的深渊”。
这一偈所说的消除“二边”之法是号称雪域“说空第一”的宗喀巴大师独到的见解。过去所有的中观经论中都说：“以现象实有消除虚无偏见，以自性空无消除执实偏见。”
“对佛道三根本重要义理，要正确认识，全面领会；并隐居静处，激发精进之力，为实现终极目的进行修持刻不容缓”。
这一偈是结束语，其中讲了两个问题。第一个问题是强调对前面所讲的佛道三根本要正确认识、全面领会。第二个问题是强调修持。
佛道三根本是三乘佛法的总旨，是三士菩提道修法的重点和核心。虽然只有三法，却包括了世间和超世间道的一切善法，是显法菩提乘修持的根本，也是密法修持不可缺少的根本基础。离开这三根本的一切显法修持和福德善行，都脱离不了世俗佛法的范畴；离开这三根本的一切密法修炼，都是“先天不足的婴儿”，是“沙丘上的建筑”，是“单翅鸟”的冲天欲望。
所以，一切真正皈依佛道，远离邪道、魔道而走正道的人，都要重视三根本，如法修持三根本，通过正确的闻思修，正确认识三根本之义理，全面领会其精神，把三根本相互融会贯通，在思想上一一贯彻。宗师强调“正确认识”是为了提醒防止世俗之见、邪教之见、小乘道之见、唯识之见、不了义之见、常见、断见、实有见、虚空见等等错误偏见的影响；强调“全面领会”是为了排除顾此失彼、“见木不见林”、“随心所欲”、“各取所需”、以偏概全等错误的思想方法，树立正见，启迪真慧。
在修炼方面主要提出了两点：一是隐居静处，一是激发精进之力。这两点至关重要。
隐居静处是为了修炼不受外界干扰而得到“三静”。因为修禅定身心都要保持高度的安静，心识和五官之识要与外境色、声、香、味、触割断联系，向内收敛，不能散逸。“三静”即身静、口静、心静。身静就是深居简出，与外界不接触，眼不见色，耳不闻声，不使身体的肌肉紧张疲劳。口静就是少说话和不说话。言多伤神，会增加思维的活动量，引起神经紧张，对入定不利。心静就是思想保持平静，就像千年古井，清澈见底，没有一丝波动，没有任何杂念的冲击，不追忆过去的“云烟”，不留意眼前的“飞絮”，不搜索将来的“落叶行踪”，寂寂然无任何反应，这样才能获得禅定的成就。在高度入静的状态下才能产生特殊的修慧。
要想出成就，就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的，有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心，所以宗师强调“激发精进之力”。正禅的修炼需要具备五力，即虔诚之信力、精进之力、持念之力思想集中不乱、定力、慧力。在这五力中有虔诚之力即坚定不移的信念，才能激发精进之力；有精进之力才能使意念保持稳定不乱；有念力才能使一心不乱，产生心神凝聚的定力；在定中才能产生特殊的智慧；有慧力才能破障断惑，证无上菩提。《入中论》中说：“一切功德依赖于精进。”在“五力”中精进之力非常重要，所以宗师教导要“激发精进之力”。
最后说：“为实现终极目的进行修持。”那么什么是佛道的终极目的呢？是来世投生人天之道吗？不是。修人天之道是为了获得具足良缘的闻法、修道之身、积善之所，如现实的佛弟子，并非解脱。是为了往生净土吗？不是。往生净土并非成佛。净土佛国只是没有产生烦恼和造下堕业的条件，具有尘世无法相比的闻修佛法的条件，如此而已。是为了获得超人的神通功能吗？不是。魔鬼和邪教都有许多常人无法达到的神通魔力，但他们超不出三界，战胜不了无常死魔，不值得羡慕。是为了脱离轮回，获得无苦烦的寂静快乐吗？也不是。这一点，连缺乏大智大悲大勇的声闻、缘觉阿罗汉都能做到，但那境界太低，并非具足大智大德佛种的终极目的。佛道的终极目标是六道众生彻底脱苦得乐的利众目的，和自身远离烦恼、所知二障获得色法两种大自在佛身的利己目的的高度统一。简而言之就是，为普度众生，求得无上功德和智慧。
这是一个高不可攀，但有志者定能达到的神圣的目标。从迷雾中见到一线光明的人应不失时机地朝着光明义无返顾地前进。机不可失，时不再来，生命有限，时间有限，行善修炼之事刻不容缓。就像牢中死囚寻求越狱的心情一样，应有如火烧身的紧迫感。所以宗师从悲海慧天向人们提醒，求脱之事“刻不容缓”！
通过上面的解说，对佛法三根本义理，从概念上也许有了一个大致的了解。但要从其深度和广度进一步了解，光凭上面的这点知识还不够，还需要阅读宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和寂天大师的《入菩萨行论》、月称的《入中论》、弥勒的《般若现观庄严论》、阿底峡的《菩提道灯论》等有关主要经论。这篇讲义，只是一个粗略的“交通图”。阅读大部头经典论著没有时间和条件的人，读了这篇讲义，可以初步了解一些佛法正道，不至于受假冒藏传佛法的欺骗而误入歧途。
