（4）委付家内。
妇女为家庭服务，也可说就是为社会服务。丈夫在外面为社会国家服务，妻能够把家务处理得井井有条，使丈夫无内顾之忧，专心致志地为社会、为国家服务，增高其服务的效率；那末，妻虽不是直接为社会国家服务，实在间接的为社会、为国家尽了她们最大的责任；对于社会国家可说是和丈夫分工合作。
做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事一桩桩亲自去督察管理。男人对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使妻无地自容而感到没趣的。所以即使妻处理事务有失当之处，也要‘言色相和’ ，要‘忍受’ ，使她有自新之路。
对于妻个人的费用须有相当的供给，穷奢极侈固属不可，而鄙吝苛刻却也不可。
对于家常日用的支出，应该给与妻以合理的信任，自由支配的权力。只要能夸奖她，勉励她，说她有处理经济的手腕，会料理家计，那就比查她的日用账更来得有效。她一定会替你简省多余的钱，而决不致滥费的了。
（八）怎样待夫？
夫妇之道是建筑在情爱上的。这情爱又重在确保恒久的持续。妇人对于情爱的支持，有很大的潜力。所以要使家庭中充满浓郁的情爱，妇人实在是占相当重要的地位。妻的责任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不丰，固然希望妻能有工作，可以补助家用的不足。但是要以不碍家务为前提，倘若只顾有形的进款，而忽略了整个家庭没人料理的损失，那是得不偿失的。
（1）不怨不骄。
优裕的境遇中，夫妇是容易相处的。但当境遇贫困的时候，因经济的逼迫，双方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的误会口角，就随时有发生可能。夫妇固然要同甘，但也不要忘记应共苦的。要记住古代高僧说的：‘不是一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香’ 。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以兴家，从困苦中奋斗出来的夫妇，爱情是永久的，前途是光明的。困苦的夫妇们，请记住这两句诗啊！
有些妇人性情刚愎，自骄自傲，或倚仗娘家财高势大，或自恃面貌美丽，遇到家庭里事情稍有不如意，就要大声小叫，要咒要骂，要打要吵。这种妇人没有受过家教，是太不懂妇道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家财高势大，怎么可以拿来骄人呢？佛说的‘谦诫’，是不可不注意的。那自以为美貌的妇人，要记住佛告诉玉耶女的话：‘女人不以面貌端正，（便是端正）。不顺夫婿，非为端正。心端行正，是为端正’ 。佛陀指示妇人之道，其中有母妇、妹妇、知识妇三种。
（2）三种妇道。
怎样是母妇？佛说：‘爱念夫主，如母爱子。昼夜长养，不失时宜。心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇’。
怎样是妹妇？佛说：‘承事夫婿，尽其敬诚。如兄如弟，同气分形。骨肉至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇’。
怎样是知识妇？佛说：‘奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示。行无违失。善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识。是为知识妇’。
能够勉励自己效法这三种妇人，那才是伟大的妇人啊！倘若丈夫没有学佛，劝他研究佛学，劝导他学佛，‘相亲相爱，欲令度世’ ，这才是母妇、妹妇真正的爱护丈夫，这才是知识妇引导丈夫步入光明正觉的大道。况且能劝丈夫学佛，自己的爱情就有了保障，因为丈夫能够学佛，就决不至于在外面有‘邪淫’的行为了。
（3）五事待夫。
《尸迦罗越经》里，佛指示妇人待夫有五条规矩：‘妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之。二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外。夫骂言，不得还骂作色。四者、当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，盖藏乃得卧’ 。
一者、夫从外来当起迎之。丈夫白天在外工作，晚间回家，妻要含笑迎接。因为丈夫在外任事辛劳，工作烦忙，或是遇到不顺的事，带著烦恼回来，这时最需要亲爱者给与温柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲劳，得到精神上的安慰。
二者、夫出不在当炊蒸扫除待之。 丈夫出外倘要同家吃饭，最好等他回来一同用膳。倘使丈夫预先关照不回来吃，那末你就可以独自吃了。这虽是很平凡的小事，但是能引起丈夫对你发生更热烈的爱情。
妻子应该有烹饪的常识。使一家人享受美味适口而又富于营养的食物。所以食物必定要清洁，烹调必定要色香味配合得宜。一家人快乐健康的生活，是寄托在主妇的身上哩。
要布置装饰你的房屋和家俱，使它美化。不管房屋大小用具好坏，一切都应当打扫得干干净净，‘扫除待之’ 。当你疲劳的丈夫在整天辛劳之余回到家里，把他疲倦的眼睛在美观而整饰的房间里四围一望，他的内心必当发生轻松的快感，觉得家庭是温暖的，妻是可爱的。
三者、不得有淫心于外，夫骂言不得还骂作色 。这一条是心身并举，去贪嗔以诚待人的贞操问题。这是男女双方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，对于丈夫就是不忠实。那家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。做丈夫的，对于别的女子也不应起淫欲心，要压制自己的欲念。假使不加压制，放纵淫心，那就要成为邪淫的事实，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。
骂言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，才不吃亏，不示弱，其实对待暴躁的丈夫千万要忍受，应当存著乖人不吃眼前亏的念头，由他骂去，自己尽可能以镇静对他，只装作听不见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的心情渐渐宁静。夫妇是不会毫无感情的。当丈夫火性退了的时候，他自会觉得方才的鲁莽。等到他来打你招呼的时候，你要格外对他表示亲热；这绝对不是向丈夫示弱。这种对待丈夫的态度，是很易使丈夫感到他举动的野蛮，可使他自生惭愧而逐渐抑制自己的怒气，把脾性自动改革过来。这就是佛说的：‘不以嗔还嗔，嗔心自然息’ 。‘嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永远此定律’ 。
四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿。夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇到不相同的时候，不可武断，自作聪敏，一定要对方屈从自己的意见。应该尽可能遵从丈夫的话，抱著研究的态度，详细商量详细解释。这样意见自然不会冲突，夫妇的和谐便可长久。
丈夫倘有过失，以及有其他不愿意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说。就是其他一切人的秘事，倘若知道了，也不应对任何人发表。佛说：‘人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说’ 。
丈夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽，不可时常离开家庭。小孩尤要时刻照顾。对日常用钱要有预算，应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊，虚报消费的款额，加重丈夫的负担，而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊‘藏匿’的事情，怎好对他施弄呢？有些女人还厚著脸皮拿‘私蓄可以防后患’的话，来掩饰自己的罪恶，而不知道人家在讥笑她的短见呢。真的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔著呢？‘藏匿’倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了。所以要家庭和睦，应该大公无私，互相信任。你不要以为私囊饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，最愚蠢的事情啊！
五者、夫休息盖藏乃得卧。临睡的时候，要巡视门户、水电、炉灶有没有关妥。没有自来水的地方，水缸要盛满水，以防火灾。所有食物要盖藏好，以免被虫鼠糟蹋，这些都是临睡前应做的工作。
睡眠七八小时就足够了。夜间十点休息，早晨五、六点起身。佛陀教导妇人持家之道，注重于早起。如《玉耶女经》说：‘后卧，早起’ 。早起可以清理家事，迟起就要延误事务。治家在于勤，早起就是勤的表现。谚语说：‘三早抵一工’ 。就是说：三个早晨能够早起工作，可以抵一个整天的工作。倘使早眠迟起，那么一天只有半天的工作可做，光阴岂不是虚度了么？
（4）节制性欲。
性欲要有节制，否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。因性欲的过度而精神不振，神经衰弱，于是心理受到不良影响，引发愤怒，烦躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而日坏。为保持健康计，为保持爱情计，最好同房分床。同时应视各人年龄的大小，身体的强弱，而节制性生活。这样可以避免故意放纵的危害，增进卫生上的幸福。
总之，贤妻第一伴 。一个家庭要获得幸福美满，一个男人要成就伟大的事业，这里面必定有一个很贤慧的家庭主妇，也就是所谓‘贤内助’ 。贤慧的妻子，必能使先生无后顾之忧，是帮助丈夫成就事业，建立美满和谐家庭生活的好伴侣。所以说‘贤妻第一伴’ 。
因此，印光大师教导我们：‘人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。由是言之，世少贤人，由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧。亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常谓：教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。’（《（正）冯宜人往生事实发隐》）
（九）婆媳如何相处？
家庭中最容易发生冲突的要算婆媳了。婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆婆的要公允，要宽恕；做媳妇的要服从，要忍让。
（1）彼此都要做婆媳的。
婆婆做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的啊。婆婆的女儿要做人家的媳妇，而婆婆的媳妇也就是人家的女儿啊。一个人若是自己做媳妇，或是自己的女儿做媳妇时，受到了无理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色地纠正她。纠正的时候，不可当他人的面使她难堪。释迦世尊指示我们，在纠正他人过失时，要‘屏相教诫’ ，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿、媳间如果有一时的言语冲突，做长辈的最好不要牵入漩涡，否则将会引起更大的纠纷；因为偏袒一方总会引起另一方的不快。
（2）由隔膜而误会。
有许多做婆婆的，以为自己的女儿总是好的，媳妇不是我所生，总是不好的。存著这种错误见解，婆媳间就生起一层隔膜了。由隔膜而发生误会，由小事而起争执，从此家庭不和。若是遇到搬嘴弄舌的小姑，拨弄是非，就把一个家庭弄得乱七八糟了。其病源就在于不公允，不宽恕。婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步想：‘年轻人总有点不懂事的’ 。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。
（3）迎合婆婆的心意。
做媳妇的应该尽可能把自己的语言和行动，合理地修改，适合婆婆的心意，以期得到婆婆的欢心。最要紧的，便是应该易地设想：‘我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢’？而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心奉侍啊。
不知理的媳妇常常因夫家贫穷，工作繁杂，以及人口众多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些媳妇仗娘家的势力，轻慢公婆、丈夫。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰奢侈邪僻等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改革的。
媳妇不仅自己要尽孝，尤当劝丈夫尽孝。
最易失欢心者，为背后之言语，最易得欢心者，亦背后之言语。媳妇在娘家亲戚或夫家亲戚之前，凡有言语，必称公婆之德，多蒙优待，我非常感激公婆。背后只说好话，辗转传闻，公婆岂不大喜？若背后埋怨，公婆闻之，心必不喜，你埋怨我，我埋怨你，家庭一定不合，双方都难过。何必这样做呢？
（4）处理母与妻的纠纷。
做儿子的（或丈夫）当母与妻发生纠纷的时候，对于母和妻应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的谢罪方式，请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。
（十）家庭的责任是什么？
一个在家的正信弟子，如果对佛法有正知见，有真信仰，那必然会流露‘法味同尝’的慈心，尽到自己在家庭中的责任，使自己的家庭成为佛化的家庭，家庭的每一分子，都能学佛，领受佛法的利益。
如果一位在家弟子，归依三宝以后，暴躁的变为温柔，懦弱的变为强毅，疏懒的变为勤劳，奢侈的变为俭朴，欺诳的变为信实，怪僻的变为和易；在家庭中，对自己的父母、儿女、兄弟、夫妇，更体贴，更亲爱，更能尽著在家庭中应尽的责任。这样，家庭因此而更和谐，更有伦常的幸福，大家会从他的身心净化中，直觉到佛法的好处，而自然生起同情，向学佛者看齐，同到三宝的光明中来。
这是佛化家庭的最有效的法门，是每一位在家佛弟子所应遵循的方针。最要不得的，是不知道从自己的净化身心去努力，去表现佛弟子的精神，却急急的要求在家庭中设立佛堂，早晚做著冗长的课诵；或者去寺院的时间过多，无形中忽略了对家庭的应尽责任；或过分施舍而影响家庭经济的健全。这使得过著共同生活的家属，感到他的消极气息，或者觉得很浪费，这不但不能引起家属的同情，引导家属来学佛，反而引起恶感，弄得家庭不和。即使由于身为家长，做儿女的不敢说，不好意思说，而这种不良印象，种下了儿女他年反佛的因缘了！有些丈夫为了减少家庭的苦痛，多少将就他的太太，然而内心也永是隔碍著。为了爱护佛教，为了引导家属得到佛法的利乐，正信的在家弟子，应时刻检讨自己！尽职尽责！使自己成为对佛教的报恩者，而不是负债者！
（十一）怎样教育子女？
家庭教育和学校教育，其重要性没有什么两样。它和学校教育是相辅而行的，是为社会培养合格人才，是我们应尽的责任。一般人对于教育的认识，只以为教育是学校里的事，因此有许多父母，对于家庭教育便忽略过去了。有的父母因限于本身所受的教育程度，而不知怎样教育子女，竟凭情感而溺爱放纵。有的父母甚至在子女面前打牌，说谎，吵架。这种卑劣的举动，直接养成子女贫婪，放荡，狡猾，泼辣等恶习气。
（1）教育子女要先纠正自己。
孩童有模仿的本能。在他开始学说话的时候，就喜欢学大人的一举一动。所以一个家庭中，要子女克己耐劳，应先从自己身上下手，自己要以身作则，为人师表；要子女戒除不良习惯，应先来检点自己有没有不当做的事。假使父母有吸烟赌博等嗜好，就须自己先来戒除；倘或父母间发生意见上的冲突，就须从情理上谋取和平解决，不应使子女发觉或看到他们正面的冲突。因为子女对于父母的一举一动，都认为是正确的，而在尽力模仿。若是一旦被子女窥破了弱点而失却信心以后，将来即使有善行，也要被子女看做不好的行为，而不屑效法了。所以做父母的要以身作则，使子女对父母有信心，方能听父母的教导。
有一类父母对于儿子格外顺从，格外溺爱；对于女儿不免疏忽，不免轻视。这是违反佛教众生平等的宗旨的，《首楞严三昧经》中，佛说：‘发大乘者，不见男女而有别异’ 。男女都是人类，都是自己的骨肉，有什么轻重的分别呢？如果家庭间待子女不公平，非但有伤兄弟姊妹间的感情，而且也不是佛弟子所应做的。
（2）不可溺爱或苛刻或放任。
很多做父母的对待子女，往往不是过分的溺爱，便是过分的严厉，苛刻申责，要不是，就取放任的态度。这些都是错误的。
过分溺爱的父母，对于子女的要求，要什么就给什么，要怎样就答应怎样，真是千依百顺。于是便养成子女们一种自傲的习惯。以后遇到不如意的事,就会大发脾气。在家庭中有父母依从他，可是将来长大后，到社会上去，便没有人来顺从他的意志，于是就要和人发生争吵，到处碰壁。这是从幼溺爱的害处。
过分苛刻申责的父母，对子女的管教，一味用严厉高压的手段，不假颜色，铁板面孔，使用命令式的口吻，给与牢狱式的生活。这种教育法使子女们心灵受到创痛。他们得不到家庭的乐趣和温情，只觉得父母是可怕的。于是由畏惧而生怨恨，由怨恨而生厌恶。日后子女成人就将视父母为老厌物了。
过分放任的父母，对于子女的一切，都不去指导和管理。一切都由子女自己去料理，或是嘱咐仆人代管。要知道儿童若不加管理，将来就会放荡不羁，无恶不作。子女幼时受不到良好的管教，将来如何能成为健全的公民呢？虽有学校教育补助其不足，然而家庭间养成的不良习惯，沾染已深，也不容易教诲了。
（3）教育子女母亲的责任比父亲更重大。
子女在家庭中和母亲时刻在一处，比较和父亲的关系来得密切。所以要培养一个完美人格的儿童，必须由母亲负担大部份的责任。母亲的一切举动，应作为子女的模范。要子女听话，要子女摹仿，就非自己以身作则不可；否则嘴里尽管这样说，那样说，自己却不切实做去，这样便失去了做母亲的威信。有的母亲教孩子不要骂人，而自己常常不自觉地骂人。佛告诉我们要‘言行相应’ ，不只是在社会上要这样去做，就是对待子女也应如此。
《尸迦罗越经》里，佛陀指示父母对待子女：‘一者、当念令去恶就善。二者、当教计书疏。三者、当教持经戒’ 。《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务（尽力而为使子女有善美的婚姻）。
（4）当使之断恶向善。
去恶就善，就是要除去恶习，向善的一方面做去。教导孩子要随时随地注意他们的言行。有一类父母和孩子游戏的时候，不是父亲教孩子打母亲，骂母亲；就是母亲教孩子打父亲，骂父亲。他们以自私的占有欲，用这种卑劣的方法来测验孩子对于自己爱的程度。不知道这种打骂取乐的举动是就恶去善，是错误到极点了。这种举动映入小孩八识169田中，而形成习惯，那就遗害不浅了。
有很多小孩用发脾气的方法，来达到他的欲望。当我们遇到这种小孩时，千万不可因他发脾气，而对他让步，满足他的要求；可是也不要对他生气打他骂他。他愈发脾气，我们愈要保持镇静，做出全不理睬的样子，好教他明白发脾气得不到什么好处。
在别人面前，尤其是大庭广众之间，切勿责打小孩。否则，当小孩的自尊心受到损伤以后，便会不知羞耻，预备挨骂挨打而任意犯过错的。有些儿童因受了骂，挨了打，由惧怕而嫉恨，而养成仇视父母的心理。
在一本传记里，记载父亲教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以为我们训育小孩作楷模的。
‘还记得九岁时，有一次我自己积蓄的一小串钱，（那时所用铜钱有小孔，以麻线贯串之）忽然不见。各处寻问，且向人吵闹，终不可得。隔一天，父亲于庭前桃树枝上发见之，心知是我自己遗忘，并不责斥，也不喊我来看，他却在纸条上写了一段文字，大略说：
“一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝上而忘之。到处向人寻问，吵闹不休，次日，其父打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。小儿始自知其糊涂云云。”
写后交与我看，他不作声。我看了。马上省悟，跑去一探即得，不禁自怀惭意。——即此事也见先父所给我教育之一斑’ 。
各种轻便的事，应当教小孩去做。就是家庭里有佣人的，也应当使小孩共同服务。养成子女们勤劳的习惯是很重要的。关于穿衣，折衣，扫地拭灰尘，整理东西等工作，都可以叫他们学习。当他们的工作做得圆满的时候，就要奖励他们。小孩是好胜的居多，所以与其多责罚，不如多奖励；但在奖励的时候，应该利用机会，加以指导，加以勉励。
我们要使小孩知道，无论对于什么人，必须有礼貌。碰到亲朋尊长要教他称呼。接受人家的礼物或好意时应该道谢。客人来访，要热情地招待。这种种都应该随时教他，使他自小就有敬重长者、扶助弱小、爱惜贫苦人的观念。
小孩子的同伴也很重要，有许多孩子的恶习气是从小朋友方面传习来的。我们应该为他注重和选择，应该使他和顽童疏远隔离。
不良的习惯要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他们自知趋避。譬如小孩喜吃零食的，便把病从口入说起；小孩讲话肆无忌惮的，便把祸从口出说起；小孩不知礼貌，便把举动粗鲁不为人重视说起。诸如此类的纠正，自然可以使小孩的习性渐渐就善了。
现在把去恶从善的要点概括如下：
第一、不可说谎。
第二、不可骂人。
第三、不宣扬他人短处。
第四、没有得到人家的允许不拿人家的东西。
第五、不要在路上吃东西。
第六、做错了事要承认要改正。
第七、别人说话的时候不随便插嘴。
第八、吃东西要细嚼慢咽。
第九、要爱惜花草和动物。
第十、东西用过后要放在原来的地方。
第十一、要恭敬三宝。
第十二、做事要有始有终。
（5）当教计书疏。
计是计算——算术。书是读书和写字。疏是美术。当子女放学归家，或假日在家的时候，应该在规定时间内，督促他们温习作业。如有疑问或错误的地方，应该详细为他们解释或改正，使他们彻底明了。
教小孩学算术，要顺序渐进，使他们多做练习题，而练习题要切合实用，引起他们的兴趣。当他们遇到难题而不能解决的时候，尽可能还是让他们自己去解答，经过深思熟虑以后，倘若还是解答不出，这时可叫他们暂时把问题放在一边，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的办法，是叫他们闭目静坐专心念佛，把神经松弛，心身放宽，在静定之中有时很自然的会把难题悟解出来，因为定能发慧啊！
早晨读书最易记忆，这时就要督促他读书。句调要有轻重疾徐的音节，遍数越多越好，文句的意义容易明了，这就是所谓‘熟能生巧’啊。
重要的篇目（中文或英文）必须要使小孩背熟，这样功底扎实，进步得快。过长的文章，可以先分段背熟，然后把全文读几遍，再统篇背出。
做父母的要绝对禁止儿童看无益的小说，使他们保持纯洁的思想。最好在闲暇时用讲故事做游戏的方式，使子女明了些佛教的道理，和卫生上、社会上、自然上浅近的常识。
我们不可把教育子女的责任，完全推在学校教师的身上。因为学生人数众多，教师是不能对每一个儿童个别照顾得到的。所以做父母的，从子女出生后，就要负起教、养兼施的职责，为他们奠定良好品性和习惯的基础，然后和学校的教育才能相辅相承啊。
‘疏’是美术。儿童有爱美、审美的本能，审美的训练，可以增加人生的乐趣。所以，家庭间的布置要美术化，一切陈设和装饰，应该整齐、清洁、美观而不要奢华。屋外如有空地，应该种一些花木，增加环境的美好。家庭的陈设和扫拭，也应随时激励儿童去做。但不可以命令，而须用激励的方法。实施美育，可以养成儿童健康的情操和行为。
（6）当教持经戒。
子女有相当识字能力后，可以教他读佛经，读因果故事，由此明白做人的道理——善有善报，恶有恶报；诸恶莫做，众善奉行，造就高尚人格。这是做父母的最大责任。因为男女老幼没有不喜听故事的，听了故事之后，故事中的情景和人物，常会留存在脑海里，时日久了，儿童既受因果故事的薰陶，他的一举一动，一言一语，会不期然而然的去恶向善。
时常见到，有些信佛的父母，不能本著佛陀的教诲（也许是根本不知道），去造成优良和乐的家庭；不知教导儿女，使儿女在德性、知识、技能等方面，成为佛化的良好公民。却命令儿女去拜佛、烧香，命令儿女在早晚做著冗长的课诵，或者强求他们素食。不理解青年儿女的心情，只是按著牛头吃草，以为这就是引他们信佛，使他们蒙受三宝的恩光了。儿女未成年，还会莫明其妙跟著学；一成年，可能就变了！佛法是真正的信仰自由，信仰是需要自发的。所以父母对于儿女，应有适当的引导，而不是命令、强迫。使儿女从父母的慈爱中，接触到三宝的光明，引发对于三宝的恭敬。这才能在进入成年的时代，成为一良好的正信弟子。
因此，印光大师教导我们：‘教子女，当于根本上著手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围，如熔金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。’（《（正）复永嘉某居士书五》）
‘善教儿女，俾彼悉皆为贤人，为淑媛，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则兄弟姊妹妯娌儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。’（《（三）复神晓园书》）
（7）莫让家庭‘垃圾’毒害孩子。
做父母的都期待著自己的孩子健康成长，然而，事实却并非尽如人意。一些家庭，只顾向孩子灌输知识，却没注意在不知不觉中制造的精神垃圾正在毒害著自己的孩子。
第一、粗鲁的语言：家长的语言对孩子的影响最深。一些父母在家里不讲究语言文明，夫妻之间经常出言不逊，语言粗俗，甚至满口污言秽语，对孩子也是骂声不绝，这些粗鲁的语言像毒菌一样污染著家庭的精神环境，毒害著孩子纯洁的心灵。
要学会批评 。首 先 态度要宽容，明白我们大家都会犯不同程度的错误，所以批评别人时要用善解人意的态度。其次内容具体化，批评时尽量避免用大而无当的语句，使被批评的人明白你对什么具体事情不满意，使之能有纠正的可能。第三，对事不对人，不要说‘你太笨’ 、‘你就是做不好’等攻击人格的语言，使之丧失信心。第四不要以批评为导向，而要以鼓励为导向。
第二、暴躁的脾气：一些父母脾气急躁，性格乖戾，孩子是他们坏脾气和坏性格的主要受害者。许多孩子在父母大发雷霆时吓得心惊胆战。心理学家认为，孩子的坏脾气和坏性格与其说是从父母那里‘传’来的，不如说是从父母那里学来的。
第三、不良嗜好：据报导，在青少年吸烟者中，父母吸烟子女是父母不吸烟子女的3—3.5倍；‘酒鬼’的子女也比同龄人更早地沾染上酗酒的恶习。赌博则更是如此，在一个彻夜打牌的家庭里不仅很难放一张安静的书桌，生活在赌徒身边，孩子的品德也会受到严重的影响。
第四、家庭关系紧张：夫妻或婆媳感情不和，关系紧张。在恶劣的家庭气氛中，儿童那纯真、活泼的天性势必备受折磨，以致情绪消沉、无所适从，饮食、睡眠、学习等都会受到不同程度的影响。
家庭的精神垃圾远不止这些。如有些家长爱吹牛、撒谎，或自私，好占小便宜，或缺乏责任心等，这些都躲不过孩子机灵的眼睛与敏感的耳朵。父母的一言一行都会直接影响孩子身心的发育和成长，因此，若想孩子成人成才，家长首先应该加强自身的修养，严格要求自己，以防精神垃圾‘污染’孩子。170
（8）教孩子行善。
供养各位几个事例，很有参考价值。
事例一：晚饭后，儿子对我说，班上同学刘丽的腿病又犯了。刘丽父母都是工人，为治好刘丽的腿病花了不少钱，这回肯定又够呛。我就问儿子准备为刘丽做点什么。儿子说：‘已与班上同学商议好了，明天放学后一同去病房看望刘丽，顺便买一束鲜花祝刘丽早日康复。’我说：‘刘丽家庭这么困难，除此之外，还应尽力给她一点实在的帮助。’儿子眨巴著眼睛，好像明白了，马上从房间将储蓄罐拿了出来，说：‘对，明天也要像报上登载的那样到全校组织募捐，号召大家开展爱心行动。’并毫不犹豫地砸碎了储蓄罐，表示明天就当第一个捐助人。听儿子这么说，我一高兴，就赏给儿子一个热吻。
事例二：儿子以前可不像现在这样有爱心。同其他家的小孩一样，任性、调皮、胡闹，处处以自我为中心，不合其意就哭闹不止。吃饭时，他敢将不合口的饭菜倒在桌上并‘雷霆大发’。客人来了爱理不理，有时客人小孩来抢儿子玩具，儿子毫不讲情面，当面‘奖赏’他几脚。一次玩耍时，儿子嫌身边的小黄狗碍事，赶不走它，就拿起刚倒在杯子里的开水猛地往小狗身上倒，小黄狗呜呜惨叫不已，儿子却一点也不心疼，还说该打。家中出了如此‘小暴君’，我感到了问题的严重性，我想孩子如此发展下去，说不准就会成为那位往狗熊身上泼硫酸的大学生，要真是那样，可就是家庭悲剧了。
我决心培养儿子的爱心。教儿子行善，首先从改变儿子的生活习性入手，一日三餐定量，不准吃零食，不吃饭就饿著，杀杀儿子的锐气，没几天儿子果然就乖了。我又限制了儿子玩游戏的时间和数量，确定了审查制度，凡血腥、暴力游戏一概拒之门外。闲暇时我带儿子上公园踏青，去百鸟园听鸟语闻花香，体会大自然天人合一的和谐温馨。我还带儿子欣赏了几次高雅音乐会，陶冶情操，开阔眼界，净化儿子的心灵。
为了让儿子从书本上接受真善美的教育，我精心挑选了一批儿童道德读物，与儿子一同学习，告诉儿子什么是善、什么是恶，善行受人夸，恶行遭报应，并将一些惩恶扬善的警句整理出来，编成各种道德诗，让儿子每天背诵一首。说谎几乎是孩子的天性，许多坏毛病都是从孩子沾上说谎习性开始的。为治好儿子说谎的毛病，我给儿子做了一个‘行为录’，每天将孩子说的话，做的事记载在‘行为录’上，晚上进行小结。好事和善行记正面，用红笔打勾勾，说谎和坏事记反面，用黑笔打XX，并写上警示鞭挞评语，一周后总结，根据表现决定本周是该奖赏还是惩罚。奖赏方式有出外郊游等；处罚则是反思，写检讨。此招一出，往日疯疯癫癫的儿子变得爱看‘行为录’了，时常久久注视著，尤其是为自己好事上了‘行为录’、受了奖赏而兴奋，脸上久久地洋溢著可爱的笑容。
事例三：人说父母是孩子的影子，培养孩子的善行，首先得从家长做起，为此，我们夫妇俩举案齐眉，相敬如宾，从不闹矛盾。与人相处时，真诚待人，热心相助，决不恶语相向，或大动干戈。在教育孩子上，我从不体罚儿子，而是摆事实，讲道理，让孩子自己体会到错误的性质和程度，从而自己提出改正意见。我常告诫儿子，不管别人怎样看待‘善行’，或对‘善行’抱无所谓的态度，但‘善行’作为社会的需求和时代呼唤，自有其作用和价值。‘善’是立足之本，尤其是孩子从小要有这种品行。一位教育学家曾经说过：孩子的心灵是一块土地，播上思想的种子，就会获得行为的收获；播上行为的种子，就会获得品德的收获；播上品德种子，就会获得命运的收获。从我对孩子一点一滴、日积月累的善行教育中，我体会到这句话的意义，也体会到了我的成功。我不奢望儿子将来会有多大伟绩和出息，但至少孩子应有同情心、爱心，成为一个受社会欢迎的人。从儿子的表现中，我觉得我的心血没有白费，儿子向善了，小时候那个任性自私的‘小皇帝’、‘小暴君’正悄然远去，他开始懂得了如何做人，如何行事的道理，他逐渐有了一个健康的内心世界，儿子成熟了。
（9）教孩子学会做人。
联合国教科文组织21世纪委员会在《教育——财富蕴藏其中》的报告中提出了教育的四大支柱，其中，把‘怎样做人’列为第二大支柱。因为，世上难事千千万，最难还是做人难。当前，由于市场经济负效应的影响和教育的失误，许多孩子在对待如何做人的问题上认识模糊，缺乏规范。《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》指出：‘我国现有约3.67亿未成年人，其思想道德状况如何直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家的前途和民族的命运’。因此，教孩子学会做人，是家庭、学校、社会的共同使命，是家长、老师、教育者义不容辞的崇高职责。怎样教孩子学会做人呢？可以从‘尊重、赞美、鼓励、包容、合作、微笑’这十二字真言开始。
这十二个字不仅是对孩子们进行教育，也是我们每一个公民应该学习的做人准则。
尊重。
尊重别人是中华民族的传统美德，明礼诚信是公民基本道德规范的要求之一，就是要对人有礼貌。
尊重人，是事业走向成功的开端。所以，欧洲人说要学会微笑，中国人说和气生财。因为一个想做大事的人，或者一个想做领导的人，他最需要的才华不仅是他的业务能力，而是他的亲合力。
尊重人，是崇高道德的表现。可以让失望的人找到希望，自卑的人找到自信，贫穷的人变得富有。
尊重他人，也是尊重自己。孟子说：‘爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。’一个人在与别人交往中如果能很好地理解别人，尊重别人，那么他一定会得到别人百倍的理解和尊重。所以，未成年人在与他人交往中，要时时本著「设身处地、换位思考’的思想，去理解别人，尊重别人，体贴别人，做到以人为本，切不可骄傲自满，恃才傲物，更不应该用语言去嘲讽羞辱他人，因为你在谩骂别人的同时，实际上也在贬低自己的人格。教育者必须教会孩子尊重人，用高尚品德感染人，用敦厚的心灵去善待人。
重要的是，道声‘感谢’是飞禽走兽所不能，而惟独人类能做的。换言之，能够表达出内心的感谢，原本是我们人类最大的特权。所以，让我们大家重视这份拥有的特权。当我们领受到他人所给的欢乐时，要诚心诚意地说声‘谢谢’。自己更别忘了时时给予他人帮助，让欢乐四处散播。
赞美。
俗话说‘良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。’卡耐基建议在交往中要‘慷慨地赞扬’；里奇在礼貌准则中提出‘要尽量赞扬他人’。可见待人处世，与人交往，适度赞美他人是很重要的。
赞美人，是现代社会人格魅力的具体表现。1921年，美国钢铁大王安德鲁·卡耐基选拔38岁的查尔·史考伯担任新组建的美国钢铁公司的总裁，使他成为美国历史上第一个年薪超过100万美元的人。史考伯本人是这样来评价他的这段经历的：‘我能得到这么多的薪金，主要是因为我跟人相处的本领。我认为，我能够使员工鼓舞起来的能力，是我所拥有的最大资产。而使一个人发挥最大能力的方法，正是赞赏和鼓励。如果我喜欢什么的话，就是我诚于嘉许，宽于称道。’
赞美人，是激励人前进的最佳动力。有这样一位孩子，父母在外地工作，他跟随外婆读书，由于思念父母，课堂上忘记了听讲，遭到了老师的严厉斥责。晚上外婆到学校参加家长会，孩子在家坐立不安，他等待著即将来临的惩罚。终于开门了，外婆笑容满面地进屋，拉著孩子的手说：家长会上，老师在赞美你哩，说你耳大头大，将来一定很有出息。孩子流泪了，他想：上午老师那么严厉地批评我，一定是老师怕别人嫉妒我而假装不喜欢我。从此，孩子像换了一个人似的努力学习，终于以优异成绩考进了省城重点学校。许多年后，孩子回老家，特意去看望当年的老师，并提起那次家长会。老师愧疚地说：那次家长会我说了你许多不好的话，并暗示你转学，不过你第二天的出色表现的确让我吃惊。此时，孩子终于明白：是外婆的赞美改变了他的命运。
可见，赞美能激励人奋发向上。一个善于发现和欣赏别人优点的人，一个善于理解和肯定别人的人，他的人生会更加开阔。学会赞美，不仅对协调人际关系具有重要意义，而且对于被赞美者将产生无法估量的价值。
真诚的赞美是照在人们心灵上的阳光，有著不可思议的推动力量。人最深切的需要就是渴望别人的欣赏。真诚适度地赞美对方会增强这种和谐，温暖和美好的感情会在赞美中延续。赞美他人的时候自己存在的价值也同时被肯定。但赞美千万不能言不由衷，更不能赞美他人的短处。要做到适可而止，不可过多，不可不著边际。
前英国首相邱吉尔这样告诉我们：你要别人具有怎样的优点，你就要怎样去赞美他。事实上，为了不辜负你的赞美，受到你赞扬的人会在受到赞扬的那些方面全力以赴。这种方法更能促使他人向著你所期望的方向转变，比起消极的抱怨有效得多。
一个人成熟的标志是：懂得欣赏和鼓励别人。
如果你把自己周围的人看成天使，你就生活在天堂里；如果你把周围的人看成是魔鬼，你就生活在地狱里。
鼓励。
人生在世，难免遇到挫折，小到考试失误，榜上无名，中到企业倒闭，下岗失业，大到含冤受屈，疾病缠身。此时，人最需的是他人的鼓励。学会鼓励，是学会做人的重要内容。
鼓励能帮助别人走出困境。法国著名科幻小说家凡尔纳在未成名时，多次投稿都被退回，气得他要把书稿扔进火炉。这时，妻子对他说：‘亲爱的，你再投一次吧，我相信你一定能成功。’他再投了一次，结果被采用了，而且一举成名。
供养各位一个故事，《生命是一种回声》：
这是一个小男孩的故事，他出于一时的气愤，跑出家门，对著山谷喊道：‘我恨你，我恨你。’接著山谷传来回音：‘我恨你，我恨你，我恨你。’小孩很害怕，跑回家对母亲说，山谷里有个卑鄙的小孩说他恨他。母亲把他带回山边，并要他喊：‘我爱你，我爱你。’小孩照母亲说的做了，而这次他却发现，有一个很可爱的小孩在山谷里说：‘我爱你，我爱你。’
生命就像是一种回声，你送出去什么它就送回什么，你播种什么就收获什么，你给予什么就得到什么。
鼓励能使人创造奇迹。1968年，心理学家罗森塔尔和雅可卜生在美国的一所小学进行一项实验，从1至6年级中各选了三个班，对18个班的儿童进行‘预测未来发展’的测验，然后随机抽出20%的学生，并告诉他们：你们的发展潜力最大。8个月后，研究者又对这18个班的学生进行测查，发现他们确定的20%的学生成绩提高比其他学生快。这个著名的实验后来被称作皮格马利翁效应。这个实验充分说明鼓励出效果。老师鼓励学生，学生更加奋发，长辈鼓励晚辈，晚辈越发孝顺，上司鼓励下属，下属加倍尽职。
