鼓励能引导人走向成功。一位来自内蒙古的农村孩子考入北京某高校，由于家境贫寒，他没有勇气与同学交往，甚至在女生面前说话都脸红。辅导员发现问题后，鼓励他战胜自卑，勇于交往，展示自己，推销自我。靠著这种鼓励，他开始学习主持班级文艺晚会，从班级走向学校，从学校走向省电视台，再从省电视台走向中央电视台，最终成为深受全国观众喜爱的著名节目主持人，他的名字叫白岩松。
所以，当一个人身处逆境的时候，他的心灵布满著荒芜，他需要心灵的播种者来播种希望之种，他盼望获得朋友的温暖和鼓励。这种鼓励表明了坚定的支持态度，同心同德战胜困难的决心，它能使人在困难面前不畏艰险，勇往直前。
宽容。
宽容对每个人来说，并不是生命里可有可无的点缀，而是不可或缺的阳光和水源。宽容意味著无私的给予，给予却能使自己变得更加丰富，宽容也意味著善待别人，善待别人的同时也善待了自己。
宽容具有神奇的道德内化力量，它能让邪恶的灵魂变得善良，让浪子回头。有这样一个故事：一位修行的禅师，看到自己的茅屋遭到小偷的光顾，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，就把自己的外衣脱掉拿在手上，对小偷说：‘你走这么远来探望我，总不能让你空手而归吧，夜凉了，你带著这件衣服走吧！’小偷穿著外衣，消失在月色中，禅师不禁感慨地说：‘可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给你’。第二天，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口，禅师非常高兴地说：‘我终于送了你一轮明月！’禅师的宽容心，感化了小偷的灵魂。
宽容是一种美德，它像摧化剂一样，能够化解矛盾，使人和睦相处。歌德有一天到公园散步，迎面走来了一个曾经对他作品提出过尖锐批评的批评家，他站在歌德面前高声喊到：‘我从来不给傻子让路！’歌德却答道：‘而我正相反！’一边说，一边满脸笑容地让在一旁。歌德的幽默和宽容避免了一场无谓的争吵。相反，如果人没有宽容之心，处处容不得人，只能增加自己的烦恼。《三国演义》中的周瑜聪明过人，才智超群，然而嫉妒心重，容不得超过自己的人，他对诸葛亮一直耿耿于怀，最后被诸葛亮三气而死。
海纳百川，有容乃大。武汉归元寺里有一副名联：‘大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。’ 说的就是这个意思。教育者和被教育者都要注重培养非凡的气度，博大的胸怀。如果你能宽容地对待别人的伤害，你将得到最诚挚的朋友；如果你能宽容地对待同伴的失误，你将赢来百倍的尊敬。
合作。
合作就是总体大于每个部分的总和，它意味著1+1可能等于8、18甚至1600。随著科技的进步，分工的精细，未来社会将是一个合作的社会。因此，培养合作意识，对孩子学会做人具有重要意义。
合作是人健康成长的必备条件。有人曾到天堂和地狱参观，发现一个重要秘密：天堂和地狱里的人都坐在同样的桌上，用著同样的餐具，吃著相同的饭菜，但天堂里的人满面红光，精神愉快，而地狱里的人却面容憔悴，精神萎糜。这是什么原因呢？原来吃饭的餐具是二米长的刀叉，地狱里的人不讲合作，总是自己喂给自己，但无论如何也喂不上口；天堂里的人懂得合作，他们把第一口饭菜总是喂给别人，然后再被别人喂，于是。世上就有天堂和地狱之分了。
合作是人通向成功的阶梯。有一位思品教师，在讲授《竞争与合作》一课时，让孩子们做了一个游戏：选三个啤酒瓶，每个里面放入瓶口一样大的玻璃球两个，并用绳子栓住，然后选六位同学上台，二人一组，当主持人喊开始的时候，必须在三秒钟之内以最快的速度将玻璃球提出来，结果出现了下列情形：第一组两人都想自己最先提起玻璃球，结果绳子被拉断，玻璃球仍在瓶中；第二组两人同时提起玻璃球，绳子也没断，但提到瓶颈球被卡住，球没提起来，瓶子却提起来了；第三组两人在三秒钟之内，顺利完成了任务。主持人问他们成功的原因：同学甲说：主要是我动作比乙快，先出来了。同学乙说：主要是我考虑到，必须先让甲出来，然后我才能出来。所以，我故意把提的时间放慢了一秒。乙的回答得到了全班热烈的掌声。
知识经济时代，合作无处不在，要想成就一番事业，离开合作，寸步难行。人类基因组织图谱的完成，是全球科学家合作的结晶，神舟五号的上天，是全国科学家合作的成果。‘合作探究式’学习方式的出现，标志著学习的革命的开始。我们一定要懂得：在高度发达的商业社会，放弃合作就如同放弃了成功，合作的精神就是走向成功的不二法门！
供养各位一个故事，《助人是为自己铺路》：
在一场战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲过来。照常理，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，因为，他发现离他四五米远处，有一个小战士还站在那儿。他顾不上多想，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下，此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，抬头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸了一个大坑。
小战士是幸运的，但更加幸运的是上尉，他在帮助别人的同时也保全了自己！
在我们的人生大道上，肯定会遇到许多为难的事需要帮助。在前进的路上，搬开别人脚下的绊脚石，有时恰恰是为自己铺路！助人是为自己铺路。
微笑。
学会微笑。不让别人吃亏。
微笑是通向友谊的大门，面带微笑比起紧绷的面孔更能在人际关系中占有主动。当你微笑著面对别人的时候，就好像在说：‘你好，我喜欢见到你，和你一起共事我感到愉快。’你会发现，你的自信与友好会感染他人，当然也包括你的上司，使人油然生出好感，从而为建立友好的上下级关系打下基础。真诚的微笑是人际关系中最出色的润滑剂，会融化前进路上的坚冰。
德国著名生理学家隆涅在92岁时，获得了国家颁发的荣誉奖章。在颁奖大会上，他发表了一个极漂亮的演说：‘我发现，出席今天会议的人们都希望永远年轻，既然如此，对我们来说，最重要的就是节省自己的精力，使自己延缓衰老，青春永驻，也只有这样，才能在科学上取得更多的成就。而我的研究表明，一个人皱一下眉头需要牵动30块肌肉，但笑一下则只需牵动13块肌肉，可见笑一下所消耗的能量要比皱一下眉头省得多。再说，皱眉头是在紧缩肌肉，而笑是在舒展肌肉，两者的功能是如此不同，既然如此，我亲爱的同行，笑吧！’
十个微笑的理由：
1、 微笑比紧缩双眉要好看。
2、 令别人心情愉悦。
3、 令自己的日子过得更有滋有味。
4、 有助结交新朋友。
5、 表示友善。
6、留给别人良好的印象。
7、送给别人微笑，别人也自然报以你微笑。
8、令你看起来更有自信和魅力
9、令别人减少忧虑。
10、一个微笑可能随时帮你展开一段终生的友谊。
附：如何胎教？
佛教非常重视胎教，大藏经中有关胎教的，至少有三部：《菩萨处胎经》；《大宝积经·佛说入胎藏会》；《大宝积经·佛为阿难说处胎会》。
孕妇怀胎的时候，要作如此想：这是菩萨来入胎，怀的是一尊小菩萨。心的念头是非常重要的。怀孕时，心中常念观音菩萨，多看观音菩萨像，经常观想菩萨慈祥的面容，对胎儿很有用；我们要经常保持心平气和，想要生气的时候，就赶快念观音菩萨。怀胎时，不可以暴饮暴食、生活不正常。我们的一言一行、一举一动，表情及心理现象，都会对胎儿产生直接的影响，因此，要心理、言语、行为皆善。丈夫们可能认为胎教仅是母亲妊娠中的事，跟做父亲的没有关系，其实你的身心状态会影响到你的太太，也就会影响到腹中的胎儿。所以良好的胎教是夫妻双方共同的责任。
念佛、念菩萨、念《大悲咒》、念经、听佛乐等，都是很好的胎教。
35、佛门礼仪是什么？
一、殿堂仪规。二、敬法。三、敬僧。四、威仪。五、出入佛门之礼仪。六、穿著海青应注意之事项。七、斋堂仪规。八、讲堂规约。
殿堂仪规
‘殿’者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又佛教初传入中国，为君王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：‘无事不登三宝殿’ 。
（一）进入大殿应有的礼仪。
（1）缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
（2）除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
（3）唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为通道，，任意穿梭游走。
（4）进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”
（5）于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
（6）于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
（7）于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐171。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
（8）在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
（二）如何尊敬佛像。
（1）不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
（2）凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯172；如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
（3）见有佛像损坏，应予妥当处置，切不可任意堆置：
佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
（4）上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。
上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
（5）点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
（6）如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
（三）如何礼佛（拜佛）。
（1）礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
（2）不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
（3）礼佛三拜之含义：
※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
其一、折伏骄慢心。长养恭敬心、慈悲心、清净心、真诚心、平等心和智慧。
其二、见贤思齐。即以佛陀为榜样，利益众生，行善积德，福慧双修。
其三、忏除173业障174：所谓‘礼佛一拜灭罪河沙175’。灭罪当先整肃威仪，内外威仪176具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被177。这是说，至诚、恭敬礼佛，功德无量，可以消除业障，有益于身心健康，增长福德、智慧，一切事业皆易于成就。
（4）其方法：
第一拜：（发露、实相）忏悔178：弟子○○愿与众生同修忏悔。
※发露忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
※实相忏悔：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道：弟子○○愿与法界179众生同消三障180诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道181。
第三拜：同普贤回向：弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常182。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛183刹。
（5）礼三宝文。
我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越184、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩185三有186、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业187分身尘刹188尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘189刹土中，十方190三世191一切诸佛。
礼佛
能礼所礼性空192寂，感应道交193难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。
礼法
真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。
礼僧
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
（6）拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无194尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
（7）拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、虔谨、恭敬，则能感应道交。
（8）凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
（9）若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
（10）礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。
（11）大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。
敬法
（一）如何请经、持经。
（1）请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
（2）凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书一只手携行、随意放置或置于腋下。
（3）不可将经书卷之若筒。
（二）如何诵经。
（1）读佛经时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来195真实义。’诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。
（2）读经必字字理会义解，与心相应，不可草草看过。
（3）读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。
（4）个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。
（5）读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。
（6）专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
（7）诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对著经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：诵经的目的，是为了开智慧。
念佛的目的，是为了培养信心愿力。吃素的目的，是为了培养慈悲心。
（8）读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。
（9）放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。
（10）经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。
敬僧
（一）僧五敬德。
（1）发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田196。
（2）毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而著如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田197。
（3）永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。
（4）委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。
（5）志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。
※由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。
（二）敬僧之法。
（1）路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德198。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。
（2）遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：‘顶礼某大德’、或‘向某大德接驾’，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：‘顶礼某某大德’。
（3）大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有毒品、走私货，这点要谨慎。
（4）顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师父应以合掌问讯199以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执著己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说‘一拜即可’时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。
（5）手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：‘阿弥陀佛’，或说：‘师父好’即可。
（6）不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：‘阿弥陀佛！’
（7）不得盗听出家众诵戒经。
（8）不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。
（9）不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
（三）称呼大德。
（1）不得单称名字，对年长比丘当尊称作‘长老’、‘某老法师’、‘某老和尚’、‘某某上人’、‘某某大师’、或‘师父’、‘法师’。
（2）对年长比丘尼当尊称作‘师太’、‘尼师’、‘法师’、‘师父’等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作‘师父’。
（3）对年青比丘、比丘尼，则可仅称‘师父’、或于其名号下加称‘师’字，如‘○○师’即可。
（4）请问大德名号，当先合掌，然后说‘请问上下’、‘请问师父尊号’、‘法师尊上下’。
（5）于大德前，不可自称‘我’字。当视关系而自称‘后学’、‘门生’、‘晚学’、‘未学’、‘学人’或‘弟子’、‘学生’等，不得称不慧、不才、不佞等。
（四）与大德谈话。
（1）若有问题请问大德，应说‘请开示’。
（2）与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
（3）请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
（4）大德问话，当坦诚大方，据实回答。
（5）大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当站立静候招呼，不得随意插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。
（6）大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
（7）若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。
四威仪
（一）行如风。
即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
（二）立如松。
即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，站立于适当的位置，并心存正念，如此之立，具威仪之相。
（三）坐如钟。
即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
（四）卧如弓。
即睡姿如卧佛，心存正念而睡，观照自心，如此之睡，具威仪之相。
出入佛门之礼仪。
（一）入。
消假——先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
接驾——见到有法师来，应顶礼接驾。
（二）出。
告假——欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
送驾——送师父出门当顶礼送驾。
穿著海青200应注意之事项。
（一）上下楼撩衣之法：上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。
（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。
（三）跪拜时如何撩衣：双手同撩前片。
（四）长跪201时如何起身？：先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立右脚收回。
（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。
（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。
斋堂仪规。
（一）内外威仪当具足。
内：食存五观202
外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。
（二）食为法本，受食当内外威仪具足，并当发三愿。
愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）
愿修一切善，无一善不修（众善奉行）
誓度一切众生，无一众生不度
※古德云：‘五观若明（存），千金易化。三心203未了，滴水难消。’
讲堂规约。
（一）闻法的心态——殷重渴望的盆，方能满装智慧法音，开创自在的人生。
（二）闻、思、修——专注地听，仔细地想，行我所知，才能达到闻法的真义。
（三）独坐的威仪——抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
（四）桌面整洁——桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
36、怎样诚信待人？
人生不能离群独存，像鲁宾逊在孤岛上所过的生活，究竟不是每一个人所能忍受的。我们既然得和群众共处，那么，应该把怎样对待人的方法来研究一下。人是有情感的动物，而情感是相对的，是交感回流的，是有反射作用的。我们拿诚恳对待别人，别人也会用诚恳来酬答我们，倘使我们用诈术待人，人们也会拿诈术来对待我们的。所以敬他人就是敬自己，害他人就是害自己。就是地位微贱的人，我们也应该以诚敬的态度待他，不可对他慢忽。
人与人的关系应该是互相辅助，互相敬爱，而不应该互相利用的。互相辅助敬爱，相处可以永久；互相利用的，在利害关系终尽以后，就不能继续相处了。总之，待人接物，应该根据佛的‘自利利他’的宗旨做去。
（一）以诚待人。
《三慧经》中佛说：‘有地则有万物。人有至诚乃有道’。《宝女所问经》载：‘佛告宝女，菩萨有三法，常怀至诚。何谓为三？（一）未曾欺佛。（二）不自欺身。（三）亦不欺诳一切众生’ 。所以印光大师教人最注重诚敬。这实在是学佛做人的要道啊！
印光大师教导我们：‘入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生204，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。’（《（正）致弘一大师书一》）
‘念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，【印大师示寂之晚，语真达师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。见永思集。】方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。’（《（正）复邓伯诚书一》）
‘礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。’（《（正）复高邵麟书二》）
‘曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。’（《（正）复永嘉某居士书五》）
（二）人各有所长。
佛在《孛经》里说：‘器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用’。又说：‘驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力尔，象饮数石，鼷饮一勺，各尽其量尔。故用人不必其效之同，各尽所长而已’ 。我们碰到对方有一件使我们不如意的事情，应该反问自己：‘我所做的事，是不是能使每一个人都满意’？如果只看见别人的不是，那么兄弟、朋友、妻子以及童仆、鸡犬，皆可厌可憎，一天到晚如坐在火坑里、针刺上，精神必将大受痛苦的了。所以我们要记住《出曜经》里佛说的：‘害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击’的四句话。
（三）从自己做起。
家庭中的口舌，都从多讲多话中来的。无论训子女，教小辈，以及勉励家人，与其唠唠叨叨，惹人生气，不如做一个榜样给人看。‘以言教者讼，以身教者从’ 。认为当做的事，从自家做起。不当做的事，从自家戒起。如《出曜经》里佛说：‘当自克修，随其教训。己不被训，焉能训彼’。
（四）对待亲友。
怎样对待亲属朋友呢？《尸迦罗越经》里佛说：‘亲属朋友当有五事：一者、见作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之。二者、小有急，当奔趋救护之。三者、有私语，不得为他人说。四者、当相敬叹。五者、所有好物，当多少分与之’。如果亲属朋友有过失，要私下劝止，不要当众呵斥；如果亲属朋友有急难，要尽力救助；如果亲属朋友有隐私，不可宣扬；如果亲属朋友有功德、有好处，要恭喜、赞叹，互相尊敬；自己有好东西，要适当分给亲属朋友，同甘共苦。这样，必然受人爱戴，处处顺利，自己有难，也会得到帮助。
《善生经》中说，亲友之间交往，应注意以下几点：
1. 敬爱亲友而不轻慢；
2. 能以善言相教；
3. 对朋友守信用，从不欺诳；
4. 朋友危难时，能加以救助；
5. 朋友沉迷放逸时，能以善巧方便的法，引导他改过迁善。
（五）对待仆人。
佛陀指示我们怎样待仆人：‘一者、当以时饭食与衣被。二者、病瘐当为呼医治之。三者、不得妄挝捶之。四者、有私财物不得夺之。五者、分付之物当使平等’。关于仆人事主，佛也曾说明：‘一者、当早起，勿令主人呼。二者、所当作，自用心为之。三者、当爱惜主人物，不得捐弃乞丐人’。并说：‘当称誉主人善，不得说其恶’。
仆役有错误过失，不妨善意劝告矫正，不可盛气淩人。对仆役应该体恤，不可刻薄。否则，日久生怨，暗中被他作弄起来，就得受无形的损失。所以用人要用到能驱使那个人的心，才说得上能‘用人’。
如果用人不能用他的心，那末他随时可以倒戈，可以反脸。仆人的管理方法，若是慰勉激励多于斥责讥骂，他们自然甘心服务了。
（六）送礼要替对方著想。
送礼是表示人情，但要有分寸，要讲经济，要替对方设想，使他可得实用。同时还要顾到自己的力量。能够这样去做，可说是‘能善行礼节’了。
（七）是我错。
倘遇发生人事争执的时候，只要自己回心转意，肯认错，对方决没有不谅解、不言归于好的。能够这样做，彼此就相安无事了。天下决没有不可化的人，只患自己待人不够诚心罢了。
我们处世倘能抱定‘是我错’的宗旨去待人，时时观照自己的错处，同时也就没有去找他人的缺点或残疾当作笑话，或作谈话的资料的余暇了。指责他人的缺点或残疾，是刻薄的行为，是犯了十恶业中恶口兼绮语的罪过。
如果方法善巧，则‘忠言’并不‘逆耳’，别人便能心悦诚服地接受。所谓皆大欢喜。
在现实生活中，‘忠言逆耳’的情况经常会发生，对此，许多人都感到不能理解：既然是‘忠言’，怎么会‘逆耳’？这就不能不研究一下听话者的心理状态了。
‘忠言’之所以会‘逆耳’，问题的关键并非在于‘忠言’，而是和听话者当时的情绪状态和心理状况密切相关。尽管您讲的话都是‘金玉良言’，可是，如果与听话者当时的情绪和心理发生了抵触，就会发生‘逆耳’现象。
我们不是生活在桃花源般的纯净世界里，人与人之间难免磕磕碰碰、发生摩擦，此时我们的心灵便会受到伤害。现代社会人际关系日趋广泛，也日趋复杂、微妙，你一不小心就有可能得罪了谁，冒犯了谁，甚至你并未得罪或冒犯别人，人与人之间也会发生误会。面对伤害，是心情忧郁、闷闷不乐、愤愤不平呢，还是大度一些，宽容对方呢？其实最明智的态度是：宽容、理让、与人为善。伤害是把双刃刀，如果我们用伤害反击别人，只会使自己更被动，把关系弄得更糟糕，使敌对情绪更强烈。用宽容去面对那些故意的伤害，就像我们用微笑去面对赞美一样。这里，宽容恰恰是最有力的武器，所谓：‘不战而屈人之兵’。宽容中又表露出谦谦君子的风度，只会让那些伤害你的人暗暗佩服。当别人的伤害是无意的或者是迫于无奈，我们更应该富有涵养，更应该颇具风度地一笑了之。因为‘苦口良药利于病，忠言逆耳利于行’。我们有什么理由不微笑著欢迎这种‘逆耳’呢？这是因为，一个人的情绪状态会对其心理活动产生截然不同的影响：良好的心境会使当事人的认识活动和意志活动积极起来。一般来说，人们都乐意接受正确的批评，所不能接受的，往往是批评的方式、方法。进‘忠言’者如果能考虑到对方当时的情绪和心理状态，采取对方能接受的‘批评’方式，使对方能在‘良好的心境下’展开认识活动和意志活动，就能达到预期的效果。
所以，批评者不仅要根据环境的不同，物件的不同，而且还要根据被批评者的不同个性而采取不同的进言方式，使对方能够接受、乐意接受。这些进言方式，是多种多样的，或者是耐心细致，摆事实讲道理；或者是直截了当，推心置腹；或者是观点鲜明，说理透彻；或者是给予暗示，少说为佳……总之，方式、方法要因人而异，因时而变，根据各人不同的情况，进行‘对号入座’。惟有这样，才能使‘忠言’不‘逆耳’。
如果你帮助其他人获得他们需要的东西，你也因此会得到想要的东西，而且你帮助的人越多，你得到的也越多。
37、为什么财富由布施造福社会而来？
说到财富，要而言之，都从布施造福社会而来。正如佛陀说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。
一切要依自己，自己的业205力，才决定自己的福报如何。
从众缘而非宿命：财富从布施福业206得来，虽是绝对的定律，但其中还有许多问题。
（一）有宿因或更待现缘。
如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？一切可以不劳而获的宿命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。有一笑话，可以助明这个道理。有个人生下来后，被很多算命的，算定为命运好，大福大寿。此人因此而骄傲懒惰，不肯工作，坐享幸福。他的妻子，遇到这么一位丈夫，也只有终日怄气。一次，她准备回娘家去住几天，想到那位懒丈夫，没有人做饭，送到面前，他是不会去动手的，可能会饿死。于是便替他制了够半个月吃的大米糕，中间留一圆孔，挂在他的颈项上，让他饿了好吃。她去了近十天，忙著回家来，哪知一进家门，便见那位懒丈夫饿死在一边。原来他懒得要命，只吃到低头吃得到的部分，连把大米糕转动一下也不肯动手。这当然是笑话，正说明了偏信前生福业是不成的。
前生的福业，有的能自然感报，不须要功力，如婴孩生在富贵人家。但更多是，除了宿世的福业而外，还要依自己现生的功力——现缘。用一分的力量，有一分的收获。如农夫种田，播下种子（如宿世布施善业），还得勤劳地灌水、下肥、除草（如现生功力），才会丰收。不然，坐等收获，那是没有把握的。除非少数的田土肥，雨量足，但虽有收成，而产量不会多（如宿生的福业，自然感报）。种田是这样，种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿生的福业，还得靠现生的功力。如专依宿业，成为宿命论，那就像懒人一样，结果可悲惨了！佛法不是宿命论，请大家注意！
（二）得福果或造成恶因。
财富从布施的福业得来，那么现在辛苦地做生意，或从政，或工作而得的财富，是由福业而来吗？是的。盗匪劫掠所得的，或贪污欺诈所得的财物，也都是福报吗？是的。这似乎太危险！有财物就是有福报，这不等于奖励作恶吗？不会的。依佛法说，这些非法得来的财富，从往因说，虽从福业而来；但从现缘——得财的方法说，却是种下恶因了！用不合法的手段得财，甚至这份福报不能受用，反而受到罪恶的苦报了。
为善有善果，布施必得福报，但要依因果的正常法则去实现。如种田的，下种以后，得老老实实地下一番功力——灌水、下肥、除草等，秧苗自会逐渐地长大，开花结实，为我们所受用。传说：有一愚痴的农夫，插秧以后，天天去田里观望，而每次都非常失望，因为苗生长太慢了。一天，到田里去，把所有的秧，都给拔得高一些，他才满意地回去。可是第二天再去看时，所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫，不让秧苗正常地生发长大，却以不合理的手段，去促成秧苗的成长。苗是长了，而苗也就死了。秧苗所以能生长，因为有部份潜在土里；如土里没有，那拔也是不会长的。福报也如此，如没有前生的福业，用非法的手段，也还是不能得到。即使有宿生福业，不以正当的方法而得应得的财富，福报得到时，恶报也就在眼前了！财富都由福业而来，这是彻底的道理。但有了福业，还要用正当的方法去得到。用非法的手段得财，种下恶因，真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说：‘如法求财，不以非法。’
（三）如法求财、不以非法。
什么是如法（依法、合法），什么是非法呢？一般人以为从辛劳职业得来的财物，便是合法的，其实未必尽然。从非法职业得来的财富，是种下苦因的，这又有两类：
第一、非国法所许：如从事的职业，没有违犯国家——或是居留地国家禁令的，便是正业。如国法所不许的——或不许民营的，不许外侨经营的，不许种植（如鸦片）或出卖的，就不可以作。国家的法令，不论国民或侨民，都应该遵守。虽然国家的法令，未必都是对的。如不同意国家的法令，认为不合理，也得依正当的办法来求补救，求改变，切不可阳奉阴违，触犯禁令。
第二、非佛法所许：有些职业，不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，这就是以杀、盗、淫、妄、酒等，解决生活的职业。如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀有关的非法职业。又如专门偷盗——小偷、土匪；或开设淫窟，出卖淫画、春药为生的；或东欺西骗，以说谎为职业的；或酿酒，开设酒馆等，便是与盗、淫、妄、酒有关的职业。这些，凡是良好的佛弟子，是要避免的。这一点，不论在家或出家众，都要互相劝勉，不但自己不作，还得劝教内信众，共同避免触犯。信佛就应依法而行，希望作佛弟子的，应特别重视这点。
有的，虽从事正常的职业，但在职业上，或与朋友往来上，非法得财。广义地说，这都等于是窃取。因为非自己所应分得的，而现在取得了；是应该付给人的，而现在却逃避了。这种财物，不应有而有，一切属于非法。其中有是一般性的，也就是任何人都可能违犯的。问题很复杂，例子也多，现在略举经典上常说的几点。
其一、‘窃取他物’：这不是以偷盗为职业，而是偶然的。对于别人的财物，起贪染心，设法窃取，或顺手牵羊地取为己有。又如别人遗失的东西，拾到了应该归还原主，不但佛法如此，现代的国法也如此。如拾得而私藏起来，也就等于窃取。还有，对国家都有纳税的义务，如故意拖延不缴纳，如营业税、所得税、土地税等；或是偷漏捐税、走私、以多报少等。这是减少国家收入，增益自己财富，属于非法得财。
