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·25· 近）与秦军大战。这时韩、魏两国因怨恨楚国单方面 撕毁六国合纵盟约，又受秦国的挑唆，悄悄派兵从背 后偷袭楚军，楚军腹背受敌，力不能支，而齐国痛恨 楚国的背盟弃约，不肯出兵援救，楚军又败，狼狈地 退回楚国。 丹阳、蓝田两次大战失败，惨重的代价使怀王清 醒了些，他后悔没有采纳屈原的建议，如果用屈原联 齐抗秦的策略，决不会被张仪所骗，也不会有丹阳、 蓝田之战的巨大损失。楚怀王考虑到要扭转这极其被 动的局面，当务之急是要恢复与齐国的联盟关系，但 两次派使者与齐绝交，又派勇士辱骂齐王于朝廷，绝 之太甚，现在吃了大亏才想到与齐和好，齐国会同意 吗？又能派谁去与齐和好呢？怀王又想到屈原曾多次 出使齐国，在齐国也有极高的声誉，如派屈原前去， 还有可能恢复同盟关系。于是怀王不顾朝臣的激烈反 对，召见屈原。对屈原说 ：“寡人一时糊涂，听信张 仪的欺骗之言，使楚国遭受这么大的损失，看来我们 只有和齐国联盟，才能确保国家。可我们上次绝齐太 甚，还能与齐国再次订盟吗？”屈原虽遭免职、被疏 的痛苦，对怀王的做法也很不满，但怀王既然悔悟， 他也就没有计较个人的恩怨得失。为了楚国整个国家 的利益，屈原是赴汤蹈火再所不辞的。他说 ：“大王， 臣多次出使齐国，与齐王也有交谊，和齐重任非我莫

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·26· 属，我愿出使齐国，说服齐王与楚订盟 。” 屈原以楚国使臣的身份到了齐国，齐威王并不因 为齐楚关系破裂而怠慢他，齐王知道屈原为人正直、 坦荡、守信用，是个有德君子，也非常欣赏屈原的才 能。但一听屈原说此次来齐是要与齐重订盟约，就不 高兴了。他对屈原说 ：“楚王绝齐太甚，使我们齐国 难以忍受，况且怀王没有定见、朝夕变化，我们不敢 再与楚国订盟了 。”屈原将怀王被欺骗的事原原本本 告诉齐王，并将怀王的歉意转达给齐王。说 ：“臣此 次出使齐国，一为齐楚重订盟约；二代怀王致歉。齐 楚联合，对齐楚两国都有好处。如齐楚不联合，互相 攻打、彼此削弱，最终会使秦国坐享渔人之利。楚国 与齐国可谓唇齿相依啊 ！”齐王点头称是，齐国虽然 与秦国相距遥远，暂时还殃及不到齐国，但秦灭掉楚 国，齐国还不是刀俎之肉吗？齐王接受了屈原的意见， 与楚重新订立盟约，恢复了两国间友好同盟关系。 秦国见齐楚结成联盟，无机可乘，便又生出新花 样，派遣一个使者到楚国，要求楚国用黔中地与秦国 武关以外的商於之地交换。怀王此时对张仪的仇恨没 有削减，对使者说 ：“回去告诉你们大王，我不愿换 地，如果你们把张仪送来,我把黔中地白送给秦国。” 秦惠王想交出张仪 ，但顾及到张仪对秦国一直忠心 耿耿，为秦国出了不少力，如今要用他换地，不好意

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·27· 思开口。张仪主动向秦王请求愿意到楚国去，并对秦 惠王说 ：“秦国强大，楚国弱小，我是奉您的命令出 使楚国，楚国惧怕秦国，不敢杀我。而且我与楚国朝 臣靳尚私交很深，靳尚又是郑袖的宠信，到楚国后我 多送些钱财给他们，他们定会为我周旋，我不会有生 命危险。即使他们杀了我，以我区区张仪的生命能为 秦国换回黔中地，我死而无憾 ！”张仪到楚国后，立 即被怀王囚禁起来，并决意杀掉，靳尚已预先接受了 张仪的贿赂，便为他周旋活动 ，他向怀王进谏说 ： “拘禁张仪，秦王必怒，秦楚大动干戈对楚国不利， 而诸侯各国见楚国没有秦国的支持，必定轻视楚国， 楚国的处境就极其危险了。”靳尚又向郑袖进言：“张 仪是秦国的功臣，秦王派他来是要通过他说服楚王纳 秦王爱女为王后。楚怀王必定喜欢秦女，也愿意与强 秦结为联盟，这样秦女日益受宠，你的地位就不稳固 了 。”郑袖听信此言，极力向怀王撒娇使宠，劝怀王 让张仪离开楚国。这时，屈原刚从齐国出使回来，听 说怀王要放走张仪，立即进谏怀王 ：“您被张仪欺骗 的奇耻大辱难道忘了不成？就是因为他耍弄手段才使 齐楚绝交，以至有丹阳、蓝田大败啊 ！”楚怀王说： “答应张仪与秦和好，又能保住黔中地，这是再好不 过的事了”,不听屈原的劝告,放走张仪而与秦和好。 张仪回秦国后不久，秦惠王死了，武王即位，秦

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·28· 武王对张仪没有好感，张仪只得又回到魏国，公元前 ３１０年死于魏。张仪死后，使形势又有了变化，六 国合纵又有了可能。这时齐威王死去，齐宣王即位。 齐宣王想要当六国纵长，准备联合六国抵抗秦国，他 不满意楚与秦友好的关系，写信给怀王，建议楚国与 齐国和盟。怀王见信后，犹豫不决，不绝秦吧，恐怕 得罪齐国，绝秦吧，又恐怕秦国来攻。于是召集群臣 在朝廷上议论，群臣意见不一，有的主张听从齐国， 有的主张还是保持与秦的友好。令尹昭睢力排众议， 坚决主张听齐，他说 ：“楚国虽然攻取了越国，但在 与秦国的交战中屡屡割地丧兵，必须从秦国手中夺回 失地，才能洗刷耻辱，在诸侯中树立威信，今之上策 不如深交齐、韩，迫使秦国归还侵占的楚国的地牌。” 怀王认为有理，便采纳昭睢的建议 ，绝秦合齐 。屈 原因谏杀张仪事得罪怀王，没有被允许参加廷议，只 能通过昭睢等敦促怀王与齐、韩和好。 秦武王在位只四年，公元前３０６年死去，由他 的异母弟秦昭王接位，昭王的母亲是楚国人，他本人 又是以异母弟的身份即位大统的，因此登基之初地位 并不十分稳固，朝廷内部有内乱的危机。秦昭王为稳 定地位，改变外交政策，联合楚国，派人送给怀王丰 厚的礼品，又送秦女给怀王。怀王也想利用秦昭王母 党的关系拉拢秦国，力图在秦国树立亲楚派，几番活

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·29· 动之后，使秦国的母党贵戚、楚国人向寿当上了秦国 的丞相。在这种情况下，秦、楚两国于公元前３０４ 年（楚怀王二十五年），在黄棘（河南新野东北 ）正 式订盟，秦国将上庸（治所在今湖北竹山县西南）割 地给楚国。屈原等竭力坚持的齐楚联盟又被毁掉了， 楚又投入了秦的怀抱。

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·30· 祭祀之曲《九歌》 《九歌》名称来源很古，它是夏代的乐章。相传 是夏禹的儿子夏启从天上偷下来的。《山海经·大荒 西经》说“夏后开上嫔于天，得《九辩》与《九歌》 以下”。“九歌”在屈原的作品中三次出现 ，一是在 《离骚》中出现了两次 ，“奏九歌而舞韶兮”，“启 九辩与九歌兮”。一是在《天问 》中有“启棘宾商， 九辩九歌”之语。屈原的《九歌》是袭用古代旧名。 前人多拘泥于“九”的数目，认为《九歌》是指九篇 作品，以求符合“九”而作任意解释。实际上“九” 在古代是代表多数。如《素问》称“天地之至数，始 于一 ，终于九”。因此，《九歌》乃指多数乐章组成 的乐曲。屈原的《九歌》共有十一篇，除《国殇 》、 《礼魂》之外，其他九篇都以神话传说为题材。《礼 魂》是乐曲的尾声,也就是《九歌》的乱辞。《国殇》 是追悼阵亡将士的诗歌，内容上与其他篇章不同。其 他各篇以祭歌的形式各写一神。如《东皇太一》写天 神，《云中君》写云神，《湘君》与《湘夫人》写水 神，《 大司命》写主寿命之神，《 少司命》写主子嗣 之神，《东君》写太阳神。 有人认为，《 九歌》是“屈原对民间祭歌的加工

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·31· 和改造 ”，“可能是职业的巫祝们所编造，经过屈原 在艺术上修饰、润色、加工而成的”。如王逸的《 楚 辞章句》、朱熹的《 楚辞集注》均持此说。但我们认 为，《九歌》应为屈原所作。屈原创作《 九歌》与楚 地风俗有关。楚国的民俗崇敬鬼神，喜欢祭祀，且在 祭祀时必奏乐、唱歌、跳舞，并由巫觋装扮成鬼神的 形象，表演一些鬼神的故事，以求得鬼神福佑。屈原 利用民间祭歌的形式，吸取楚地民间的神话故事，创 作了这组清新优美的抒情诗。 对于 《九歌》的创作时间，王夫之认为是遭谗被 疏在汉北时所作 （《楚辞通释》），郭沫若认为是青年 得意时的作品（见《屈原研究》），游国恩认为是楚怀 王十七、八年所作（见《 屈原 》），聂石樵认为“从 《九歌》的内容来看，所描写的方面很广，既有南方 沆、湘，也有北方的黄河，又有西方的巫山，并且包 括各种神话，要描写加工的素材这样广阔，必须经过 一个搜集，整理的过程。这个过程可能比较长。因此 它不是一时一地之作，但最后写定应在顷襄王时被放 逐到江南以后 。”（《 屈原论稿》）我们基本上同意游 国恩先生的说法。但我们将 《九歌》的具体创作时间 放在丹阳战败之后、蓝田之战以前。丹阳之战，楚国 大败，楚军将士八万余人捐躯。楚王为此非常痛心， 就在郢都举行大规模的祭奠活动，并祭祀鬼神、祈求

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·32· 神灵保佑楚国打败秦国。屈原此时虽被疏远，免去了 左徒职位，但仍任三闾大夫，所以有资格参加了这些 悼念活动和宗教仪式。他的《九歌》就是这些活动的 记录，由于当时屈原仍被疏远，所以在《九歌》中仍 流露出不得志的情怀。 《东皇太一》是《九歌》的第一篇。《史记·封 禅书》、《汉书·郊祀志》都说“天神 ，贵者太一。 太一佐曰五帝 。古者天子以春秋祭太一东南郊”。可 知“太一”即“上帝”的别称，为天下所共祀，并非 楚国专祀之神。《文选·九歌》五臣注：“祠在楚东， 以配东帝 ，故云东皇 。”“东皇”又称“太一”，乃 是名词的重叠，犹言“皇天上帝”。 这首诗从祭祀开始写起，而后写怎样祭奠、怎样 歌舞，一直写到收尾，把带有原始气息的一次郊祀过 程生动地再现了出头。 天神是自然万物的本源，是福善祸因的主宰，他 的威力至大无边。从诗中来看，在祭祀时由男巫扮东 皇太一，由女巫扮主祭者，女巫独唱独舞，或群巫合 唱，祭祀者东皇太一并没有降临。这与其他各篇不同。 蒋骥《山带阁注楚辞》说 ：“太一最贵，故作歌者但 致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心，盖颂体也 。”祭 者以布置肴馔之精，陈设之盛，歌舞之美，来表达敬 神之心、娱神之意，表示对神的虔诚，并烘托神的圣

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·33· 洁。最后是群巫姣服偃蹇，曼舞缓歌，五音交会中一 同歌唱，全诗贯穿着虔敬肃穆之情。 《云中君》写祭祀云神。云中君即云中之神，名 丰隆，又名屏翳。《离骚》有“吾令丰隆乘云兮”之 语。云中君本为晋国所祀之神，后移植楚国。这首诗 祭云神，云与雨密切相关，云神雨师有时名字也相同。 《山海经·海外东经》郭璞注云：“雨师，谓屏翳也。” 祭云故含有求雨之意。 诗中描写祭云神的场面和祭者的感受，以云彩表 现神的品格，写神将降未降，有许多连蜷曲折；既降 之后，一瞬间又□举远去。蒋骥《山带阁注楚辞》云： “此篇皆貌云之辞。”高清美丽的云神是自然界云的 化身 ，洁白明丽 ，霞光灿烂，在天空中周流往返， 无所不到。古人对于祭云，有祈雨的一面；也有赞美 其美丽的一面。 云神降临后不久就离开，来往急速。因此祭祀者 们劳心忧思，惟恐祈祷不灵，得不到雨露滋养，所以 依恋叹息。 湘君、湘夫人是湘水之神，一般认为湘君与湘夫 人是一对配偶神。湘是指古代湘水，即今之湘江。湘 江发源于广西境内、流经湖南，注入洞庭湖。它是楚 国南部最大的河流。湘江两岸风景秀丽，有许多美丽 的神话，湘水的主宰者湘君、湘夫人就是这神话中最

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·34· 动人的一对神灵。 湘君、湘夫人神话的出现源于原始人对山川自然 的一种崇拜。原始人用自己的生活方式想象神的生活， 人间有夫妻，神灵也应当有配偶。这样就产生了湘水 配偶神的故事。在流传过程中人们又把它同舜与妃的 传说合在一起，舜成了湘水男神的化身，娥皇、女英 便成了湘水女神的化身，神的形象变得更为具体。 据古籍记载，帝舜南巡，起初二妃并未相从，后 来二妃追至洞庭，闻舜死于苍梧（今湖北宁远九嶷山）， 悲痛哀悼而死。当地人将他们葬于洞庭湖中的君山， 立祠祭祀。舜葬苍梧，当地人也立祠祭祀。帝、妃死 不同穴，两地立庙，一南一北，所以相思相恋。 《湘君》写湘水女神恋湘君。诗一开头写湘夫人 已等了很久，见湘君久不来赴约，心里就责备他为什 么迟迟不来，肯定是因为什么原因耽搁在路上了。于 是她穿戴整齐、打扮得时髦漂亮，驾起桂舟前去迎接 他。她命令江水不起波浪，好让她的船平稳行驶。可 辽阔的水面上还是不见湘君的的影子。她吹起排箫以 排遣她强烈的思念之情。她想也许此时湘君正驾船飞 驰而来，他从苍梧出发，顺湘水北上，中途转道向洞 庭湖，他的船上装饰着各种香草，湘君站在船头向遥 远的涔水北岸眺望，从洞庭湖北面渡过大江，开始显 示他的灵异。然而这毕竟只是幻想，湘君并没有来，

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·35· 在极度痛苦之中，湘夫人伤心得流下泪来。相思至极 便产生了疑心： 桂棹兮兰枻，□冰兮积雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木未， 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 她担心自己对湘君的苦思苦恋徒劳无益，就如同 到水中去采薜荔，到树梢去采荷花一样劳而无功。湘 君如不与自己同心，媒人白白忙碌，感情不深，就会 轻易抛弃。不以忠诚相交长相怨恨，约好相会而不守 信用，还欺骗我说不得空闲。失望至极，她将湘君赠 给她的爱情信物玉佩抛入江中，表示永远断绝关系。 但是这相思之情又无法割断，她徘徊江边、不忍离去， 到芳草洲上采摘杜若，准备送给心爱的人。 《湘夫人》是写湘君对湘夫人的思恋。 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 诗一开始就渲染了一种怅惘、悲凉的气氛。为爱

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·36· 情的波折定下了一个基调。帝尧之女湘夫人已降临在 北洲，湘君极目远望，可不见她的踪影，心里十分愁 闷，只见秋风吹拂，洞庭湖面掀起水波，树叶纷纷飘 落。湘君担心自己对湘夫人的思念是枉费心机，向湘 夫人求爱也会自寻烦恼，但他仍念念不忘自己的心中 人。他想象湘夫人将他召去，两人共同建造美丽的居 室：荷叶屋顶，荪草为墙；紫贝庭院，香椒满堂；薜 荔做帘，蕙草编帐；群神云集，环绕四旁。然而这只 是湘君的幻想，现实的情况是湘夫人根本没来。湘君 认为是湘夫人抛弃了自己，就把对方赠给自己的佩囊 抛向江心，但转念又想这只是自己的推测，自己思念 着对方，对方肯定也在思念着自己。想到这里湘君便 到沙洲上面拔取杜若，准备送给远方的恋人。 《湘君》、《 湘夫人》虽然各自成篇 ，但文章的 结构相似，语气上互相呼应，合起来则浑然一体，反 映了一个共同的主题。两人相约见面，互候不至，便 由相互思恋爱慕转而互相猜疑、怨望，各把对方所赠 信物，抛于水中以示决绝。然而真挚的情爱无法割断， 于是又各自采摘香花准备赠送对方，乞盼再续情缘。 这两首诗写得缠绵悱恻、低徊往复。虽没有正面写到 湘君、湘夫人的形象，但通过对他们心理活动的细腻 描绘，以及环境气氛的渲染、烘托，有力地突现了他 们高洁的情操、真挚的情感，充分展示了具有浓烈悲

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·37· 剧意味的生死离别的主题。 《大司命》和《少司命》描写祭祀司命之神的活 动。大司命和少司命本是两颗星宿，据说他们是主宰 人们的寿命的。洪兴祖的《楚辞补注 》引五臣云 ： “司命，星名,主知生死，辅天行化，诛恶护善也。” 《庄子·至乐》篇云：“吾使司命复生子形，为子骨 肉肌肤 。”司命乃是执掌寿夭之神，在楚地流传很广。 大司命主管人类的生死，所以称为大；少司命专管儿 童的命运，所以称为少。 《大司命》祭祀开始，大司命神大开天门，乘云 而降，女巫立即逾空桑相迎。然而，大司命瞬降即逝， 要去请天帝到人间来，因为自己虽主人之寿命，不敢 擅自作主。主祭女巫对他的离去无限怅惘，设法挽留， 终无效验。于是，在无可奈何之中想出一种解脱办法： “固人命兮有当，孰离合之可为 ？”人的寿命既然 有一定的限数，那么，与神的聚散又有何关系呢？ 大司命神的出现实际上所反映的是人们对生命问 题的看法，人生无常，随时受到死亡的威胁，而人的 寿夭不齐，这个不可理解的问题，就是寿夭之神产生 的原因。人们为了长寿延年，怀着虔诚的心情向大司 命神祈求福寿。但寿命总要完结。因此本篇中大司命 的形象严肃、神秘而又冷酷。这实际上反映了人们在 寿命问题上无可奈何的心理状态。

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·38· 人们祭祀大司命神，向他献上鲜花，表达敬慕之 情，希望能感动他，这反映的是人们热爱生活、祈求 长寿的强烈愿望。 《少司命》祭少司命神，一般认为少司命是掌管 儿童命运和保护儿童的神。也有人认为少司命是管恋 爱的处女神（郭沫若《屈原赋今译》）。《少司命 》似 乎有一段美丽的神话传说为背景，但因年久失传，这 个故事的来龙去脉，我们已不得而知，所以对这首诗 的理解也就不同。就诗的内容来看，应是由迎神女巫 与男巫少司命对唱，少司命有可能是掌管儿童命运和 保护儿童的神。 洪光祖《楚辞补注》认为本篇中的“与女沐兮咸 池，.女发兮阳之阿”是 《河伯》篇中的两句。有现 代学者认为连这两句之下的另外两句 ：“望美人兮未 来，临风□兮浩歌”共四句都是因错简由《河伯》窜 入本篇。从《少司命》前后文看，这四句显得突兀， 而放在《河伯》中更为顺畅。 祭少司命时，女巫感到少司命之神即将降临，试 图告诉他人间自有好儿女，何必为他们的安康愁苦； 当少司命降临时，见满堂美人齐舞，唯女巫与他眉目 传情。少司命不言不语，一刹时即飞离而去。主祭女 巫十分悲哀，从云际候望那已回归天界的少司命。他 正乘坐着装饰华美的车子登上天空去除掉慧星，他右

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·39· 手握长剑，左臂抱儿童。尽心尽职，只有他最适宜做 百姓之主。 大司命总管人类的寿夭，是个严肃的神；少司命 专管儿童的命运,是一个温柔的神。所以,蒋骥的《山 带阁注楚辞》说 ：“《大司命》之辞肃，《少司命》之 辞昵 。”在内容上《大司命》描写人们为了祈求永寿 延年，对掌管寿命之神表现出热切而虔诚的心情，而 寿命之神却对之冷酷无情，使人们产生了无可奈何的 愁思。《少司命》描写神在人们的祈求之下，时刻为 人们的子嗣而愁苦，他严守自己的职责，“抚慧星”、 “竦长剑”来保护儿童，取得人们对他的崇敬和赞扬。 《河伯》描写祭祀河伯的活动。河伯是黄河神， 黄河本不在楚境,黄河神也非楚国所祀之神。《左传· 哀公六年》记载楚昭王有疾，卜者劝他祭祀河神，他 认为河神不是楚地神祗，拒绝祭祀，但是到了战国时 代 ，楚国的疆域已扩展到黄河流域南侧 ，开始祭祀 河神。楚怀王曾建沉马祠，每年用一匹白马沉入黄河 以享河神，乞求河神保佑楚国能打败秦国。但黄河毕 竟只是楚国的边缘，河伯也不是楚国土生土长的神， 楚人虽在当时“淫祀”的风气下以抵抗秦国的直接目 的祭祀河神，但对河神却没有更多的了解，也没有什 么深刻的印象，所以《河伯》中所写的也就只是河神 恋爱的片断故事。

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·40· 《河伯》中河伯恋爱的对象是谁？也有不同的说 法。游国恩先生《楚辞论文集·论九歌山川之神》中 认为与当时民间为河伯娶妇的迷信风俗有关，说河伯 恋爱的女性就是为防止黄河泛滥而投到河里的民间少 女。但这一说法并没有得到广泛赞同。郭沫若《屈原 赋今译》认为本篇是“男性的河神与女性的洛神讲恋 爱”。联系先秦各种典籍中片断的记载来看 ，大概是 这样一段神话：宓羲氏之女溺死在洛水中成为洛水神， 做了河伯的妻子，称为“洛嫔 ”，又称“宓妃”。《离 骚》中说她是一位美丽而放荡的女神 ：“夕归次穷石 兮，朝濯发乎洧盘；保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”， 与后羿有暧昧的关系 。后来后羿射河伯而娶洛嫔 。 《河伯》这首诗中只取河伯与洛嫔恋爱的片断，叙述 的是一个美丽的相思相恋的爱情故事。 《河伯》开始写河伯与洛嫔约会，与她在自己的 领地黄河游览、嬉戏，然后他们来到黄河的发源地昆 仑山，登高四望，心旷神怡。虽然太阳快下山了，但 他们还不愿归去。他们又回到黄河，在小洲上追逐游 乐。然而这愉快的时光不能长久，洛嫔该回到她的居 住地去了，河伯将她送到南浦，握手言别。孤独的河 伯只有层层波涛和群群鱼儿相伴，忍受着“生别离” 的痛苦。 《山鬼》写的是山中女神的恋爱故事。清代顾天

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·41· 成认为诗中的女神就是传说中顷襄王游云梦时遇见的 巫山神女瑶姬 。郭沫若进一步证实此说 ：“‘采三秀 兮於山间’，於山即巫山 。凡楚辞兮字每具有於字作 用。如於山非巫山，则‘於’字为累赘 。”於古音读 做“巫 ”，是同音假借。山鬼即宋玉《高唐赋》中所 写的巫山神女。因为文献不足，只能略备一说。 《山鬼》细致入微地刻画了多情女子追求爱情时 的一往情深和遭遇挫折后的苦恼，形象真实感人，尤 其是对山鬼心里活动的刻画，细腻深婉，极为成功。 山鬼精心地打扮自己，以薜荔为衣、女萝为带， 她两目含情，喜笑盈盈，体态窈窕，充满了自信，相 信恋人会喜欢自己的打扮。她以山兽为驾、山木为车 急急忙忙前来赴约，并采了一把野花准备送给自己的 心上人。她来到约会的地点，却没看见恋人，于是她 登上山顶，居高远望，急切盼望恋人到来。联想到自 己韶华将逝，决心以后要十分珍惜这段姻缘。山鬼左 等不来，右等不来，开始猜想是不是对方把自己忘掉 了，不由地产生出一种怨恨的情绪，但又想到恋人是 非常喜欢自己的，可能是没有时间前来约会吧。她在 自我安慰中苦苦等待，结果恋人还是没有来，她对恋 人是否真心爱她产生了怀疑。女神的真心相思得不到 相应的回报，她陷入了极度哀伤的忧愤之中。 《山鬼》抒写女神从兴冲冲地赴约到久等恋人不

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·42· 来的失望过程的感情活动，缠绵曲折，真切感人，诗 中穿插的环境描写，也恰到好处地烘托了这位多情女 神的寂寞与凄凉。 《东君》歌颂的是太阳神，太阳神即日神，在古 代称“朱明”、“耀灵”。因日出东方 ，祭祀日神的活 动又在东门之外举行，故称东君。 太阳神是人世间光明的象征，它每天都降临人间， 与人们的日常生活息息相关，因此人们对日神的祭祀 就更为热烈。太阳神雄伟壮丽，每天从东方启程： 暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。 驾龙輈兮乘雷，载云旗兮逶迤。 长太息兮将上，心低徊兮顾怀。 日神的出现，宛如自然界中的东方日出：一轮红 日从东方升起，黑夜慢慢退去，大地一片光明，这壮 丽热闹的场面，连旁观者都为之神往而忘记回家。 在隆重热闹的祭祀典礼中，太阳神并不降临人间， 他在高空中俯瞰人间，表示愉悦之意后就继续履行自 己的职责。他从东到西不停地运行着，放射出光和热， 造福于人类。 不仅如此，太阳神还是一位人世间的英雄，具有

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·43· 除暴安良的正义感，他“举长矢兮射天狼”（ 天狼星 是传说中主掠夺的恶星），以其巨大的威力 ，帮助人 民除去灾异。太阳神被赋予射箭的本能，与他的原型 — — 太阳有关，正如茅盾《中国神话研究初探》中所 说的 ，“把太阳神想象为一个善射者，或者想象他的 武器是弓箭，也是常有的事；因为太阳的光线射来便 容易使原始人起了弓箭的想象 。” 《东君》在对太阳神的颂扬中，也渗透了诗人对 光明、正义以及英雄性格的礼赞之情。 《国殇》是追悼为国捐躯将士的挽歌。国殇是指 为国作战而死的人。本篇祭祀的对象是楚怀王十七年 （公元前３１２年）丹阳大战时阵亡的八万死难将士。 全诗十八句，分两大部分，前十句直赋其事，把 古战场描绘得非常具体： 操吴戈兮被犀甲， 车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云， 矢交坠兮士争先。 凌余阵兮躐余行， 左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马， 援玉枹兮击鸣鼓。

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·44· 天时坠兮威灵怒， 严杀尽兮弃原野。 战士们手握吴戈、身穿犀甲，两军战车撞在一起， 只好用短刀相拼。战旗遮蔽了太阳，敌人如黑云般涌 来，敌箭射来急如雨下，但战士们仍奋力冲杀。阵地 已被冲垮，行列也被践踏。战车左马倒地死去，右马 也受了重伤，好像车轮被埋住，又好像绊住了四匹马。 将军挥动鼓槌，用力敲击进军的战鼓。天昏地暗仿佛 星辰坠落、鬼神发怒。战士们全部阵亡，尸体抛在战 场。 诗人从白热化的战斗开始写起，先写两军对峙， 楚军战士奋勇杀敌，士气十足。但终因寡不敌众，渐 渐处于劣势，在这种形势下，战士们仍不后退，将军 还在击鼓进军。直杀得昏天黑地，楚军战士全部战死， 将军被俘。战斗结束了，楚军失败了。诗人描写的是 一次失败的战斗，但不低沉、哀婉，突出表现了楚军 战士为保卫家国誓死如归的高大形象。 后八句是对楚军将士献身祖国的英雄主义精神的 礼赞： 出不入兮往不反， 平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓，

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·45· 首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武， 终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵， 魂魄毅兮为鬼雄。 楚军战士奔赴沙场、义无反顾，如今血染边疆却 无法回乡。他们依然佩带着宝剑、手握着秦弓，首身 虽然分离，但心里仍不屈服。他们确实英勇善战，刚 强不屈，不可侵犯。肉体虽死，浩气长存，英魂不灭， 犹为鬼雄。 诗人从楚军将士“壮士一去兮不复还”的雄心壮 志和至死不屈的斗争精神等几个方面热情歌颂勇武刚 强、为国捐躯的英雄，树立了爱国者的英雄群像。慷 慨激昂，鼓舞人心。这首诗篇幅不大，内涵十分丰富， 风格质朴刚健，句式整齐凝炼，与《九歌》其他各篇 婉转缠绵的风格形成鲜明对比。 《礼魂》一章，王夫之在《楚辞通释》说：“凡 前十章，皆各以其所祀之神而颂之，此章乃前十祀之 所通用，而言终古无绝，则送神之曲也 。”它不是独 立的祭祀歌曲，只有五句二十七字，写祭祀的收束场 面：

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·46· 成礼兮会鼓， 传芭兮代舞， 姱女倡兮容与。 春兰兮秋菊。 长无绝兮终古。 祭礼完成，鼓声齐作。众女手持鲜花，相互传递， 轮番起舞，歌声婉转悠扬。热烈的场面如在目前。春 兰、秋菊寓意美好的生活，这是祈求神灵永远保佑人 们生活美好。 总的看来，《九歌》是一组祭诗，也是一组优美 的抒情诗。屈原在创作过程中，吸收了大量的民间文 学素材，保存了浓厚的民间文学色彩，同时也渗透了 自己的思想情感和爱好。

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·47· 避地汉北作《天问》 秦楚订盟使屈原等人的联齐抗秦政策受到严重打 击，在这个订盟的过程中，屈原肯定竭力反对过，但 怀王认定此次结盟是以昭王母亲和任秦国丞相的向寿 做后盾，对楚国有益无害。因此对屈原的反对根本不 顾。屈原知道秦国是因为暂时有内乱危机，所以联合 楚国以自保，等秦昭王羽翼丰满、内乱平息，还会反 过来坑害楚国。但楚国君臣上下没有一个人听信屈原 的分析和建议。此后屈原离开郢都，在汉北度过了五 六年时间，屈原到汉北是被流放去的还是自己流浪去 的,是屈原研究中的一大公案,有些学者根据《史记· 屈原列传》中有“虽放流，□顾楚国，系心怀王”这 段话，认为屈原在楚怀王时曾将屈原放逐到汉北；有 些学者认为是“放浪”（郭沫若《屈原研究》）。我们 认为屈原此次到汉北只是放浪即自己流浪去的，仍可 回到朝廷，有要事还可以面见君王陈述己见。 屈原在汉北一带徘徊，苦心等待着怀王的觉悟， 到汉北后不久，屈原作了《 抽思》，抽，通“紬 ”， 理出头绪的意思。抽思就是缕述思绪，通俗点儿说就 是抒情的意思。诗人到汉北后，内心非常复杂、痛苦： 心郁郁之忧思兮，

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·48· 独永叹乎增伤。 思蹇产之不释兮， 曼遭夜之方长。 内心的忧思郁结回转，独自长叹更增伤感。解不 开的愁思越缠越乱，沉沉的黑夜又如此漫漫。 屈原一想到楚国统治集团的黑暗和腐败，一想到 对自己的无端排斥，禁不住愤怒至极，甚至有过离开 楚国的念头 ：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”。 — — 有时候我真想远走他乡，看到人民的苦难又压下 了这个想法。热爱祖国、热爱人民的屈原不忍心离开 楚国。他回顾了自受怀王重用，图谋改革但终因怀王 信用谗佞而疏远自己的过程： 昔君与我诚言兮， 曰黄昏以为期。 羌中道而回畔兮， 反既有此他志。 诗人以男女婚约比喻君臣结合：过去你曾诚恳地 告诉我，说要以黄昏作为我俩的婚期。谁知你半路上 反悔，反而又有了别的打算。 诗人想找个适当的机会向楚怀王表白衷肠，但怀 王装聋作哑听也不听，他明确表示自己之所以这么喜