在家男女应受持的五种制戒。即不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。
佛制受持三归五戒之在家众，方称优婆塞（或优婆夷）。故《毗尼母经》卷一云（大正24·802b）：‘优婆塞者，不止在三归，更加五戒，始得名为优婆塞也。’
关于五戒的分受与具受，各经持有不同的看法，如《增一阿含经》、《优婆塞戒经》及《大般涅槃经》等提出了分受之说。《萨婆多毗尼毗婆沙》、《杂阿毗昙心论》则认为所谓少分行、多分行、满分行优婆塞之说，乃欲明持戒功德之多少，并非有如是受戒之法，故不允许分受。
此五戒中，前四者属性戒86，后一者为遮戒。又前三者在防身，第四在防口，最后一种通防身防口，在防护前四者。故《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一云（大正23·506c）：‘优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？答曰：四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本，也能犯四戒。’
五戒十善，是修学佛法的基础。如果五戒十善没有做好，人天资格都没有，他还能成菩萨吗？还能成罗汉吗？不可能的事情。五乘87佛法好像是五层楼，菩萨是最高一层，没有下面四层怎么会有最高一层？所以我们要重视五戒十善，想学佛，想成菩萨、成佛，一定要认真修五戒十善。
修持五戒，就是我们一般讲的人格，做人的资格，在六道里取得人道的条件。
不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，这是配合中国传统伦理而说。中国传统社会是伦常的社会，伦是五伦，五伦是讲我们社会的组织，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，由一个家庭到社会国家，是五伦组织。维系五伦社会的道统就是五常，这是道德的基础，就是仁、义、礼、智、信，这五条是中国人基本的道德观念，人人都必须遵守。每一个人从小就要接受这个道德教育，所以一般人一生在社会上所作所为，有这个道德规范著，不至於越轨太大。所谓以德治国。我们民族在这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭亡，与此有关。所以我们要发扬光大中国传统文化，坚持物质文明和精神文明两手抓，实行依法治国和以德治国相结合，道德与法律互补。
（一）不杀生，跟儒家所讲的‘仁’意思相通。
仁是会意字，是两个人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。一切众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没有一个动物甘心情愿被人杀，被杀是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之心不会消失。杀生的人有失仁慈，被杀的众生怀恨在心，念念要报复，这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了。为什么？两方面都迷。被杀的众生不会想到，过去世我曾经杀他，这是一报还一报；就这样算了，那这个事就完了，就没事；若还要杀他报复是迷，这是没有做还债想。你杀我，我将来有机会再杀你、再报复，报复一次比一次要惨烈。战争是非常残酷的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。所谓“无缘大慈，同体大悲”，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，嗔恨心必定重，嗔恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。
因此，上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动88，微细昆虫，凡有命者，不得故杀。此不杀生戒五缘成犯：(1)是人，(2)人想，(3)杀心，(4)兴方便，(5)前人命断。虽一切有命者不得故杀，然其中有重有轻。若杀父母师僧圣人，是为逆罪，此罪深重。若杀其他人，是犯根本性罪，不容忏悔。若杀诸非人89，是犯中罪；若杀畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可忏悔。故杀生虽同，然应详细分别。
印光法师答疑：‘或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：物类无尽，能放几何。答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。’ （《（正）极乐寺放生》）
（二）不偷盗，与儒家的‘义’相通。
义是公正，以正当的手段获得利益，尽职守则和履行义务。对一切众生贡献是尽义务，不需要报酬。而‘不与取’就是偷盗，不与取是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯偷盗。我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗；不一定说据为己有才是偷盗。如我的书放在桌子上，你没有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我找不到，就算偷盗。而且戒律订得非常微细，就是一草一物、一针一线，再微小的东西都不可以偷盗。若常住90物，若信施91物，若僧众物，若官物，民物，一切物，或夺取，或窃取，或诈取，乃至偷税、漏税等，皆为偷盗。此不与取戒，以盗僧物的罪过最重。此戒具六缘成犯：(1)他物，(2)他物想，(3)盗心，(4)兴方便取，(5)值五钱，(6)离本处。六缘具足，失无作戒体92，不通忏悔。盗四钱以下，及盗鸟兽等物为轻，可以忏悔。这一条戒是帮助我们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界，使我们恢复自性清净心。无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能得到幸福。
（三）不邪淫，相当于儒家讲的‘礼’。
即举止文明，通情达理。不邪淫是指在家人，居家学佛，未能全断淫欲，只许于正常夫妇间行之，此外与一切男女不得行淫。即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。若在家男女，能进而受持远离非梵行93等五种学处94，是为受持增上五戒，得名为最胜优婆塞、优婆夷，然非离先所受五戒律仪更别有体。此邪淫戒三缘成犯：(1)淫心，(2)是道，大小便道、口道随一，(3)事遂，入如胡麻95，即失戒体。
邪淫会危害家庭的和谐，损害身心健康，伤及子女及他人，乃至身败名裂，有害于安定团结。因此，印光法师教导我们：‘吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破。则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉。’ （《（正）欲海回狂序》）
‘最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓：事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。’ （《（续）复徐书镛书》）
印光法师教导：‘在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。’ （《（正）复高邵麟书四》）
（四）不妄语，与儒家的‘信’相通。
信是诚实守信。不妄语就是不欺骗他人，凡不如心想而说，皆是妄语。妄语有大小：如见、闻、觉、知说不见闻觉知；不见、闻、觉、知说见闻觉知等，是名小妄语；可通忏悔。若未证圣果96，而说我得须陀洹果97等；乃至实未得定98、见好相99等，而说得定、见香、见花、见菩萨、声闻、天人、神鬼等，皆大妄语，犯则罪重，是不可悔。此妄语五缘成犯：(1)所对是人，(2)是人想，(3)有欺诳心，(4)说自证圣果及见佛见鬼等，(5)前人领解100。即是失戒。
如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。如果欺骗人，定会失去信任，断送自己的前程，其实是害自己。
（五）不饮酒，与儒家的‘智’相通。
智是明辨是非善恶的能力。酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得饮。若有重病需酒治疗，告众101或告师长后方许饮服。自己不饮，亦不得教人饮。制酒、酤酒，尤非所应。不饮酒这一条戒是属于遮戒。前面四条是性戒，不管你有没有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是预防，它本身没有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之后会做出杀盗淫妄；由此可知，佛制订不饮酒，是防止犯前面的四条戒。过分饮酒必定误事，且有害健康。社会上许多犯罪与酒几乎都是关联的。不饮酒则身心安定，平安无事，且能节省一笔开支。
24、什么是十善？
是佛教对世间善行的总称。它是以三种身业（不杀生、不偷盗、不邪淫）、四种语业（不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）及三种意业（不贪欲、不嗔恚、不邪见）所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。
就原始佛教的原义而言，十善业是世间善行的总称，是死后不堕恶趣102，往生天道的条件。如《杂阿含经》卷三十七云（大正2·273a）：‘十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。’ 《中阿含经》卷三〈伽弥尼经〉云（大正1·440b）：‘此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。’
至大乘佛教时代，提出了‘十善为总相戒103’的说法，赋予十善更重要的意义。如《大智度论》卷四十六云（大正25· 395b）：‘十善为总相戒，别相有无量戒。（中略）说十善道则摄一切戒。’
十善业，分身口意三类。身善业有三：不杀生、不盗、不邪淫，与五戒的前三相同。语善业有四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语，与五戒同。
不两舌是：不存破坏他人和好的动机，不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，东家说西，西家说东，搬弄是非，挑拨离间，常有两舌之患。所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。如能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？
不恶口是：不说粗恶的、使人难堪的语言，如呵骂、冷嘲热讽、尖酸刻薄的批评、恶意攻讦等；不说毁辱他人的话，及咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：‘犯恶口者，当受畜生果报。’故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。供养各位一个故事，《恶口的报应》：
从前，舍卫城中有一个富翁，名叫师质，信奉佛教。有一天，他准备了美好的饮食，虔诚地供养佛陀和僧众。佛陀受过供养，又开示一番，就领著众僧回到精舍。归来的半途，佛和僧众在河边的大树底下休息的时候，从树上跳下一只猿猴，求借佛陀的钵具。猿猴接过佛钵后，速去速来，并且在钵中盛满了甜蜜，双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后，又把它分施给众僧，令猿猴多得福报。猿猴看了，欢喜跳跃。过了不久，猿猴死了，转世为人，生于师质的家中。出生的时候，家里所有的食具，都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异，就此把他取名，叫做蜜胜。
光阴如箭，岁月宾士，一转眼，过了几年，蜜胜已长大了，他厌烦尘俗，要求父母，允许他出家，父母高兴地答应了。
得到父母的赞许后，蜜胜到祇园精舍，投佛出家。因为他前世的善因，很快证了果。
有一次，他和同修比丘们出外度化的途中，感到热渴异常，大家都想有一杯饮料。这时蜜胜比丘，将空钵向空中一掷，然后，双手去接时，钵中已盛满著佳蜜，送给众僧解渴。回到精舍时，有一位比丘，就向佛陀请教道：‘蜜胜比丘，过去修的是什么福？为什么能在任何时间，任何地方，都能够方便求得蜜糖？’
佛陀答道：‘你们记得在很久以前，有一只猿猴，求借钵具，装了佳蜜，来供养佛和僧众吗？由于他的喜心施舍，死后就转生为人；由于他的诚心，供佛佳蜜，所以今生随时随地都能够得到蜜。’
佛陀说过以后，比丘又问道：‘佛陀！蜜胜的前世，又是什么因缘，才堕生为猿猴呢？’
这时佛陀的四周，已围绕著很多弟子，佛陀看了看他们后，才说道：‘蜜胜会堕为猿猴，那已是五百生以前的事，也就是迦叶如来，在世的时候，有一位青年比丘，在偶然间，看见另一位比丘，跳过一条小溪，就笑他的姿态，如猿猴一样，因此犯了恶语的罪。所以他堕落为猿猴，后来他知道自己的错，曾向那比丘求忏悔，免堕地狱受苦，并因此胜缘，猿猴能遇佛得度，今生也很快证了罗汉果。’
佛陀讲完以后，诸比丘们都知道了，一句恶言，就能招来苦报，因此，大家再也不敢有戏言和恶口。因为因果是不会饶过人的。
不绮语是：不说无意义语，如诲盗诲淫、情歌艳曲、说笑撘讪，或者天南地北，言不及义。花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，诱人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不但浪费时光，而且有害身心；不仅无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人所敬仰。供养各位一个故事，《宏亮的声音》：
人家做了功德，我们虽然没做，但只要随著发欢喜心，一样会有功德。相反，如果你不随喜，而生憎恶心，出口嘲笑讥讽，那以后的苦报，是不能避免的。
释迦牟尼佛在说法的时候，有一位比丘起来问佛陀道：‘佛陀！我们的世尊！善和比丘，以什么因缘，会长得那么丑陋？可是，他的声音却是那么清脆和雅？而且，在同道中，很快就获证罗汉果，请佛陀指示！’
无论什么问题，佛陀都能为大众解说。佛陀说道：‘你们要知道，善和比丘，在很久很久以前，当人的寿命有四万岁的时候，也就是拘留孙佛在世度完有缘的众生而进入涅槃后，当时的国王，得到佛陀的舍利，就招来很多土木工人，要建造一座巍峨的七层宝塔。这时，有一个工人，对同伴说：‘仅仅几粒舍利，国王为什么要建筑这么大的宝塔来供奉？这样，不是既浪费金钱，又浪费人工。’
同伴们听了这些话，很不以为然，并劝他别多嘴。因为建塔是好事情，不要出口破坏。当宝塔快完成时，那工人又再生起轻慢心，但没有人理睬他。七层宝塔终于完成了，很多来观光的人，都同声称赞，生欢喜心。这时，那个造塔的工人，知道自己犯了错误，不该对庄严的宝塔，起轻慢心。为了忏悔前罪，他办斋供众，多结善缘，并且在塔尖上，行大布施，悬挂一个金铃。
弟子们！当时起轻慢心的，就是现在的善和比丘。由于他的轻慢佛塔，所以有丑陋之身的果报。后来他能够悔改，并奉献金铃，所以今生他有和雅的声音，使听到的人都能觉得心情舒畅，感到欢欣。
普贤菩萨的十大愿中，有‘随喜功德’一个大愿。学佛的人，应该深深思考，学习菩萨的大愿，切实去做到。
十善业的重视语业，正说明了这是人类和乐共处的根本德行。人类以语言而传达彼此的情意，如人与人间，尽是些妄语、两舌、恶口、绮语，试问人类的和乐──齐家治国平天下，从何说起？语言的传达，虽说‘人口快如风’，到底还不易传播。自从有了文字，就能传远传久；加上近代发明的电话、电视等，这一世界的人类意识，更是息息相通。然而息息相通的，充满了妄语、两舌、恶口、绮语（黄色黑色等），我们现在正进入这样的世界。希望建设人类的永久和平，而违反人类的正常德行，真是缘木而求鱼了！
意善业有三：离贪欲、离嗔恚、离邪见（愚痴）。
离贪欲是：对于他人的财物、妻子（丈夫）、权位等，不起贪恋而欲得的心理，不作取得他人财、物等计画，自己安分知足，离贪欲心。不悭贪而慈心舍施——自己的财物不肯施人，叫做‘悭’，他人的财物，但欲归我，叫做‘贪’。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，贪得无厌，不择手段，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：‘能舍施者，可得富贵。’但不可有贪，佛陀说‘贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。’人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，到头来自食恶果。因此，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪，离苦得乐。供养各位一个故事，《买富卖贫》：
迦旃延在阿槃提国宣化后，想回到舍卫国去听闻佛陀说法，途中，见到一位妇人手持水瓶，坐在河边大声嚎哭。尊者一见，油然生起怜悯心。他怕这个女人因什么失意的事想不开，而投水自杀。
因此，他就向前问道：‘妇人！什么事情使你伤心，要在这里嚎哭？’
‘不要你管，告诉你有什么用？’妇人哭的声音更大了。
‘妇人！告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮助你解决苦难的问题。’
‘你是没有办法的，你看世间上这么不平，贫富如此悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都受苦，我给贫穷的苦难折磨得实在不想活了！’
女人说后，像要往水中跳的样子，迦旃延赶快上前一把拉住她，非常慈悲地开导她：‘妇人！你不要伤心，世间上的穷人很多，不仅是你一个人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人并不一定就是快乐。你看那些拥有奴婢和田宅的富人，他们天天仍然为贪欲嗔恚的烦恼受苦。为人只要平安的生活就好，贫穷值得什么悲伤？’
女人不耐烦的挣扎著说道：‘你是一位出家的沙门，你能看得开世情，但我们不能。你要知道，我是这里大富豪的奴隶，我穷年累月做奴役，衣食不周，没有自由，而且我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事，稍有差错，打骂交加，叫我们求生不能，求死不得，想到这些痛苦都是由于我的贫穷所致，怎么不叫人为穷苦悲伤呢？’
‘妇人！既然如此，你不要悲伤，我告诉你一个解脱贫穷和发财的方法。’
‘是什么方法啊？’妇人把眼泪揩拭一下，望著迦旃延。
‘这个方法很简单，你既然为贫穷而受苦，那你可以把贫穷卖给别人！’
‘贫穷可以卖给别人？’女人惊叫起来：‘你不要这么乱说，如果贫穷可以卖给人，那世间上就没有穷人了。又有什么人肯买贫穷呢？’
‘卖给我，我肯买！’ 迦旃延回答。
‘贫穷可以出卖，而且也有你买，不过，出卖的方法，是怎样的呢？’
‘要布施！’尊者开示道：‘你要知道，人生的贫富各有因缘。贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福，富贵的人所以富贵，是前生肯布施和修福。因此布施和修福是卖贫买富的最好办法。’
女人听后，智慧开朗，她想，到了今天才明白致富之道。但她随后就苦著脸问道：‘尊者！你说得不错，我确实明白了发财的方法。不过我极其贫困，我是一无所有的人，就是我手中的水瓶，还是我那爱财如命的主人所有，你叫我怎么样布施呢？’
迦旃延把自己的钵交给女人，说道：‘布施不一定要钱的，见到别人布施，自己欢喜也可以。现在你持此钵盛水给我，作为你对我的布施！’
女人此刻真正明白布施的意义，当即依教奉行，后来她以供水功德，得生忉利天享乐。
佛法，不分贫富，是什么人都可以奉行的。
布施不一定是富人才能做，因为佛教所说的布施，并不仅是钱财，就是看见别人行施，不起嫉妒，不生嗔恨，而同生欢喜心，就此，你的功德，也和布施的人同等。这么易做的善事，我们为什么不作呢？（摘自《佛教故事选集》第八辑）
离嗔恚是：对他不起嗔恚忿恨心，不作损害他人的设想。不嗔恚而慈忍积福——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：‘火烧功德林’，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓‘忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。’故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。
印光法师教导：‘嗔心，乃宿世之习性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。此即如来所传之三昧104法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。’ （《（正）复裘佩卿书二》）
‘所言嗔心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之；则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治，则嗔习愈增，其害非浅。’ （《（正）复裘佩卿书一》）
‘嗔心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。’ （《（正）对治嗔恚等义》）
离邪见：就是正见，正见有善恶、业报、前生后世、凡夫圣人等。意业虽是内心的，但发展出来，就会成为身语的行为。为什么有邪见？因为愚痴。所以，要多闻增智而不愚痴——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，听闻佛法，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。供养各位一个故事，《宿 业》：
是一个晴朗的早晨，竹林精舍的比丘们刚从城里乞食回来，各人在寮房里整理衣物，忽然感到房子和地面无端地摇动起来。接著，听到外面有人传说佛陀受伤。大家不由一怔，急忙放下工作，相继赶到佛陀的住处。
佛陀端坐在房中，伤口在脚上，阿难尊者正细心地为他敷药包扎，一根沾有鲜血的木棍横卧在地上。大家都明白，一定是被木棍所伤。可是就不明白，为什么一支木棍能伤及佛陀的身体，佛陀不是有无边的神通法力吗？
佛陀的脚伤并不轻，众弟子都守侍在旁边，有不少人竟躲在人后啜泣。佛陀看著，内心很感动，微笑著安慰他们道：‘大家不必担忧，些微的创伤很快就会好的。’
‘佛陀金刚不坏的身体，为什么一根木棍能伤害呢？’有几个弟子齐声问道。
‘这就是业缘。凡是地、水、火、风四大和合的众生，都有这样的苦受。说起来已经是很多世前的事了……’
说到这里，阿阇世王也闻讯带了名医耆婆赶到，国王满面焦急，边跑边喘来至佛陀面前。
‘佛陀！伤势可要紧吗？’阿阇世王的声音在颤抖，显然，他的内心非常焦急。
‘没什么，你放心！’佛陀笑答道，一边叫他坐下，继续说道：‘当时我是个商人，有一次和朋友合伙渡海到外埠经商，我们的计画很周到，也进行得很顺利，所以不多久就赚得一大笔钱。归途中，我们的船停靠在一处港口，那是个很繁华都市。一上岸，就忘记回家，尤其是那儿的美女，我的朋友被迷惑得六神无主。这时，有个好心的船夫告诉我们，再不离开此地，危险就要降身了。原因是，这个地方每年都要遭受海啸的袭击。海啸的季节就将到来，不走，将会人财两亡。我的朋友全无动于衷，我劝他，吓他都没有用。他完全失去了理智，一味迷恋那城市和女人。船只有一只，我不能忘却道义，抛弃他，独自先走。一天晚上，我们为此争吵起来。在生命存亡的关头，我急昏了，怒火上升，顾不了许多，抓起身边的木棍向他挥打过去，他的脚被我打伤。
‘现在，你们不难知道我受伤的理由了吧？如你们说，佛陀还会受伤吗？应该知道，不会受伤的，那是佛陀的法身和报身。佛陀的应身105和众生一样，有生老病死。佛陀的神通法力虽然不可思议，但敌不过业力。种如是因，就应承受如是果，佛陀也不能违背因果法则。
‘四大假合的肉身，本来就不真实，成住坏空在所必然。一切事物的法性原是这样，顺应法性才能称佛陀。
‘不错，我已经证得真如法性成为佛陀，但现在我也是人，我由父母生养，和你们一样具有人相。佛陀的应身除了三十二相八十种好，和众生并没有两样，没有什么玄奥。’
大家听佛陀这么一说，才了解业力因果最胜的道理。（摘自《佛教故事选集》第八辑）
印光法师教导我们：‘愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业106所招，现行107所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇；极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前，识108随业牵之转变乎？是以佛说十二因缘109，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过因其所为而主之尔。生闭环，无有穷极；欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。贪嗔痴三，为生死根本；信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三；此三得力，彼三自灭矣。’ （《（正）对治嗔恚等义》）
‘因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。’ （《（续）标本同治录序》）
‘经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业110，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心111。改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。’ （《 （正）与卫锦洲书》）
‘祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝。善事其兄者，其子必弟，如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲敬兄，爱人利物，皆为自己后来福基。损人利己，伤天害理，皆为自己后来祸本。人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者。而究其所行，适得其反何也。以其未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治，匹夫有责。匹夫何能令天下治乎。使天下之人，同皆知因识果，则贪嗔痴心不至炽盛。杀盗淫业，不敢妄作。爱人利物，乐天知命，心地既已正大光明，则前程所至，无往不是光明之域。’ （《（续）到光明之路序》）
十善业的反面，是十恶业。离十恶，行十善，实为任何人所应行的德行。
诸善业，原本是极多的，但从显见的重业来说，是十善。所以善业的根本，佛说就是十善业，是菩萨、声闻、缘觉、天、人等一切善行的根本。在佛法中，十善业是彻始彻终的德行，也是基本的修行要求，如《海龙王经》说：‘诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提112根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。’
25、什么是六度？
又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅槃113究竟之彼岸。为大乘佛教的中心教义。1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种114。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，给与众生利乐。2、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切众生骂辱、击打及外界一切寒热饥渴等，即能断除嗔恚烦恼。4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行115，能对治懈怠，成就一切善法。5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观116双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智，及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。
（一）布施。
我们有些什么病？第一是贪病，贪悭 ，这是病根，可以说无量无边的烦恼业障、生死轮回，都与它有关。所以菩萨修学是从根本入手，得用个方法来对治它。‘贪’是贪求，凡夫欲望没有止境，对于世间名闻利养、五欲117六尘118贪而无厌。悭吝与贪可以说是同类的，已经得到的不能放下，叫做‘悭’ 什么叫做迷？什么叫做悟？所谓迷，不知道贪悭是病，认为是应该的，是一桩好事情，这就是迷惑。觉悟了，知道它是病根，它给我们带来无尽的苦难，如果真正从心地里面把悭贪拔除，就会离苦得乐。无量的烦恼可以归纳为一百零八类，百八烦恼；《百法明门论》再归纳为二十六种，二十六种再归纳就是六个根本烦恼119。六个如果你还嫌多，还可以归纳为贪嗔痴三毒烦恼。因为有这三毒，心里头有毒素，果报就是生死轮回。三毒烦恼，哪一个最严重？就是悭贪。所以菩萨行法把布施列在第一条，布施是对付悭贪的。
佛陀教人财布施、法布施、无畏布施，能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，而不求回报，这是布施。虽然不求回报，但自然会有善报。
（二）持戒。
持戒对治恶业120 。恶业的果报在三恶道121。我们不想得三恶道的果报，一定要把恶业断除；不造恶业，当然就不堕恶道。除恶业用什么方法？持戒。持是保持不失，戒是戒律；戒律是善业，是恶业的反面。戒律也归纳为三大类：第一、律仪戒：律，有条文规定，像法律一样，譬如五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，都有条文；仪是讲威仪122、仪态。戒律里面关于威仪的地方非常之多，威仪就是小节；连小节都不犯，这叫不犯威仪。也就是说，礼节、戒律在生活中都要遵守。第二、善法戒：一切善法，对自己身心有利益的，可以增长善根的，虽然戒律里没有，我们要遵守，也算是持戒。第三、益众戒：对于众生有好处，是利益众生的，菩萨也应该舍己为人；这是属于菩萨戒，菩萨能够牺牲自己、成就别人。持戒的功德是清凉、解脱。能持戒的人，心地清凉、烦恼少。解脱是自在，戒律清净，就得自在。由此可知，戒律不是约束人，而是真正教我们得到自由自在，把我们一切无明123、烦恼除掉。
（三）忍辱。
忍辱对治嗔恚。嗔恚：这是非常重的一种烦恼，果报也非常可怕，悭贪是饿鬼道的业因，嗔恚是地狱道的业因。佛法常讲‘火烧功德林’ ，这个火就是嗔恚之火，功德指定慧，一发脾气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉了。功德能断烦恼、能破无明，如果嗔心不断，我们烦恼、无明一定会增长。为了要拔除这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。六度里面只讲忍，辱是翻译经典的大德加上去的。中国人很有耐心，能忍；可是有一桩事情不能忍，‘辱’不能忍。所谓‘士可杀，而不可辱’ ，杀头可以忍，没有关系，侮辱不能忍。中国人自古以来把辱看得很重，译经的祖师大德认为辱都能忍，还有什么不能忍？忍加上辱，这是专门对中国人说；能忍辱，那就无有一法不能忍。忍要有智慧，通达空性而忍，而不是强忍。忍辱，不把需要忍受的放在心里，忍辱波罗蜜就广大而无有边际，都把它化成智慧，都把它变成禅定。
忍辱，分为三大类：
第一、人害：别人想尽方法障碍你、伤害你，你要能忍。但不是强忍，一定要明了这里面的道理。那个人为什么障碍我、伤害我？他为什么不障碍别人、伤害别人？佛门常说：‘一饮一啄，莫非前定。’ 他伤害我是自己的果报，果之前一定有因，一定是自己以前伤害过他；如果真正觉悟到这样，我们可以做还债想，生欢喜心，这一笔债务还了，再也没事了。菩萨在世间是个觉悟的人，菩萨会不会受到伤害？会。躲不躲避？不躲避，他知道这个债一定要还，躲不过的。凡人迷惑颠倒，于是冤冤相报没完没了；觉悟的人，样样事情都给你了断，绝对没有报复的念头，只以慈悲与智慧待人，广结善缘。你善待别人，别人才会善待你；害人就是害己。
第二、世苦 ：世间的苦难要能忍受。饥寒之苦，物质环境上缺乏之苦，都要能忍受。这也是属于自己的业力，譬如财物缺乏，过去生中没有修财布施，今天得的果报样样缺乏，是因果相应，我今天受这个贫穷也是应该的；看到别人富足，应当明了，前生修财布施，他得财富，他今天享受是应该的。觉悟的人不怨天不尤人，晓得因果相应。如果想改善自己的环境，就修因，不必去羡慕别人。我们要想得财用，多多修财布施，财用决定不缺乏。
第三、修法：佛法的修学要能忍耐。佛法的修学要无量124劫的时间才能成就，你要有耐心，没有耐心就不能成就。所以我们修学要有耐心、要有恒心，锲而不舍才能有成就。大多数的人退堕，都是因为没有耐心。古人亲近一个老师，至少都在十年以上。《高僧传》里，亲近一个善知识二十年、三十年的很多。师友具足，同学互相切磋，老师指路，才能成就。像江味农125居士、周止庵居士，一生在一部经上用四十年的时间，所以人家的成就不是偶然得来的。任何人有这样的毅力、耐心，都会有成就。古人说得好：天下无难事，只怕有心人。有耐心、有忍辱的心，就会成就。
忍辱的功德：第一、不失：布施是能修功德，忍辱是能保持功德，不会让它失掉。第二、成就：保持就能成就，世出世间126法都能成就。俗话说：‘小不忍则乱大谋。’世出世间法的成就都要靠耐心，要能够忍耐，无论做什么事情，不要冲动，要沉住气，循序渐进，才能成就。现代人急躁，什么事都要快速，弊病很多。
