回光返照
在民族屈辱中升迁
“结与国之欢心”
后记
引言
人事有代谢， 往来成古今。
——孟浩然
有人说：“路是脚踏出来的，历史是人写出来的。”然而，在书写历史
的成千上万、多姿多彩的人群中，真正能够在绚丽的历史画卷上留下个人印 记的为数是多么的少啊！李鸿章生活在“四海变秋气”的封建末世，长期沉
浮在腐朽与神奇、黑暗与光明、封建主义和资本主义激烈搏斗的漩涡之中。 他在生前和死后，人们始终对之褒贬不一，毁誉参半。有的给他戴上“东方
伸斯麦”、“地主阶级改革派”的桂冠，有的则斥之日“李二先生是汉奸”、
“乱世之奸雄”。他在晚清政坛上究竟扮演了什么角色，起了什么作用呢？ 溢美违背历史真实，因义愤而贬损不能推进科学。那就让我们遵循实事求是
的原则，多层次、多角度地审视一下他那奇幻般的生涯吧。
李鸿章传
一、「读书但愿登科第」
“庐郡望族”
按照传统习俗，过了阴历年初一，初五便是新春里最重要的日子，因为 正月初五是“财神”生日，人们一年的财运似乎都是由“财神”决定的。清
道光三年正月初五，即公历 1823 年 2 月 15 日，正当人们忙着置酒席、接“财
神”、欢庆“财神”生日的时候，安徽省庐州府合肥县磨店乡（现属肥东县） 李氏宗族更是欢声笑语，沉浸在喜悦的气氛之中，因为又有一个小小的生命
呱呱坠地了。这位在“财神”诞辰降临人世的婴儿，就是后来在晚清政治舞 台上烜赫一时的李鸿章。
李鸿章先世本姓许，自江右湖口迁至合肥。合肥位于长江、淮河之间， 在美丽富饶的巢湖北岸，属于巢芜盆地，土地广沃，溏水停注， 旱涝保
收，“民物殷富，俗尚勤俭而崇节义”。李鸿章八世祖许迎溪与同庄李心庄 既是姻亲，又是好友。心庄无子，请求收养迎溪次子慎所为嗣，迎溪慨然允
诺，慎所遂改袭李姓。因而李门祖规： 许李二姓不通婚，而与族外之李则不禁。李氏“世耕读以为业”，初“清
贫无田”，至鸿章高祖时，以所谓“勤俭成家，有田二顷”。 从“清贫无田”到拥有二百亩土地，表明李氏已经发展成为新兴地主。
但因李氏有钱无势，缺少政治靠山，“乡曲豪强屡见欺凌，数起讼端”。鸿 章曾祖李椿“和众能言，不畏强御，申辩得直，然后安居焉。”①鸿章祖父名
殿华，字庆庵，“肆武游痒”，两应乡试落第后，便放弃猎取功名念头，退 居乡间课率子孙耕读，足不入城市几近五十年，“男耕妇织，督课勿懈。”②
殿华凭藉祖先余荫，虽然继承了一些土地财产，但因李氏宗族繁衍，家大业 小，在析居分爨时，殿华一支“推多受寡”③，分得的土地财产不多。所以
在现存文献中，往往有殿华役使佃户、雇工和家境穷困的似相牴牾的记载。 殿华之子追忆说：“凡田亩近坟冢，春耕[其父]必督佃户雇工坟旁多留隙地，
无主者亦培土于其冢，使无倾塌。”④殿华之孙却描绘出另一番情景：“前
吾祖父穷且困，至年终时，索债者如过江之鲫。祖父无法以偿，惟有支吾以 对。支吾终非久长之计， 即向亲友商借，惜无还期，亦渐为亲友所厌。其时
幸有姻太伯父周菊初者，稍有积蓄，时为周济，并劝祖父以勤俭，并亟命儿 孙就学，吾祖父从其言，得有今日。”⑤殿华可能是个小地主。在封建社会中，
这种小地主家庭，是典型的所谓“耕读之家”。
殿华生育四子，依次为文煜、文瑜、文球、文安。长子文煜，字晴岚， 库生。据说他“居家孝友，博学能文， 名望重于士林，早有经师宿儒之
誉”。他因家贫就馆于外者 6 年，之后“闭门收徒，兼课子弟”，对李氏宗 族的崛起，作出了重要贡献。沈葆桢说：“李氏书香之盛，英才之多，位业
之隆，门闾之大，谓非由公一人创兴而起者欤！”①他著有《晴岚文集》20 余卷。次子文瑜，喜好吟咏作赋。三子文球，著有《妙香亭文集》。四子文
安，即是鸿章父亲，本名文玕，字式和，号玉泉，别号愚荃，生于 1802 年（嘉
① ④李文安：《都门望云思亲赋》，《李光禄公遗》，卷 1，第 1、4 页。
② ③光绪《续修庐州府志》，卷 50，孝友传一，第 31、30 页。
⑤ 李鸿章：《致鹤章弟》，《李鸿章尺牍》，第 34 页。
① 沈葆桢：《李睹岚赠公家传》，《合肥李氏宗谱》，卷 15，第 6 页。
庆六年）。文安启蒙后，与其兄一起读书，殿华“时亲督课，每作文脱稿”，
“必先阅，指其瑕疵”。文安兄弟每当“早起问安及夜读归卧”，殿华“或 为讲书史懿训，或为述失曾祖暨先祖盛德”②。文安 8 岁时受业于李龙桥，因
“师有家务”，而自身“少又多病，至年十二仅读四子书及毛诗，而未能成 诵。”殿华忧心如焚，让他回来跟着长兄文煜读书。文煜教授自己的兄弟，
自然严格认真，每年从正月初三开学，直至除夕始辍。文安也自知“资性中 下”，只有勤奋学习才能有所长进，因而摆脱家务，遏制邪欲，专心攻读。
他在《寄弟书》中追忆说：
仆少本慵愚，惟耽章句。米盐烦碎，七字未亲。声色繁华，四魔早却（吃 喝嫖赌，仆尝谓之四魔）。虽得天之独厚， 家督自有担承。实所见之尚超，
细务慨从推脱。是以毕志读书，专攻进取 ③
文安除了就学于其兄外，还曾先后拜童培山，杨静闲、汪子庄等为师。 庐阳书院山长杨静闲，擅长制艺，文安说自己“制艺得力于[杨]师者最多”④。 从 1822
年起，文安一面刻苦读书，一面开馆授徒。殿华督促文安兄弟潜心攻 读，企图使他们通过科举途径攀龙附凤，攫取功名。所以当丈煜、文安考取
秀才时，殿华曾亲自送场。1825 年文安初次参加江南乡试，殿华盼子成龙心 切，又亲自将爱子达到南京，并与之一起参观名胜古迹。文安此次南京之游，
既开阔了眼界，又因考试落榜而羞愧万分。此后，文安曾多次赴南京应试， 结果都名落孙山。这对于一个热衷于功名利禄的士子来说，在精神上的打击
是巨大的。深受痛苦折磨的文安，常常借酒烧愁，赋诗自嘲：
年来落魄多贪酒， 老去猖狂半在诗。①他慨叹自己功名未立，深感负疚多端，因而“暮鼓听
以惊心，晨钟动而猛省，追维前事，托诸短吟，自誉自嘲”，写成《自讼十 五首》。
难得群公盼转青，识韩御李旧恩铭。 祗今虚费黉宫粟，潦倒风尘两鬓星，②他在这首诗的自往中写道：“予
屡试优等，一膺鹗荐，颇邀诸宗工赏识，山长杨静闲、汪子庄二先生极相器 重，祗今偃蹇青巾，有负藻鉴多矣。”③这位“双鬓已皤，一中仍旧”的李文
安，经过锲而不舍的专攻迸取，终于在 1834 年考中举人，4 年后又成了戊戌 科进士，朝考入选，分发刑部任职，后官至督捕司郎中，记名御史。在封建
社会里，“权”能转化“钱”，政治上得势，同经济上致富是密不可分的。 一向以“力田习武”为业的李氏宗族，由于文安“以科甲奋起，遂为庐郡望 族。”④
李文安是一位遵循儒家道德和治略的官僚士大夫。据说他“内行尤笃， 事亲至孝。 为人刚方厚重，然诺不欺，所至皆敬慕之。”在刑部任职 18
年，审理案件认真负责，公正不阿，“庭诤面折，人有包老再世之目”。因
“倔强不苟合”，得不到上司赏识和提拔。他在掌管提牢厅期间，严禁吏卒
② 李文安：《都门望云思亲赋》，《李光禄公遗集》，卷 1，第 2、4 页。
③ 《李光禄公遗集》，卷 7，第 19—20 页。
④ 李文安：《都门望云思亲赋》，《李光禄公遗集》，卷 1，第 2 页。
① ②李文安：《自讼十五首》，《李光禄公遗集》，卷 5，第 2 页。
③ 李文安：《自讼十五首》，《李光禄公遗集》，卷 5，第 2 页。
④ 《李光禄公遗集》，卷 8，第 2 页。
虐待囚犯，“捐置衣被药饵，夏席冬粥，躬自监视，狱无瘐毙”。著有《贯 垣纪事诗》一卷，后为“刑官刊布之以为法。”①他“少喜作赋”，“性耽章
句”。前者殊非所谓“先正根柢之学”，而后者却是带着“圣贤”标记的“科 举之学”。
文安夫人李氏，系合肥李洪谟（字腾霄）之女，“秉性淑慎，教子义方”， 堪称封建式的贤妻良母。她生 6 男 2 女，“尺布寸缕，拮据经营”。有人担
心她家人口众多，生活艰难，而她却坦然以对，声称：“吾教诸子发愤读书， 皆嶷疑有立，岂忧贫哉！”她克服经济上的种种困难，让诸子“发愤读书”，
沿着“学而优则仕”的道路走下去。
李文安的 6 个儿子，依次为瀚章、鸿章、鹤章、蕴章、凤章、昭庆，皆 用其别号“愚荃”“茎”字取号。他的子孙为避亲讳，凡函牍家书，遇请安
字样时，皆以“绥”易安。
瀚章本名章锐，号筱荃，生于 1821 年（道光元年），文安说他“性本敦 笃”，“幼弥精勤”。因父亲在京任职，他作为长子挑起家庭重担，侍奉祖
父，照顾弟妹。他既“百口荷一身”，“日日役米薪”；又秉持庭训，专攻 举业。他虽然“斐流自成章，所富在多文”，怎奈科场不顺，乡试受挫。1848
年文安还赋诗寄情说：“愿即策远志，捷足出风尘。”②不料，第二年即获得 拔贡，朝考一等，以知县分发湖南。据说，湖广总督裕泰一见李瀚章，“奇
之，曰：‘他日继吾位业必李令也。’”③
鹤章排行第三，本名章谈，号季荃，1825 年（道光五年）生。 凛贡生出身。据说他“生而英毅，自幼读书，颖迈不群”，博通经史，
有意在科举仕途上与两位兄长一比高低。然而，他志大才疏，屡应乡试不第。
在严酷的现实面前，他抱着怀才不遇的悲愤心情，放弃举业，专心“研摩经 世致用之学，锐意奋于功名。”①他通过举办团练镇压农民起义的途径，终于
挤进了清朝统治阶级行列。
蕴章排行第四，本名章钧，号和荃，1829 年（道光九年）生。
“年十二病目已而盲”，被迫放弃通过科举门径登上仕途的打算，据说， 他“性孝友”，能够“先意承志”，深得双亲的欢心。他“以残废之身”留
在家中，照料一切，免除了作官在外的兄弟们的内顾之忧。当然，他因“好 谈经世务善理财”，也曾外出作过瀚章、鸿章的帮手②。
凤章排行第五，本名章铨，号稚荃，资质中人，个性倔强， 落笔潦草， 曾随其父入京读书，弱冠南旋应试不果。他“究心于经世有用之书”，帮助
其父办过团练，总理过霆军营务，还在江南制造总局作过事。他后来“乞假 引退，侨居芜湖”③，专心经营土地、商业和高利贷事业，成为鸿章兄弟中的 首富。
昭庆排行第六，本名章钊，号幼荃，1835 年（道光十五年） 生。监生出身。据说，他“少通经史，博学能文，持躬端正，文字得雄
① 李鸿章：《葛洲墓志》，《李文忠公遗集》，卷 4，第 1—2、3 页。
② 李文安：《怀锐儿》，《李光禄公遗集》，卷 5，第 16、17 页。
① 李同松：《王考季荃府君行状》，《合肥李氏宗谱》，卷 15，第 20 页。
② 刘秉璋：《清故中宪大夫候选道李公墓志铭》，《合肥李氏宗谱》，卷 15，第 26 页。
③ 徐都：《李稚荃光禄公家传》，《合肥李氏宗谱》，卷 15，第 27 页。
直气”④，但在科举仕途上却不甚得意，只好花钱买了个员外郎头衔，以求进 身。他后因投靠曾国藩，讲求兵法，驰逐军旅， 才在政治上崭露头角。
长女生于 1828 年（道光八年），是一位典型的大家闺秀，“生平静穆专 一，居恒默默，不苟皆笑”，能承欢父母，调和兄弟，“患难提携”。鸿章
赞扬她“静正有须眉丈夫风”。她嫁给同县张绍棠，张家较富裕，经常在经 济上接济鸿章兄弟。后来，鸿章满怀感激之情地回忆道：“吾兄弟宦学，家
屡空，奔走称贷。妹之舅以妹贤，又伟视吾兄弟，不待求请，辄资给之。吾 兄弟婚宦之需，张氏之佽居多。”①
次女玉娥，嫁给同邑费日启。她喜读《纲鉴》，通群书，善吟咏，著有
《养性斋全集》。 出生在这样家庭的李鸿章，在生活道路的选择上不能不深深打上家庭的
烙印。首先，这个家庭属于官僚地主阶级，但经济状况桔据，政治权势不大， 具有较为强烈地提高家庭政治、经济地位的愿望。其次，这个家庭推崇懦家
伦理道德和“学而优则仕”的思想，希望子孙“策远志”，“出风尘”，成 为清朝统治阶级的忠诚卫士。
④ 光绪《续修庐州府志》，卷 48，武功传三，第 3—5 页。
① 李鸿章：《浩封一品夫人亡妹张夫人家传》，《李文忠公遗集》，卷 4，第 32、31 页。
“少年科第”
鸿章在文安诸子中，排行第二，本名章铜，字渐甫，号少荃，晚年自号 仪叟。他踏上人生旅途之日，正是中国封建社会进入末世、清王朝面临深刻
的政治经济危机、西方殖民主义者把侵略触角伸进神州大地之时，社会环境 的薰陶，家庭出身的影响，封建传统思想的束缚，使少年时期的鸿章把自己
的前途寄托于科举功名，期望有朝一日通过科举的门径登上仕途，挤进统治 阶级的行列。他的启蒙教育，是由严父兼良师李文安进行的。1828 年 6 岁伪
鸿章开始在父亲开设的家馆中学习。书房叫棣华书屋，又叫棣书屋，是一所 方塘花树环绕的水阁：“门临方塘，水光照屋。菊花三径，杨柳数株。”过
去他的父辈们曾在“水阁谈经，柳堂论艺”①，而今，这个水阁柳堂又成了他 们小字辈切磋学问的场所。1834 年当父亲到费氏墨庄就馆时，12 岁的鸿章也
陪同前往攻读。1835、1836、1838 年其父连续三年赴京会试，无暇授徒，鸿 章便拜堂伯父仿仙为师。此外，鸿章还曾“从徐明经游”②。那时的鸿章，由
于将主要精力集中在应付科举考试上，所以目光只局限于应制时文和试帖诗 等，还谈不上什么学术性研究。当然，这并不是说他没有受到当时社会上流
行的学术思想的影响。鸦片战争前后，作为封建政治、经济反映的文化，主 要是汉学、宋学、桐城派古文和与之相对立的今文经学。鸿章的三位导师，
无不崇尚宋学，有的还兼治桐城派古文，喜爱诗赋。其父致函仿仙说：
第近来学者之弊，舍本逐末，有才无行，举动尽皆浮妄， 文章不求根柢， 纵能文获微名，终非令器所成，亦几何矣， 足下少有至性，早濡节母之教，
沈深经术，发为文章有序有物，砺节砥行，不苟取与，不与外事，早为乡里 推重，经师人师，津梁后学，表正里闾，使同里诸子知所宗仰，不至流为外
间坏习，幸甚，幸甚。③
这封信中所说的，既是其父的学术见解，又是对仿仙学术观点的首肯。 其中有两点值得注意。
首先，文安批评的“舍本逐末，有才无行”的学者，不是别人，正是汉 学家。“弃本贵末”④是宋学家方东树对汉学家的评语。宋学家认为，读经应
以研寻义理为本，考据名物为末，而汉学家却反其道而行之，毛举细故，埋 头考证，“众口一舌，不出于训诂、小学、名物、制度”，“于圣人躬行求
仁，修齐治平之教，一切抹煞”①。
其次，文安赞赏仿仙的，并非是什么别的东西，而恰恰是他崇尚宋学和 桐城派古文：“沈深经术，发为文章育序有物”。他认为，要阐发儒家典籍
的义理，读书就“先须沈潜体玩，熟读熟思，以求实得要，洞悉古人立心制 行，与人经世实在处，断不可诵言忘味，至赏奇析疑时，斯收丽泽之益。”②
而仿仙正是这样做的，所以才得到“沈深经术”的定评。他说仿仙“发为文 章有序有物”，无非是肯定仿仙为文遵循了桐城派的义法说。义法说，是桐
城派文论的重心。“义”指“言有物”，“法”指“言有序”。
① 李文安：《乙已仲春都门寓宅寄示诸子侄》，《李光禄公遗集》，卷 5，第 6 页。
② 李鸿章：《致三弟》，《李鸿章尺牍》，第 1 页。
③ 李文安：《寄兄书》，《李光禄公遗集》，卷 7，第 27 页。
④ 《汉学商兑》序例。
① 《汉学商兑》序例。
② 李文安：《寄玉坪六弟书》，《李光禄公遗集》，卷 7，第 17 页。
宋学家认为“经济之学即在义理之中”③。“经济之学”，又称经世致用 之学。研寻义理、经济之学，必须著意经史。李文安也正是这样训勉鸿章等
人的。他致函玉坪说：
我辈经济学问，仍须根柢经史。 读书果能贯通，自能致用，真实见 地还须在经史中求之。余阅锐、铜等文赋， 气焰尚好，功夫亦熟，只见地未
尽高超，未尽踏实。故前书示以用功之法，须著意经史，惊弟早见之矣！④ 鸿章的另一位老师徐明经，虽然生平事迹不详，但崇尚宋学却无疑义。
鸿章致函鹤章说： 兄少时从徐明经游，常告读经之法。穷经必专一经，不可泛骛。读经以
研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀，一句不通，不看下句，今 日不通，明日再读，今年不精，明年再读，此所谓耐也。弟亦不妨照此行之， 经学之道，
不患不精焉。①
“读经以研寻义理为本，考据名物为末”，这是宋学家的主张，鸿章得 之于徐明经，又传之于李鹤章，这表明他对此说深信不疑，并且是身体力行 的。
鸿章天资聪颖，加上良师督导，在义理、经济之学和制艺技巧方面进步 较快。1840 年考中秀才，岁试时曾被滋园学使拔取第一。1842 年年届 20 的
鸿章，长得身躯颀长，精焊之色，露于眉字。他回首往事，展望未来，百感 交集，诗兴泉涌，于是有《二十自述》七言律诗之作。
蹉跎往事付东流，弹指光阴二十秋。 青眼时邀名士赏，赤心聊为救人酬。 胸中自命真千古，世外浮沉只一沤。 久愧蓬莱仙岛客，簪花多在少年头。
丈夫事业正当时，一误流光悔后迟。 壮志不消三尺剑，奇才欲试万言诗。 闻鸡不觉身先舞，对镜方知颊有髭。 昔日儿童今弱冠，浮生碌碌竞何为。②
这是《二十自述》诗中具有代表性的两首，作者孤芳自赏、受宠若惊和
追逐功名而仕途蹉跎的悲喜交集的心境，跃然纸上。 人生惟有青春好，世事须防白首催。 万里请缨终子少，千秋献策贾生推。③作者决意克服“因循”积习，珍惜
青春年华，“辛勤读五车”，争作像西汉终军、贾谊那样弱冠扬声的人物。
1843 年李鸿章在庐州府学被选为优贡。时任京宫的父亲望子成龙，函催 鸿章入都，准备来年顺天乡试。鸿章谨遵父命，毅然北上，并作《入都》诗
10 首，以抒发胸怀。 一肩行李又吟囊，检点诗书喜欲狂。 帆影波痕淮浦月，马蹄草色蓟门霜。
③ 《曾文正公手书日记》，道光二十一年七月二十一日。
④ 《李尤禄公遗集》，卷 7，第 17 页。
① 李鸿章：《致三弟》，《李鸿章尺牍》，第 1 页。
② 《李文忠公遗集》，卷 6，第 1 页。
③ 《李文忠公遗集》，卷 6，第 1 页。
故人共赠纯仁麦，荆妇同持陆贾装。 自愧长安居不易，翻教食指累高堂。 鸿章首次离开故乡，奔赴首都，欣喜欲狂。夫人周氏（何时结婚待考）
帮助打点行装，亲朋挚友馈赠饯行，离思深情，悠然不尽。告别庐阳八景之 一的淮浦春融，在满天霜华的季节到达地处华北平原的蓟门，沿途泛舟策马，
观赏波光草色，令人心旷神估。但当发现京中薪桂米珠而家庭经济拮据时， 愁怅抑郁之情又油然而生。
《人都》诗其余 9 首的主题，一是决意争取科举功名，二是希望访求师 友。
“丈夫只手把吴钧，意气高于百尺楼。 一万年来谁著吏，三千里外欲封侯。”
“出山志在登鳌顶，何日身才入凤池。”
“倘无驷马高车日，誓不重回故里车。”
“即今馆阁须才日，是我文章报国年。”
“马是出群休恋栈，燕辞故垒更图新。 篇交海内知名士，去访京师有道人。”① 据说在李鸿章的存诗中，《入都》10 首，“为世所传诵”②。一个行装
寒伧而气字轩昂的弱冠书生，怀着访求师友、猎取功名的强烈愿望，千里迢 迢，跋山涉水，奔赴名利之都，其心境，其行踪，正是那些皓首穷经梦想显
达的士子们所向往的，因而反映其心境和行踪的诗篇，“为世所传诵”，就 是不难理解的了。李鸿章在故乡结识的几位朋友，都是象他那样怀才不遇、
困顿场屋的土子，诸如“学宗宋儒”的蒯德模、王学懋，蒯德标等，鸿章因 人都而赋诗话别：
共战名场秋月白，联吟旅馆夜灯红。 天涯到处皆倾盖，知已今惟属蒯通。
“读书但愿登科第，得不为荣失便羞。”
“伤心犹未脱蓝袍，空叹吾庐岁月滔。”
“临别一言须郑重，他年惟望殴金鳌。”
“途穷不用太拘墟，入世原无愤可掳。”
“他日燕台南望处，天涯须报李陵书。”①鸿章的留别诗，以依依惜别的 心情，缕述了昔日共战名场的情景，勉励好友立志蹑金鳌夺龙头，期望大家
一如既往，心心相印。
鸿章这时虽有几位共战名场的朋友，但却没有结交过著名的文人学士， 及至从乡野进入作为清朝政治文化中心的北京，才交游渐广，视野开阔，并
因得到名师指导，学术水平有了明显提高。
鸿章抵京后，先住安徽会馆，后移居狮子胡同马文虎家。鸿章在《享母》 函中说：“马君温厚诚笃，年逾五旬，精神尚矍铄，评阅诗文，则高谈阔论，
竟日无倦态，与男意气相投，足堪告慰者也。京中繁华富贵之气，触目皆是。 惟男作客此间，万不敢背庭训而稍涉浮华也。”①鸿章抵京不久，便以年家子
① 《李文忠公遗集》。卷 6，第 1—3 页。
② 《清诗汇》，卷 149，第 1 页，李鸿章诗话。
① 《李文忠公遗集》，卷 6，第 3—4 页。
① 《李鸿章心牍》，第 13 页。
进谒曾国藩。曾国藩（1811—1872），字伯涵，号涤生，以戊戌翰林供职京 师，与鸿章父亲为戊戌同年。1844 年鸿章应顺天恩科乡试，“三场文墨，差
堪自满”②，结果中试第 48 名举人。鸿章致函瀚章等说：“北闹中试，蒙曾 涤生夫子荐馆于何仲高幕府”，“居停系初年翰林，学问渊博，晨昏清讲，
实获吾心。公子亦少年好学。”“安砚此间，差堪告慰。”③鸿章一面教授居 停公子，一面准备会试。当时在京“各地应举文人，组织文社于九条胡同三
号，慕曾涤生夫子之名，请渠出任社长，社规每月应交文三篇、诗八首。”④ 鸿章通过这个文社既同各地士子交游问学，又经常向曾国藩请教诗文。1845
年鸿章参加恩科会试，曾国藩出任本科会试同考宫。鸿章虽然会试落第，但 诗文却博得曾氏青睐。鸿章在《禀母》函中说：“初次会试，男以诗文受知
于曾夫子，因师事之，而朝夕过从，求义理经世之学。”⑤后来曾国藩曾对瀚 章说：“令弟少荃，自乙末之际（指 1845、1846 年），仆即知其才可大用。”
⑥
曾国藩曾从理学大师唐鉴、倭仁、吴廷栋等讲习理学，向治古文经学、 精通考据的刘传莹请教考据学，并承袭桐城派姚鼐之说而治古文，“务为通
儒之学”，在士林中颇有名气。他认为“为学之术”有四，即义理、考据、 辞章和经济。其中“义理之学”处于首要地位，“经济之学”包括在“义理”
之内。“义理之学”讲的是“明礼”、“遵礼”、“守礼”，“经济之学” 则是以礼经世治民，实行“礼治”。“辞章”是用以载道，阐扬“义理”的。
“考据之学”即汉学，原本是“义理之学”，即宋学的冤家对头。他主张“于 汉宋二家构讼之端，皆不能左袒以叩付一哄”，应“兼取二者之长”，以汉
学作为充实宋学的工具，以考据作为“明礼”的手段。鸿章说曾国落“为学 研究义理，精通训诂；为文效法韩、欧，而辅益之以汉赋之气体。其学问宗
旨以礼为归。常曰：‘古无所谓经世之学也，学礼而已。’”①曾氏“规切友 朋，劝诫后进，一以此意竟竟焉。”②由此可见，李鸿章先后就学的四位导师：
文安、仿仙、徐明经和曾国藩，学术见解依稀相似，因而他所受教育是一脉 相承的。李鸿章受业于曾门后，发愤攻读经史，以“求义理经世之学”，并
“习制举文”。1847 年（道光二十七年丁未）鸿章再次参加会试，出场后给 母亲写信说：“男春闱仍应经试，此番文墨，较上科稍为遂心，不稳能侥幸
否？前日偕诸好友游通州，返京启蒙上皇恩泽赐游北海。通州天然胜景，北 海以匠工争巧，眩人耳目，履其地竟流连不忍去也。”③稍为遂心的文墨和赏
心悦目的美景，相映成趣，使鸿章飘然若仙了。不出所料，鸿章果然脱颖而 出，列为二甲第十三名进士，朝考后改翰林院庶吉士。此次会试正考宫潘世 恩，
副考宫杜受田、朱凤标、福济等，座师孙锵鸣。是科状元为张之万。是
② 李鸿章：《禀母》，《李鸿章尺牍》，第 14 页。
③ 李鸿章：《寄瀚章》、《寄弟》，《李鸿章尺牍》，第 15 页。
④ 李鸿章：《禀母》，《李鸿章尺犊》，第 13 页。
⑤ 《李鸿章尺牍》，第 13 页。
⑥ 曾国藩：《与李小泉》，《曾文正公书札》，卷 3，第 35 页。
① 李鸿章：《皇清诰授光禄大夫、赠太傅、武英殿大学士、两江总督、一等毅勇侯曾文正公神道碑》，《曾 国藩年谱》附荣哀录，神道碑，第 91 页。
② 黎庶昌：《曾文正公年谱》，第 11 页。
③ 李鸿章：《禀母》，《李鸿章尺牍》，第 17—18 页。
科同年有不少是曾门弟子，鸿章感叹道：“诸好友均高中，曾夫子门下可谓 盛矣。”④曾国藩在丁未科进士中，对李鸿章、郭嵩焘、帅远 、陈鼐四人
非常器重。他致函李瀚章说：“丁未馆选后，仆以少荃及筠仙、帅逸斋、陈 作梅四人皆伟器，私目为丁未四君子。”①
鸿章春闱告捷，文安欣喜若狂。1846 年因鸿章袒父殿华去世， 文安丁 优守制，从京城返回家乡，不久入浙江学政赵光幕。喜讯传来，文安喜而赋 诗：
年少许交天下士，书香聊慰阿翁期。 天恩高厚臣家渥，不愧科名要慎思。② 文安看到丁未会墨后，对鸿章“首艺入选”所表现出来的才华，颇感自
豪，并击节赞赏： 少年气象自峥嵘，翘秀居然荷匠成。 老辈传衣原特识，儒生报国在和声。 品题尤重师庭誉，文字先邀海内名。
盛世辟门资拜献，要恩什帛有殊荣。③
翌年，文安服丧期满，重返北京，从此约有 5 年光景，文安与鸿章同在 京城做官。1850 年庶吉士散馆，鸿章以成绩优异而改授翰林院编修。他在《禀
母》函中说：“挂榜之日，男托大人洪福，名列二院编修。男出辞馆席，承 何公（仲高）至诚款留。故席虽辞，仍安身幕府。现已入院视事。”④中进士、
做翰林，是鸿章“少年科第”的顶峰，在仕途上“一路扶摇”⑤的起点。翰林 院是朝廷储备人材之地，掌管朝廷制浩、文史修撰一类工作。“翰林官七品，
甚卑，然为天子文学侍从，故仪制同于大臣。”按清制只有翰林出身的大臣， 才能人阁为大学士，死后乃得溢文。“故论者终以翰林为清品云”①。从 1851
年起，鸿章累充武英殿纂修，国史馆协修。
做翰林、纂修等，比较清闲，又能接触宫内藏书。鸿章利用职务之便， 潜心经史，曾写成《通鉴》一书②，并以亲身体会谆谆教导兄弟、子侄。
朱子家训内有子孙虽愚，经书不可不读。兄意亦然。 读经以研寻义理为本，考据名物为末③。
（考试）得失常事，不足虑，总以发愤读书为主。史宜日日看，不可间 断。读经先穷一经，一经通后，再治他经， 不可兼营并骛，一无所得。侄能
听余言，毋论考试之得失， 他日必能成一“有用之人。④
鸿章不仅著意经史，而且喜好艺文。他认为“文墨能定人生夭寿”，关 乎人的寿命长短。“盖长于新奇藻丽，短于含蓄雍容，以之取科第则有余，
④ 李鸿章：《禀母》，《李鸿章尺牍》，第 14—15 页。
① 《曾文正公书礼》，卷 3，第 39 页。
② 李文安：《嘉禾幕中得鸿儿春闱捷音喜赋》《李光禄公遗集》，卷 5，第 14 页。
③ 李文安：《阅丁未年会墨见鸿儿首艺入选》，《李光禄公遗集》，卷 5，第 14 页。
④ 《李鸿章尺牍》，第 18 页。
⑤ 吴永：《皮子西狩谈》，卷 4，第 I07 页。
① 朱克敬：《翰林仪品记》，《瞑庵二识》，卷 2。
② 《合肥李氏三世遗集》，卷首，张士珩叙。
③ 李鸿章：《致三弟》，《李鸿章尺牍》，第 1 页。
④ 李鸿章：《谕侄》，《李鸿章尺牍》，第 1—2 页。
享天年则不足。”他反对雕章琢句而内容空虚的文风，赞赏以委曲婉转、平 易流畅的文体宣扬纲常伦理、孔孟程朱之道的唐宋八家和桐城派古文。他把
两者比喻为“出水芙蓉”和“苍松翠柏”。他说：“出水芙蓉，光华夺目， 曾几何时，无复当初颜色。苍松翠柏，视似平常，而百年不谢也。”⑤他特别
推崇唐代古文大家韩愈的《论佛骨表》和北宋古文大家苏轼的《代张方平谏 用兵书》。他曾致函其弟说：
余平生最喜读者，为韩愈《论佛骨表》，取其气盛也。三弟可常常阅之。 苏拭《代张方平谏用兵书》，言之非常庸
快，余亦常读。①
《论沸骨表》意在“尊儒排佛”。819 年唐宪宗派人把藏在凤翔县法门 寺护国真身塔内的释迦牟尼的指骨迎进长安皇宫供奉三天，韩愈愤然上表，
斥责礼佛求福之虚妄，要求将此骨“投诸水火，永绝根本”。宪宗本想藉此 祈求长寿，而韩愈却偏偏说信佛的皇帝都得短命。宪宗一怒之下，将韩愈贬
为潮州刺史。这就是韩愈和着血泪写成的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八 千”的绝唱的由来。《代张方平谏用兵书》意在宣扬“好兵者必亡”。当时
西夏扰边，宋神宗派兵进击。以太子少师致仕的张方平建议神宗。“绝意兵 革之事，保疆睦邻，安静无为”。李鸿章认为前者“气盛”，后者“言之非
常痛快”，说明他十分欣赏韩、苏的文采和见解。李鸿章既喜欢阅读唐宋古 文大家的名著，又热衷于舞文弄墨，宣扬唐宋八家和桐城派古文的理论基石
——“文以载道”论。他曾精心写成《文以载道赋》，吹嘘北宋理学家周敦 颐“文以载道一言，发前人未传之秘，实圣贤之通矩，记籍之枢辖也。”他
认为“六经为载道之书，后世祖述，为文因时递变，而揆道则一”。这就是 说，文学是为“道”服务的，是“道”的载体，历代文学虽然文体各异，但
是在宣扬封建的伦理纲常、孔孟之道方面却是一致的。
⑤ 李鸿章：《寄弟》，《李鸿章尺牍》，第 13—14 页。
① 李鸿章：《致三弟》，《李鸿章尺牍》，第 3 页。
二「以儒生而起家军旅」 帮办安徽团练
当上令人仰望的翰林院编修以后，李鸿章踌躇满志，意气风发，展望未 来，前程似锦。他本想设法接近皇帝，攀附权贵，沿着传统的升官之路走下
去，怎奈“生于末世这偏消”，一场突发的社会震荡使他不得不以儒生而充 军旅。
1851 年 1 月以洪秀全为首的农民群众，在广西桂平紫荆山麓金田村树旗 造反，建号太平大国，军曰太平军， 只经过两年多的战斗，便从广西一隅跃
进到长江流域，奠都南京，建立了一个与清朝封建政权相对峙的农民政权， 并开始北伐与西征。随着太平天国的蓬勃发展，大江南北，黄河上下，和边
疆各挨人民纷纷举起义旗。它们彼此呼应，相互激荡，掀起了声势浩大的反 清高潮。
太平天国的兴起和全国范围的反清狂飚①，使以刚刚戴上皇冠的咸丰帝为 道的满汉地主阶级统治集团面对着一个风声鹤唳、兵慌马乱的局面。竭尽全
力镇压农民造反，保住清王朝的反动先治，成为咸丰一代一切重要措施的出 发点。
当时清朝的达官贵人和主要支往绿营兵腐朽不堪，“文武以避主贼为固 然，士卒以逃死为长策”②。正当地主阶级现有当权势力无力挽救危局之际，
一股新的反革命势力却从地主阶级中浮现出来，有些政治地位不高的汉族地 主士绅“同仇奋义”，举办团练，协助清军镇压群众，屡建奇功。面对这种
严酷现实，咸丰一面用高官厚禄和严刑峻法来制止文官武将和绿营兵的溃 逃，驱使他们继续为清王朝卖命；一面努力争取汉族地主豪绅的支持，动员
他们凭藉自己在本乡本地的封建的政治、经济和宗族势力，“结寨团练”，
“搜查土匪”，配合清军镇压太平军，并为此而在南北众多省份任命了一大 批在籍官僚为督办团练大臣。
1853 年 2 月 24 日从武汉顺江东下的太平军占领安徽省城安庆，杀死巡 抚蒋文庆。3 月 1 日尚未接到皖抚毙命奏报的咸丰诏谕工部左侍郎吕贤基前
往安徽，会同蒋文庆、周天爵办理团练防剿事宜。吕贤基，字鹤田，安徽旌 德人，以翰林院编修改御史，累转工部右侍郎，兼署刑部左侍郎。他是一位
“状貌严毅”、力崇程朱理学的封建官僚，深知此次回籍办理团练防剿事宜， 艰险异常， 性命难保。他“自知不返”，告别老母，悲痛欲绝。据说他“别
母痛哭不能起”。吕贤基以李鸿章籍隶安徽，熟悉乡情，奏请随营帮办一切。 地主阶级的立场和传统的儒家道德观念驱使鸿章遵照清廷意旨，离别翰苑，
返回家乡，去扼杀造反的农民。
关于吕贤基奏请李鸿章随营帮办之事，鸿章的学生和部属刘秉璋的儿子 有过一段绘声绘色的描述：
李文忠为编修时，以文字自喜，恒为吕文节（贤基溢号） 草疏言事，时人弗之奇也。洪（秀全）杨（秀清）得武昌，顺流而下，
沿江戒严，安庆续陷，闻于朝，文忠方在海王村书肆中，遇同乡某君谓之曰：
“尚不知省城失耶，而作此不急之务也？”文忠感念桑梓之祸，过文节怂恿
① 清朝官府和地主大人诬蔑反清群众为“赋”、“匪”、”逆”等，以下有关引文中此类字样均应作如是 观。
② 《剿平粤匪方略》，卷 34，第 12 页。
上章，文节即令其代制而允具名焉。文忠归，翻检书籍，审查时势，惨淡经 营，而得长篇。书成已深夜，幸居距文节宅不远，使人持往，不致误翌晨封
奏。文忠倦卧，迨醒日已过午。当时京朝宫不得见本日朝报，心念昨事，驾 车往见文节。及门，闻合家哭声如有丧者。登堂，文节自内跳而出曰：“君
祸我，上命我往，我亦祸君，奏调偕行。”是日，文节召对，上大哭，文节 亦伏地哭。其后，文忠和何莲舫诗中有“追枪同胞烈士魂”，指文节也。又
曰：“谏草商量盾吾圉，伏蒲涕泣感君恩”，记是事也。①不久，李鸿章便遵 旨随同吕贤基星夜就道，奔赴安徽，从此开始了“宛转随人盖九年”②的坎坷
历程。是时，廷旨周天爵署理皖抚，而周则在宿州疏请迁省治于庐州府，并 言军机吏洽难以兼顾。于是，咸丰改派李嘉端为巡抚，命周天爵以兵部侍郎
衔办理防剿事宜，并命吕贤基会同周天爵、李嘉端练兵团勇。咸丰原想依靠 这三位大员以“靖寇氛而固疆圉”，稳定安徽局势。但是随同吕贤基赴皖的
袁甲三却另有看法，他上疏断言“皖省军务紧要，现办防剿诸臣难持全局。’ 他认为周、吕、李三人皆属庸庸者流，周天爵是一位体弱多病的八旬老翁，
“一遇事急，立时呕血”，并且“注意淮北，而于淮南势难兼顾”。吕贤基 虽然“一片热肠”，但因“书生谈兵，鲜合机宜”，对于周天爵的军事布置，
