57、什么叫传承？传承共有哪几种？
传承是佛法的师、徒口耳相传，一脉相承，从未间断的法脉传递系统。主要有戒脉传承，经学传承，灌顶随许传承等。经学传承又分经论阅读传承和讲解传承。如《菩提道次广论》，有三个经学传承：一是佛陀、文殊、龙树一脉相传的深密正见传承；二是世尊、弥勒、无著一脉相传的广大菩萨行传承；三是持金刚、文殊、大勇金刚一脉相传的修习加持传承。这三个纯真无瑕的菩提道经学传承，传到了宗喀巴大师，大师将以上三个法流巧妙地结合在一起，写出了旷世之作《菩提道次第广论》。传承必须是口耳相传，不能用文书相传，也不能由不具备传授资格的他人代替。传授戒律的戒师，也必须是戒行清净，具备戒体307的僧人。有破戒行为的任何人都没有传戒的资格。灌顶上师除具备从持金刚以下代代具德上师传承未断的法脉外，还要具备修持实践和作金刚上师的‘双十’条件（参见：善知识的标准）。经、论阅读、讲解，也要有严格的师传，不能望文生义，任意理解，随意发挥。否则，就成世俗见解或个人的‘我见’，不成其为真实、正见的佛法。
附：‘闭关’是什么意思？
‘闭关’是身居密室，集中时间修炼的一种方式。闭关的要求是身居密室或深山岩洞，断绝会客，清净眼耳等六根，集中精力修持瑜珈行308、观想、诵咒或念佛等，完成规定程式，获得相应成就。从闭关时间分，有七日到二十一日的‘日关’，有一月到五六个月不等的‘月关’，还有一至三年的‘年关’。在闭关环境分，有在不见光的暗室中修的‘黑关’，和露天阳光下修的‘白关’；有室内修的‘内关’，和野外鹰葬场、泉头等处修的‘外关’等等。
58、‘命由心造’这句话符合佛教的观点吗？
这句话不完全符合佛教的观点。佛教认为，人的身世命运是自己的业力形成的。‘业’指行为、语言、心意的造作，人的行为受思想意识的支配，从这个意义上讲，思想意识即‘心’在造业上起主导作用。但‘心’在造业过程中起动机的作用，若只有思想动机，没有行为、语言的实际行动，就构不成造业行动，如有杀人心和行淫心，不等于杀人、行淫，也构不成比丘的毁堕犯戒行为。‘业’是‘惑’与‘行’结合形成的，虽有感（思想意识），若无行（实际行动）造不了业。如未破除思惑309的登地菩萨310，虽有思惑，但有真智护持，不产生造业的行为，故不会形成业力转世和堕落。‘命由心造’，若只从字面含义理解，还会造成‘心能改变现时命运’的误解，实际上光靠心想是改变不了命运的。若靠心的想像、意念能改变命运的话，处在饥寒中的人，心想得到衣食就该得到衣食，穷人心想金钱就该得到金钱，这真能办得到吗？所以‘命由心造’这句话，若无合理解释，就会变成空想主义的同义词。
59、有人说：‘三法印乃小乘，大乘只一法印。’这话对吗？
‘法印’如皇帝的印信，表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教中有一法印，三法印，四法印的说法。一法印指‘万法性空’的空性法印，藏传佛教中的‘大手印’，也指此意。四法印是：诸行无常印、有漏皆苦印、诸法无我印、涅槃寂静印。三法印，是将四法印中的前二印合而为一称诸行无常印，加上诸法无我印，涅槃寂静印，共称三法印。密法中的‘法印’、‘四印’等有不同的含义。但在显宗经典中出现的法印，不出上述诸类。
在佛经《律经》中有‘三法印’，但以此断定‘三法印是小乘教的’，是十分错误的说法。在《大乘经庄严论》中，明确提出‘四法印’并对四法印义作了详细的论述。历代大乘佛教善知识，都将四法印看作区别佛教和外道的最主要的判断根据，即凡承认四法印者为佛教徒，不承认四法印者为外教徒。所谓的‘一法印’即‘性空法印’，和四法印中的‘诸法无我印’意义相同。如果说，大乘佛教只承认‘一印’而不承认其他‘三印’的话，就等于说‘大乘教不承认诸行无常苦谛，不承认涅槃灭谛’。不承认‘四谛’，也能算佛教吗？所以，所谓‘三法印乃小乘，大乘只有一法印’的说法，既无佛经根据，也违背一切大乘经论。
60、先人回来报梦或附身，是真有其事吗？
在先人往生后顶多七周，他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一道了，绝不可能回来报梦或附身。上述报梦现象，可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力，所以在梦中什么都可能出现，并不为奇。如果并非上述情况，则可能是饿鬼道的众生或‘非人’众生以迷惑冒充的方法，企图骗取你对它们作供养。至于附身现象，有可能只是精神病所致，也有可能是‘非人’等众生为求供养所作之把戏，这亦并无新奇之处。如果你明白轮回的教法，便不会被这些现像所迷惑。
附：为什么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢？
‘非人311’等众生哪里都有，在信佛的家庭中，甚至在寺院中，也一样会有它们的存在。认为它们怕见到佛像的想法，只是民间信仰的误解而已。它们与你一样是六道中的众生，你见到佛像不怕的话，为什么它们就会畏怕佛像呢？你是一个三宝弟子，而且还自称为大乘弟子，那么你就不须畏怕‘非人’，也不应以嗔心或敌对的心态对待它们，反而应该以慈悲心处待任何众生，包括‘非人’在内。如果你心中真的对三宝一心依止，是不可能受到‘非人’加害的。即使它们及任何众生对你伤害，那不过是你过往世所造下之苦因现在成熟结果而已。如果没有痛苦的种子，是不可能遇上痛苦的果报的。要完全脱离众生的加害，就必定要停止造恶因，例如伤害众生及嗔心等。历史上有很多真正生起了慈悲心及菩提心的大师，连老虎、大象及毒蛇等畜牲及‘非人‘等都乐意与他们亲近，完全不会加害，这就是因为这些大师心中再没有嗔心存在的缘故。又有些人以为家中的‘鬼’就是死去的亲人或曾住在该处的人之鬼魂，这是不符合佛法，及对轮回的误解。它们只是饿鬼道的众生或‘非人’等众生，并不是死去了的亲人在死后仍在住处流连。人在死后会经历一段中阴时期，其间不超于四十九天，然后就会投生六道中的其中一道，并不会如民间迷信所说永远流连于前生居处。
61、如果有鬼灵等加害作崇，应该怎样去处理呢？
这些‘非人’只不过是六道中的众生，并无太大的能力，也不值得你去畏怕。它们既然也是有情众生，你就要以慈悲心去对待它们，不可以伤害它们。只要你对三宝依止的心坚定，‘非人’是不可能加害你的。慈悲心与依止三宝的心，是两种有效的对治‘非人’之方法。‘非人’没有能力加害一个对三宝有依止心的人，也不能伤害真正有慈悲心的修行者。为你说一个故事：一个小贼有一天见到施主送了一块贵重的布料给一位僧人。小贼在半夜潜入僧人隐居的地方，但却被僧人捉住而重重打了三棍，打第一棒时僧人口中念著：‘皈依佛’，打第二棒时喊著： ‘皈依法’，打最后一棒时就嚷著：‘皈依僧’，然后僧人就把小贼放走了。这个小贼在走过一条有很多猛厉’非人’流连的渡桥时，悻悻然地自言自语：‘幸好佛教中只有“皈依佛”、“皈依法”和“皈依僧”这三种皈依，如果多几个“皈依”的话，我肯定会被打至惨死！’。这条渡桥附近一向有很多‘非人’流连，常有欲过桥者被‘非人’杀死，但这些‘非人’不但未能加害小贼，反而因为他不经意地诵念三皈依之力量，整晚都不能过桥。由此可见，不经意地诵念三皈依已令‘非人’不得加害了，何况至心地依止三宝呢！在遇上‘非人’加害的时候，也可以在早上恭诵《般若心经》九次及多诵三皈依。如果问题十分严重，乃至真的威胁到家人的生命安全，可以请高僧大德加持修法以解决问题。
附：有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解？
这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多‘非人’及其他我们肉眼不能见到的众生。它们不会因你诵经而特别前来，也不会因你诵经而回避。‘非人’等众生只不过是六道中的一些众生，就与我们见得到的畜牲及人类一样。它们来来去去，与你诵经与否是并无一丝关连的。‘非人’只是众生中的一份子，我们要以悲心对待它们，但不须惧畏它们。正如畜牲道的众生一样，有些野兽可能对你作出伤害，有些则十分驯良，‘非人’也不过如此而已，并无特别可怕之处。有些 ‘非人’有能力加害我们，而且也有恶意；有些则有恶意而无能力；有些既无能又无恶意 ... 这与人际关系的分别并不太大。修法的人，即使遇上了‘非人’，也要以慈悲心善待，而不是以对立的嗔心或畏惧的心对它们。某些大德高僧，或许因著某些因缘，在修持时会召请‘非人’前临而施以加持。但如你我是凡夫，则无能力召请它们，也无能力避开它们，所以并无顾虑的必要。
62、在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢？
这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或许冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为‘中阴’，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等著灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己！
63、有些人自称能魂游净土，也能带别人灵游净土，这是否真的？
这当然不是真的。有些有很深证312量的修行者或许有这样的能力，我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法，它可能是外道信仰或民间术士的说法吧？在一些原始信仰中，术士能以各种方法，例如由‘非人’协助，令人误以为到了某些地方或见到某些情景，这只是幻术或‘非人’的神变能力而已，就如幻术士能够变出老虎及大象等在你面前一样，这不是你真的到了佛陀的净土。佛的净土只能以修持而达至，不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。以上说法显然只是民间的迷信及骗人的勾当，并不符合佛法之观点。
64、有些人能见到佛与菩萨等，甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为什么我诚心礼佛多年，却从未见过佛陀呢？
这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众，因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了。有没有真的‘见佛’或‘得佛加持’很容易判断，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了，或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加持。否则的话，不论你见到什么放光，若你的心没有改变，则肯定并非‘见佛’ 或得到加持。佛法修的是内心。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上，并不取决于灵异现像。如果你的心改变了，即使没见到什么，也可说是已得加持及 ‘见佛’。如果你的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象，又有何意义呢？这些现象并无真实性，你亦不需追求‘见佛’或‘得佛放光加持’。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像，是本末倒置了。
附：最近报章流行谈论特异功能，到底这是不是真有其事呢？
如果说‘特异功能’是做到一般人做不到的事，那是肯定有这一回事的。有些人并无宗教信仰，但由于宿世因缘，他们虽然生而为人，却保持了往世的一点能力，所以便能做到常人不能的事情，这并非说他们的前生肯定是修持佛法或外道的。在六道中，有很多众生本来就有人间众生没有的能力，能做到常人做不到的事。在你的过去生，生为天界、饿鬼或修罗道中时，也一样能做到一些你现在会视为奇妙的事。有很多常人能做到的事，其他道的众生却做不到，这并无奇妙之处。在你死后处于中阴阶段时，也能穿墙过壁，这也并不神奇。有些人在转生时，因为某种因缘，仍然保持了少许前生在其他道的时候之能力，所以便能做到你我不能的事。也有些人在前世是修持佛法或外道的人，这生中保持了一些前世曾经成就的神变能力。即使并非天生有这些非常能力，我们亦可以透过修持佛法或外道而成就这种能力。在外道中，例如西藏苯教及印度的婆罗门教中，有很多修炼出非常能力的方法，其中一些是来自自己对外在世界的控制能力，也有些由禅定而出，又有些由驱使‘非人’而达致常人不能做到的事。在佛教中，可以依靠修持某些法门而成就非常能力，也可由禅定而生出神通，也有并不刻意修持神通，依共通法门修至有成而自然生出神通的情况。神通并无值得你去赞叹的地方，只要修持某些佛教法门或外道，三个月内便可成就一些小神通。正信的佛教徒希求得到慈悲心及菩提心等证悟，并不稀罕这些世间的小能力。
65、一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？
神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因慈悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所以并不一定代表修持的境界。在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生；某些畜牲道的众生，有身形变化的能力；生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有很大的力量；但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。在东南亚各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更不是佛法上的法门。此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某种程度的神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。由此可见，神通并非修行人的‘专利’，即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通；透过外道的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。然而，在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益，但对未来生及成就佛境来说，是没有什么实际帮助的。在现今末法年代，有很多人标榜神通，又硬把神通与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法，所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。佛法称为‘内明’，作为修持正法的人，修持的成功与否应取决于出离心、慈悲心、善心及菩提心313的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了！
附：神通是不是修炼成就的标志？
神通有先天性的和修炼所得的两种，前者如生来就有的儿童的特异功能，和许多动物的本能性的特异感觉功能之类；后者如修炼禅定314、瑜珈315产生的五眼、五通之类。神通佛教有，而且瑜珈外道，如印度教，道教，气功也有。不但佛菩萨和佛门禅定修士、密宗成就师有，而且恶魔外道、歪门邪道之士也有。因此，一般世间神通是人和动物共有、佛、魔、正、邪共有的现象，只有超越世间的神通316，才是佛门独有的神通。高级神通都是修炼禅定的结果，是连续多少世修炼的结果。对佛门来讲，神通只是一种度化众生的手段，不是追求目标，而且一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次，正如阿底峡尊者说的那样：‘若无菩提心，不修福德资粮，只修神通，避免不了堕地狱、转畜牲道的恶运。’佛门戒律，严禁宣扬神通，更不允许把神通当作捞取金钱名利的资本，和宣扬自己、滋张骄傲虚妄心的手段。如果把神通用在上述这些不正当的方面，就会遭到下堕地狱，转生畜牲道的报应。当今世上，无论是真神通，假神通，很多都是用在哗众取宠，捞取金钱名利的不正当行为方面。在这种情况下多一份神通，就多造一份恶业。
附：佛教徒应该修证神通吗？
先向你说一个故事：从前有两个兄弟，他们相约去修持，但二人修持的内容并不相同。在很多年后，兄弟在一起渡河。兄长花了五毛钱买票渡河，弟弟却想表演一下他苦练多年的成绩，便以神通在河面上走过，在对面岸上得意地等兄长的船泊岸。在兄长上岸后，弟弟很自满地问他：‘我的修持可说是很有一点用处吧？’，兄长却拿著手上的船票向他说：‘你的神通与这张船票的用处一样。你花了这么多年修持，就为了节省这五毛钱吗？’。正信的三宝弟子并不稀罕或希求神通，因为神通对未来生并没有真正的益处，所谓神通不敌业力。对大修行者及菩萨众来说，他们能以慈悲心配合神通力救度众生；对你我一辈凡夫来说，神通却是无意义的，所以不需去希求。花时间去修持神通，只不过是在浪费人生，倒不如好好修持出离心、慈悲心。
66、如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假？
你毋须判断，这肯定是假的。如果你遇上佛陀，你自然会知道，因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说什么，你自然会知道他是佛陀。要自己宣称是佛的人，肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德，可以化身千万，你可以叫这个人也显示证明一下。佛的圣语有六十妙音，不论坐近坐远都能听到佛的开示，而且是以你能理解的语言听到，不需要传译，你也可以请这个人示范一下。佛的圣意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中，佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里。这些功德能力，在世上谁能做得到？只要你好好依止一个具资格的师长，并且视他为佛，便会得到佛之加持，所以毋须去追求依止这些江湖骗子，否则到头来吃亏的是自己。
67、佛教是主张无神论的吗？
如果硬要把宗教分为有神论与无神论的话，佛教较偏近无神论的一方，但却并不是一般的无神论观点。佛法开示宇宙由众生共业而生，并不相信有一位至高无上的神灵主宰及创造一切。佛法并不认为宇宙由佛陀所造。如果宇宙由佛所创，他会创造一个完美的无苦世界，宇宙绝不会是我们现在身处其中的六道轮回苦海。佛法不同意有一个至高的神灵之存在，也不认为宇宙由这神灵所创，所以并不属于有神论。佛教却认为六道中有一种众生住于天界，他们的福报比人类高得多，神变能力也高于人类，但他们亦只不过是六道众生之一种，天界亦非佛教徒心中的目的地。因为佛教认为六道中有这一类众生，所以佛教又并非属于无神论。佛教所认同存在的‘神’，只是众生的一种，并不是如其他宗教中所视为创造一切及主宰一切的至高神灵。大乘佛法的修持并不为生于天界，也不为讨神灵的欢心或救赎，而是为了要利益众生，包括六道中的天界众生。严格地说，佛教不能说是‘有神论’或‘无神论’，亦肯定不属于‘多神论’宗教。
附：有人说佛教是‘无神论’，但佛教中有众多神、佛，对此问题如何解释？
‘有神论’和‘无神论’的所谓的‘神’，不是指一般的神，而是指作为世界本源的‘精神实体’，或‘创造世界’、创造人类的大梵天、湿婆、上帝之类的神，是掌握世界成毁和人类苦乐命运的神。佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在，主张业力创业，就此而言，佛教的基本精神属于无神论，‘业’指行为、语言、心理活动，指人类的各种活动，即意识支配下的活动。众生共同的环境器世界317是共同的业力形成的，个体的五蕴318之身是各自的业力形成的，欲界、色界、无色界‘三界’的环境和生命均属业力的造化，故说‘三界唯识’。‘三界唯识’的‘识’是指众生的‘意识’，因为造业离不开意识，所以，只说业的主体意识，不说业力——这是中观家对‘三界唯识’这句话的解说，唯识宗对‘三界唯识’这句话有不同的理解。但若过分夸大意识的作用，就会滑向外道的‘神我319观’和‘绝对精神’的错误的深渊。
佛教中有无数的佛菩萨和诸佛菩萨化身，也有众多欲界、色界、天人、阿修罗、无色界天、饿鬼道众生、药叉、世间众神、幽灵等等。有的可见，有的肉眼不可见。这类生灵构成了非人类的隐形生灵世界，其中除佛菩萨的化身外，都是众生。有的人不承认肉眼看不到的事物的存在。如果他们这种看法正确的话，非可见光，红外线、紫外线、宇宙线、电磁场、引力线、只有头发丝的亿万分之一的基本粒子群、四维以上的空间等，都要统统否定，这岂不可笑？
68、很多人说小乘是低级的佛法，所以大乘行者不应修持，这是对的看法吗？
轻视任何部份的佛法，都是极不善的心态，而且会有严重的果报，这是佛陀所亲说的。小乘的修持基于出离心，透过修证人身难得、生死无常、六道之苦等教法而成就厌离生死苦海之出离心，依靠皈依、因果及空性见等修持而成就解脱，这些教法皆为佛陀之金口亲说。如果说这些教法低级，就正是轻视佛陀的开示，也就是贬谤法宝。小乘道上的修持项目是大乘道的基础。难道大乘行者不需要证悟人身难得、生死无常等佛法吗？难道大乘行者就不依靠皈依法门及因果教法吗？还有十二因缘与四圣谛等也都属于小乘道上的教法。大乘行者要发为利一切众生愿成佛的菩提心，若对众生之苦没生起慈悲心，如何能生出不顾一切地利益众生的菩提心？但如果对自己处于六道之苦都不畏怕厌恶，哪里会对同在六道中的众生之苦生起悲心呢？由此可见出离心乃悲心及菩提心之前行基础。没有小乘共道的基础，就不可能真正入于大乘之修持。大乘行者虽然并不以自己的解脱为修持目标，但却需要大小二乘的共通教法方能成就；我们以持戒为行善止恶的一种方法，其中大部份戒律也是出自小乘教法的。我们虽自称为大乘弟子，但却未真正具有菩提心，甚至连圆满的小乘出离心也未真正生起，所以千万勿自以为是大乘而轻视小乘的行者。小乘的行者及证道者包括了很多大阿罗汉，贬视小乘行者的人，同时也是在贬谤圣僧宝。
附：女身可以成佛吗？
女身当然可以成佛！只要能遇上佛法及发心修持佛境，不论男女，一样可以成就佛境。男身与女身的确存在著某些方面的不同。一般就社会环境情况而言，男性修持往往比女性修行较为有利，譬如说一位比丘可以独自住在无人的地方清修，对比丘尼或沙弥尼来说，就必须考虑到更多的安全问题。但这些仅是社会风气环境的外在因素，就成佛之潜质来说，男身与女身并无太大的分别。说女人不可能成佛，并非正确的观点。在《般若心经》中（注：乃指广本心经，见宋施护所译之《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》），观世音大士说：‘若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者...’，此经开示大乘的男女行者，若欲修证空性而达至佛境的话，应当如何去修。在这经里，观世音明确指出 ‘善女人’也可以透过修持而成佛；在经末的部份，佛陀对大士之开示作出了明确的印许。佛教中有一尊广为人尊崇的佛母，称为‘度母’(注：在古代中国称为‘多罗观音’及‘救度观音’)。度母在无量劫前，是一叫‘般若月’的女子。这女子曾发下宏愿：要以女身修行，以女身发菩提心，以女身成就佛境，最后更要以女身化现度众生。她最终果然成就了佛境，被尊为‘圣救度佛母’。以上是出自佛陀金口所说的典故。如果说女性不能成佛，那岂不是说佛陀编故事来骗我们吗？在释迦佛在世时，已有不少女性成就罗汉境界，这些史实在佛经中有清楚记载。说女身不可能成佛，等于是指控佛陀妄语，也否定了度母及历劫以来以女身成佛的圣者之成就。
69、佛法教示我们不要执著，那么积聚功德及智慧是否也是一种不应有的执著呢？
这种见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有，这不代表说我们不须执著止恶行善及执著于利益众生之事业。修持的人总有个动机，这动机可以是不堕三恶道，或是解脱生死，或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持的。如果你说不执著行善，不须止恶，那便能成佛的话，可说是颠倒因果教法的邪见。也有人把‘空性’完全歪曲误解了，以为‘空性’就是‘没有’。那么的话，善也不存在，恶也不存在，佛陀不存在，凡夫也不存在，一切都不存在。这是外道思想，并不是佛陀的教法。如果这观点成立的话，你就毋须理会众生之死活，也不需行善止恶及修行了，更不需上班及吃饭。
70、有人视地狱为实有，也有人说它是唯心所造，并不真正客观存在，何者的观点才对？
地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在；在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。你看不到的地方，不代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了！当你在地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在！当然，以中观应成派的空性见去解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但并非不存在。
附：现代医学常常辩论有关‘安乐死’的道德观念，佛教的观点是站在哪一方呢？
一个生命在什么时候完结，是该生命的业力及因缘所生，并不应由另一个人决定。由佛法的角度去看，任何杀生的行为，包括自杀，都是佛陀禁止的不善业。由轮回的角度来说，一位众生的痛苦并不限于今生。这些痛苦源自他的过去业力，所以最终也必须一己承担，旁人是帮不上忙的。即使我们基于慈悲心，把他的生命终止了，并不代表我们就解决了他的痛苦。业力是逃不了的，这些苦报在他的下一生或未来生一样会再呈现，单单把他杀了并不能解决问题的根源，而且还会为他的未来生带来更大的痛苦。不是说这些人是活该受苦的。我们三宝弟子要培养自己的慈悲心，但慈悲心还要配合智慧才有用处。如果你明白轮回及业力的规则，便会知道把病人或自己杀死并不能带来帮助，只会把痛苦增加及拖延而已。以上乃依佛法中轮回及业力的教法而说。
71、佛法对堕胎有何看法？可以在堕胎后供奉婴灵吗？
佛法指出中阴身与父精母血结合时入胎，所以胚胎已是一个有情生命，绝不可加以伤害，否则就是杀生。杀生为十不善业之首，我们常自称为‘佛教徒’，而‘佛教徒’的最低定义正是‘不伤害众生的人’。即使婴儿未出生，由于中阴身已入胎，他也就是一个完整的生命。你不能说因为婴儿智力有问题或有残障就加以杀害。世上有很多残障的人，你有权把他们一一以慈悲为名而杀死吗？即使在某些特殊情况下母亲不能养育儿子，宁可把孩子生出来交予他人哺育也绝不可把他杀死。不论什么情况，中阴既已入胎，就代表这女人与腹中生命有过往的因缘，所以千万不要把他杀害。总括来说，不论什么情况都不应堕胎，否则就是谋杀生命，此乃佛法之观点。堕胎是明显违背佛陀教法的，亦是十不善业之一。供奉婴灵并非佛教传统，亦没有意义，死了的小孩并不会因此而得益。你千万不要以为在堕胎后供养婴灵就能补救杀生的业力。如果你把自己的母亲谋杀，再供奉她的木牌名字（灵位），是否等于你没有错呢？堕胎是杀生，不论社会风气怎么想，佛法的观点就是如此，供奉婴灵是民间信仰，并不能补救杀生的业力，亦没有任何效用及意义。在末法中，会有越来越多的人进行及同意堕胎，并视之为正常，但作为三宝弟子，要依佛陀的教法奉行，不是依大多数人的意见而决择。你依止的是三宝，不是社会风气及大多数凡夫的意见，这一点要常常记著。
72、如果佛陀及三宝真的有无与伦比的力量，为何寺院及佛像又会在战争及天灾中被毁呢？
佛像等圣物被毁，不代表它们没有力量。佛法开示无常之理，世间上的一切事物，无不经历产生、维持及消失的过程，圣物是如此，世俗的人、事及物也是如此。即使本师释迦牟尼的应化色身，也在二千多年前示现入灭的现像。世界上的圣物，是令众生积聚福德资粮的福田。众生能藉著对它们观仰、顶礼、供养及绕行等修持而积集成佛的资粮。但它们的住世与否，取决于众生的业力及福德因缘。如果众生没有足够的福德，它们便会不复存在，例如被毁或在天灾人祸中消失。拉萨的大昭寺内，供著一尊世上最神圣的佛像。这佛像是悉达多太子十二岁的等身像，依著太子当时的容貌塑制而成，后来传入汉地，又在汉地文成公主入嫁西藏时传至拉萨。在历代的预言中都有述及，即使这尊最神圣的佛像，最终也会沉入地底，自人间世界消失。那是因为众生之共业所致，我们不再有福德得见这尊神圣的佛像，并不是说佛陀没有力量保护他自己的身像，也不是诸佛没有慈悲心的缘故。
附：开了光的佛像就一定要供奉吗？
佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为著你自己的利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是为了佛而做的。佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品；佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需要。如果你不愿意，不供奉也可以。诸佛有圆满的慈悲心，又不需要你的供品，所以绝不会因为你不供养而对你生气，你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品，甚至改为桌灯座等产品，这样是很糟的行为。不论你是否佛教徒，这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因，在未来会引致很严重的果报。因果的定律与宇宙的其他定律一样，不论你是否相信，它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧，但千万不要毁坏佛像或选购这些被商人刻意毁坏的产品。
附：旧佛像可以买回来供养吗？
如果是从寺院中因各种原因而流向市面的佛像，例如是被偷出的、被抢盗来的或被寺中不良份子私自售出的佛像，最好是不要去买。这有两个原因：第一是因为我们不要鼓励及支持这种不善行为；第二是因为护法的关系。在戒风清净的寺院，不论有否供奉护法，都会有世间及出世间的护法护持。你的肉眼看不到他们，不代表他们就不存在。这些护法，会用一切力量使佛像最终被交还寺院，他们的威德力量是不可思议的。所以，如果是本属寺院的珍贵古像，最稳当的方法还是不要买回来供奉。其他来源的旧佛像，可以尽管请回供奉，但应请有资格及知识的法师或僧人，依传统方法重新装藏及召请胜住。
73、佛教徒可以经营佛具店及佛像买卖吗？
皈依了三宝的人，应视一切金、银、铜乃至纸造佛像为真正如来，不可视为商品而典当或售卖，此乃皈依三宝之各别学处之一。上述尤指贩卖如来320以维持生计及糊口，如果并无分毫营利而纯以成本供应及以方便他人的心去做，则还可以说得过去。经营其他佛品，例如香、油灯等物品，则绝对没有问题。现今商业社会有太多奇怪的佛教产品，纯粹是不懂佛法或不学佛法的商人自以为是地制造出来的，例如印上经文的香炉、印上经文的茶杯及铸有佛陀圣像的腰带扣等，我们应尽可能不售不买这些似乎提倡佛法，实则在颠倒佛法的产品。制造佛像的人，最好不要以此为糊口的职业，只收造像材料成本是最好的。最重要的是，工匠必须依《佛说造像量度经》或有关论著而塑像，比例及细节要正确无误，不可凭一己想像而发挥创造。佛经有教导造像的人应如何如法地造铸佛像，其中并没说你可以自己凭创意及世间艺术的风格去发挥乱做。如果连我们佛教徒都不依佛语及佛经去做，就不必叹息佛法渐衰了，我们自己就正在令它灭亡。请购佛像的时候，注意不要在不经意中造作言语的不善业。如果卖者索价太高，你静静走开就算了，不要讨价还价或说出：‘这阿弥陀佛不值一百元！’这类的话。在讨论评述佛像工艺时，只可以说：‘这工匠的手艺不太高明！’而不是：‘这观音实在太丑了！’。你不要以为这些小节不重要，修持的人要连最微小的不善及过失也戒免，最微不足道的小善也不可忽略。
74、佛教的僧尼天天只懂得念经，不事生产，岂不只是社会的‘寄生虫’？
由佛教的看法去说，绝大部份众生毕生所做的事，最终目的是要令自己得到快乐而离开痛苦。但真正的修行人，其中包括真正修持的大乘出家僧尼，却牺牲自己的世间福乐，致力于令所有众生得到真正的快乐而离痛苦。由这样的层面去看，世俗的人只为自己得乐离苦而营营役役，大乘的修持人却为了所有人乃至所有生命的幸福而努力，以非凡的耐力去修持成佛来利益所有生命，所以他们不单不是‘寄生虫’，反而是自愿肩负一切众生的究竟福乐之担子。即使由世俗的层面去说，僧尼也并非不事生产的人。在世界各宗教的历史上，神职人员都常常充当著照顾信众心理及灵性健康的工作，可说是‘心灵医生’或者是‘心理医生’。有很多有威望的宗教人物，更对维护世界和平及社会人心安定有很大的作用。在藏传佛教中，一些有地位的大师往往有责任照顾整个社区人民的需要，例如确保老弱的人受到照料等。在社区出现不和的紧张气氛时，往往因为区内的大师之几句话，就平定了暴动或即将发生之战事。所以，某些出家人又有平息戾气及纷争的正面作用。再者，各大宗教的神职人员也同时致力于世俗上之慈善利生工作。天主教德兰修女大家都知道吧？她一个人的事业及对社会乃至世界的贡献，你可能做十倍时间也做不来。在佛教中，也一样有很多利益社会的慈善团体，这些团体往往都由出家人发起及维持。在藏传佛教中，很多寺院都致力于赈灾施药等善行，大藏寺更有慈善基金会及免费赠医施药的诊所，这些都是较能见得到之社会贡献。所以，说僧尼只念经不生产，纯粹是你未去理解而生出的邪见。
75、学佛是否一定要出家？如果人人出家，世界岂不是会灭种？
学佛的人不一定要出家修持，佛教有四众弟子，所以在家的修持也一样是佛法上的修持方式，并不一定要出家。出家的确有助于修持，但并非说只有出家人才会成佛。至于会不会灭种，这是一个很幼稚的问题。如果由佛法的角度去看，在这人间世界转生只不过是六道苦海中的一道，根本没有恒久福乐的终点。真正修持佛法的人，修持的目的是要成佛或起码度脱六道生死苦海。所以，由佛法的角度说，这个世界并非值得执恋的乐土，你根本毋须担心有否灭种的问题。如果六道所有众生都超脱了生死轮回，那不单不是值得你忧心的事，反而真是天大的好事了。你担心人人出家修持导致灭种，就如担心囚犯都变善良了，牢狱岂不是会空掉关门一样地无意义。这显然是个无真正内涵的问题。改由另一个角度看，世上有多少人口亦与个人的业力及众生的共业有关，不可能因为多了几个人出家就会灭种。现今世界上，似乎大部份国家都有人口过多的情况，所以你的问题就也更加不成立了。难道全世界的人一下子都会出家吗？恐怕世界的趋势并非在向这个方向发展。如果你真的担心人类灭种，倒不如致力于鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一点战争，这才是实际的。这个世界绝无可能因为多了几个人当和尚就会灭种！
76、妇女有月事时，是否不能到寺院礼佛？
你在任何时间、任何日子都可以拜佛。寺院或许有非开放时间，诸佛却是无时无刻不在为众生之利益而作事业的。不论到寺院朝礼或在家供养及礼佛，都是绝对没有时间限制的。有些人供养龙族等众生。要供龙族众生，则在有月事时不宜进行。天道的众生生性喜洁，所以若要召请他们，也要保持一切整洁，这不单指妇女月事，也包括了体臭、抽烟及任何不清净的情况。以上所述只是指对天众或龙族供养的时候要注意，并非说拜佛也是如此。民间信仰、外道信仰与佛法并不一样，千万不可混淆。在佛教中，当然也讲究清净及清洁，尤其修密乘中的事密部仪轨者，但却没有说妇女月事时不能拜佛。只要我们注意清洁庄严，什么时候都可以拜佛，而且天天都应该去拜佛。佛法最注重的是你的内心，其他的都是次要而已。
附：厕所中可不可以念经？
不论你身在哪里，都可以修持。不论何时何地，修持总不可能是错的。如果你有能力的话，甚至二十四小时，不论在哪里及正在做什么都可以同时念经持咒。在厕所中持咒，如果配合正确的发心，亦可利益住在厕所的昆虫等，令它们也得闻佛咒与佛号，这也算是‘法布施’的一种。经书倒是不应该带到厕所中诵读，在心中持咒或念佛都无妨。
77、我常常发恶梦，怎么办才好？
你一天还在生，就仍会有发恶梦的情况，这不足为奇。我们凡夫是没有控制梦境之能力的，所以不可能避免恶梦。在一般情况下，发恶梦对我们没什么严重的不良影响，所以你不需过份担忧。发恶梦的原因很多，有时因为日常生活中的一些发生过的事，有时则是精神及身体状态不佳、血气不畅或体内元素不平衡而影响心理所致。如果是因生理或心理的问题所致，应多照料身体健康及心理上的豁达，也可以在有空暇时登高远眺，在高山上欣赏一下一望无际的风光，这样也会有帮助。总之是要找出原因，对症下药，不要随便把一切问题都迷信化。如果是反复地梦到有关罪障的梦境，譬如梦到跌下山崖、被烈火焚身、处于雪山中而感到寒冷无助，又或梦到被人捆绑或攻击等，而且是连续多次梦到这类的梦境，则有可能是业障的浮现，必须修持忏净罪障。如果只是一次、两次梦到以上梦境，则未必有什么隐义。我们有时又会遇上好像被无形的东西压著而不能动弹的情况，却又似是清醒的状态，这也不一定就是‘非人’作崇，很多时这只是气血不畅的情况而已。如果我们恐怕是‘非人’作害的话，可以在平时及在上述情况发生时诵念《心经》。有些人又认为梦境必定是与未来或过去生有关的，这也并非正确。在凌晨三、四点时的梦境，或许会是有预言性的，其他时间的梦只不过是心理与生理反射，并无实在意义，此乃传统所说。
