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·49· 欢忠言直谏，是希望君王的美德能发扬光大。诗人虽 然流浪汉北，但也是迫不得已。对国君、对故国始终 充满着眷恋之情。 屈原在汉北的生活是极其孤独的，甚至常有流落 异乡的感觉，他举目无亲，独往独来，也没有人能够 将自己的衷肠上达君王，自己想表白苦衷又没人来听。 他几乎天天远望南山，思念故国而泪水横流，但一想 到楚国的现实，又低头对着河水叹息哀伤。 初夏之夜已经很短，但屈原却夜夜不寐、度日如 年。即便有时睡着了，回郢都的梦一个接着一个，尽 管郢都的回路那么遥远，可痴情的梦魂一夜之间就回 去九次。 《抽思》所写的内容与《离骚》的前半部分大体 相同，但与《离骚》相比又有不同之处：①《抽思》 批评怀王不能明辨是非、反复无常。《离骚》对怀王 是全面批评。诗人列举大量历史事实借古讽今，指出 荒淫的君主没有一个有好下场。②《抽思》中所谈的 一些事比起《离骚》所言更迫近、更有所实指。如“ 孰无施而有报兮 ，孰不实而有获”。指的是张仪诈献 商於之地六百里、怀王被骗的事实。 大概在作完《抽思》后不久，屈原又完成了《思 美人》的创作。美人，喻指楚怀王 ，“思美人”即是 追述往事、思念楚怀王的意思。《思美人 》所表现的

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·50· 眷眷恋国、恋君之情与《抽思》同调。本篇有“开春 发岁”之语，当作于流浪汉北的某年正月。诗人重申 他思念君王、不能自达的哀怨和他不肯从俗变节的志 向。 欲变节以从俗兮， 愧易初而屈志。 独历年而离愍兮， 羌凭心犹未化。 宁隐闵而寿考兮， 何变易之可为！ 想从俗变、改变本心、委曲意志，内心里又感到 惭愧，不愿这样做。因此多年来遭难受罪，心中的忧 愤无法消除。宁可隐忍痛苦直到老死，哪能去做哪些 变节从俗之事呢？ 诗人内心里存在着坚持修洁与降身辱志两种不同 思想之间的矛盾，要么降身辱志，攀援群小；要么坚 持修洁，依从前贤。斗争的结果是坚持自己的理想并 且追求到底： 广遂前画兮， 未改此度也。

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·51· 命则处幽吾将罢兮， 愿及白日之末暮也。 还是要坚持自己以前的政治理想，这种态度决不 改变。命运使我处在这幽暗、僻远之地而使我身心交 瘁。我愿趁自己还年轻的时候有所作为。 屈原流浪、徘徊汉北期间最重要的作品是《天问》。 《天问》是屈原的作品，汉代学者确信无疑，司马迁 《史记·屈原列传》说 ：“余读《离骚》、《天问》、 《招魂》、《哀郢》，悲其志。”汉代其他学者如刘向、 扬雄、王逸等也无异词。但因《天问》形式奇特、文 字深奥，加上流传过程中有错简和异文，因而也有人 认为不是屈原的作品。自宋代罗□提疑问之后，清人 王邦采以及近世学者纷纷追随，从不同角度证实《天 问》非屈原所作。如胡适《读楚辞》说 ：“《天问》 文理不通，见解卑陋，全无文学价值，我们可以断定 为后人杂凑起来的”。此外 ，著名学者郑振铎、谭戒 甫等也认为《天问》的作者不是屈原。但因为这些否 定论者持论根据不足，且多臆测之词，所以不被学术 界所接受。学者们绝大多数认为《天问》系屈原所作。 关于《天问》的写作年代也有不同的说法，汉代 王逸认为是放逐于江南时所作，即为顷襄王时的作品； 唐代柳宗元《天对》认为作于楚怀王朝。近现代的学

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·52· 者们也有不同意见，游国思《楚辞概论》认为是屈原 遭谗被疏时所作；陈子展《天问题解》认为作于放逐 汉北之时,约怀王二十五年左右；郭沫若《屈原研究》 认为作于顷襄王七年；陆侃如《屈原评传》则说《天 问》是屈原流放江南时，用六年时间写成的，写定之 时已到沉江前夕，“《天问》可能是绝笔 ，不久便自 沉了”。 由于本篇并没有具体写到屈原的经历，更没有有 关的时间线索，确定它的写作时间较为困难，但也并 非完全无线索可寻。王逸《楚辞章句》的题解说 ： “屈原放逐，忧心愁悴。彷徨山泽，经历陵陆。嗟号 昊□，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画 天地山川神灵，琦玮□□，及古贤圣怪物行事。周流 罢倦，休息其下,仰见图画，因书其壁，呵而问之。” 我们不同意王逸放逐江南时作《天问》的说法，也不 能相信其墙壁能盛下１５５３字、３８３行的一篇长 诗。但是屈原受壁画启发然后多方联想撰成此诗是极 有可能的。屈原放浪汉北时到过汉水上的宜都，宜都 就是楚昭王的鄀都。宜都还保存着宏伟的楚先王庙和 公卿祠堂，里面的墙壁上有许多各种各样的图画。这 种壁画到西汉初期还是相当发达的 。如汉西王延寿 《鲁灵光殿赋》曾做过详细的描绘：“图画天地，品 类群生。杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。

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·53· 千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情 。”壁画 的内容则从天地开辟到忠臣孝子、烈士贞女无所不包。 这些壁画肯定有许多是汉代以前就存在的。另外，从 本篇抒发的情感来看，虽然充满愤懑和愁思，但没有 绝望，篇末有“悟过改更，我又何言 ”，是盼望楚怀 王能够痛改前非、重新振作起来。因此我们断定《天 问》是流浪汉北时的作品。 本篇的题旨，自王逸以来就有不同的说法。王逸 《楚辞章句》说：“《 天问》者，屈原之所作也。何 不言问天，天尊不可问，故曰天问 。”也就是说“天 问”就是“问天”的意思。唐柳宗元《天对》认为是 借天而问。清王夫之《楚辞通释》认为是屈原替天发 问，问的对象是那些平庸君王、谗佞之臣。清李陈玉 《楚辞笺注》认为是在天的面前的疑问，天即上帝。 清戴震《屈原赋注》认为 ：“问，难也。天地之大， 有非恒情所可测者，设难以问之 。”意思是说天地之 间凡是常情不能理解的问题都在所问之列 。“天”字 在这里差不多等于我们今天所说的客观世界，包括一 切自然问题和社会问题。 屈原一生遭遇不幸，他一心为国，反而被谗受谤， 王道直行，竭忠尽智，反而被排挤打击，他怀疑“天 道”是否公平。司马迁《史记·屈原列传》说 ：“夫 天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，

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·54· 故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父 母也 。”概括了屈原创作《天问》的动机。由此看来， 戴震的说法更切题意。 《天问》虽涉及神话传说、怪物行事和历史人事 等极为广博的内容，但其主旨仍可以归结为探求国家 废兴存亡的根本道路。有道则兴，无道而亡，穷兵黩 武，拒不纳谏，沉溺淫乐，斥逐贤臣，任用奸佞，是 国家败亡的根本。这种思想与司马迁“反天道、重人 事”的观点正相一致，因为在这一点上的共鸣，司马 迁才“悲其志”。 《天问》大体上说分为三个部分，第一部分从“ 曰遂古之初，谁传道之”到“羿焉彃日，乌焉解羽 ”， 问天地的形成，是关于大自然的传说；第二部分从“ 禹之力献功，降省下土四方”到“易之以百两，卒无 禄 ”，问人事兴衰，是关于社会历史的传说；第三部 分自“薄暮雷电，归何忧”到“何试上自予，忠名弥 彰 ”，就楚国历史和时事发问。痛悼楚王弃贤、信谗、 多忌，希望楚王改过自新。全篇条理清楚，先问天地 形成，次问人事兴衰，最后归结到楚国的现实政治， 顺理成章。 《天问》共１７２问，开头用一个“曰”字领起， 对事用“何”、“胡”，对地用“安”、“焉”，对人用 “谁”进行诘问和责难。诗人首先抨击了迷信的宇宙

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·55· 观： 曰：遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功？孰初作之？ 斡维焉系？天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？ 九天之际，安放安属？ 隅隈多有，谁知其数？ 天所何沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？ 出自汤谷，次于蒙汜， 自明及晦，所行几里？ 夜光何德，死则又育？ 厥利维何？而顾菟在腹？ 诗人对宇宙混沌开辟、天体、地形构造、日月星 辰的运行等传统见解，表示怀疑：远古开始的情况，

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·56· 是谁把它传说下来的，天地还没有形成，根据什么来 考察？白天黑夜未分、一片朦胧晦暗，谁能把它弄清 楚？宇宙间充满混沌之气，这种无形之像，凭什么来 辨认它？阴阳参合、化育万物，可是阴阳的本源是什 么，它们为什么会变化。天有九重，是谁营造、又是 谁计算的？这工程多么巨大，最初设计它的又是何人？ 斗柄和维星是怎样系结的 ？天极又支撑在哪里 ？八 柱是怎样支撑着天，东南的地势为什么偏低？天体的 九野之间，是怎样衔接相连？天域广大，隅隈众多， 谁能知道它们的数目呢？天在什么地方与地相合？十 二辰又如何划分？日月系在哪里，星星又陈列在何处？ 太阳从汤谷升起，晚上住在蒙汜，从天亮到天黑，它 到底走了多少路？月亮有什么神术，为什么总是死而 复生？顾菟在月亮的肚子里，它对月亮有什么好处？ 诗人对春秋战国时期流行的“盖天说”提出了责 难。“盖天说”主张天是圆的，像一把张开的伞，地 像方形的棋盘，天斜罩在地上，以北极星（北辰）为 轴心旋转。四周有八根柱子支撑。屈原怀疑“盖天说”， 既有他对现实社会忧愤的情感因素，也表现了他探索 真理的精神。１９５３年世界和平理事会号召全世界 人民纪念世界四大文化名人，屈原与波兰创造“天体 运行”学说的科学家哥白尼并列。当然屈原在科学上 的成就远不如哥白尼，他被推为世界名人也不是因为

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·57· 他天文学的成就。但是“屈原在他所生长的时代里， 他的敢于怀疑传统学说而企求真理的精神，在古代可 算是首举义旗的。《天问》这篇大诗，早在公元前３ 世纪末已经打下了哥白尼思想的基石。恩格斯曾经把 哥白尼看作是把科学从神权束缚中解放出来的革命战 士。而我们伟大诗人屈原，则可以说是“冲破原始误 解的黑夜中的举火者”（胡小石《屈原与古神话》）。 在第一部分中，诗人还对昼、夜、晦、明、山、 川、州、谷等都发出疑问，对洪水传说，对女神“女 岐无合”而“感生”的离奇说法，对共工怒触不周山 的神话，对昆仑、悬圃、石林、黑水的传闻等也都怀 疑。从屈原的怀疑和否定中，我们可以看出屈原进步 的宇宙观。 第二部分所问的是古代史实，从人类始祖到治水 的鲧、禹；从后羿的英雄事迹到夏、商、周三代的兴 衰成败，几乎都一一做了质问。 禹之力献功，降省下土四方； 焉得彼涂山女，而通之于台桑？ 闵妃匹合，厥身是继； 胡维嗜不同味，而快□饱？ 启代益作后，卒然离□。 何启惟忧，而能拘是达？ 皆归射□，而无害厥躬。

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·58· 何后益作革，而禹播降？ 启棘宾商，九辩九歌。 何勤子屠母，而死分竟地。 帝降夷羿，革孽夏民； 胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？ 冯珧利决，封豨是射； 何献蒸肉之膏，而后帝不若？ 浞娶纯狐，眩妻爰谋； 何羿之射革，而交吞揆之？ 禹把全部精力献给了治水的功业，下去视察天下， 怎么会与涂山氏之女在台桑通婚？禹怜爱涂山氏女而 和她婚配，使自身后继有人；为什么他与别人的兴趣 不同，而不贪图一朝的欢乐就离开了她。夏启想取代 伯益，终于遭到囚禁的忧患。为什么启当初落难，又 能够从监狱中逃离？禹和益都以恭敬、谨慎为依归， 他们本身都没有什么恶德？为什么伯益失败，而禹却 繁盛昌隆。启屡次送美女给天帝，得到了天乐《九歌》、 《九辩》，为什么偏爱儿子却杀害了他母亲 ，使她身 体裂开而委弃于地呢？天帝派夷羿下来，是为了革除 夏民的忧患，他为什么射瞎了河伯的眼睛，又娶洛嫔 为妻？羿用装饰着贝壳的大弓，射杀了大野猪，为什 么他把最肥美的祭肉恭恭敬敬地献上去，天帝还不领

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·59· 情赏光？寒浞娶了纯狐氏女，就与后羿这个迷惑人的 老婆一道来谋害羿。羿有射穿七层皮革的力量，寒浞 与纯狐女又怎么能够合伙吞并他？ 这里涉及的四个主要人物是禹、羿、益、启。在 我国古代的传说中，禹与羿是两位伟大的人物。上帝 赐给禹息壤，赐给羿彤弓、素□。禹重建了大地，羿 射下九日，他们拯救人类于水火之中，但两个人的遭 遇却有天壤之别。虽然他们的个人品德也相似，后羿 强娶了河伯之妻洛嫔，禹则与涂山女相通，但两人所 得到的结果却不一样：禹的儿孙繁衍昌隆，而羿却被 人吞灭。诗人不仅对传说非常怀疑，而且对天帝是否 公平，也持怀疑态度。益是受天命到人间辅佐大禹的， 可却被人间的启略施小技— — 送给天帝美女而取代了。 由此也可看出天命很不可靠。 天命反侧，何罚何佑？ 齐桓九会，卒然身杀！ 彼王纣之躬，孰使乱惑？ 何恶辅弼，谗谄是服？ 比士何逆，而抑沈之？ 雷开阿顺，而赐封之？ 何圣人之一德，卒其异方？ 梅伯受醢，箕子佯狂？

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·60· 天命是反复无常的，它到底惩罚什么？保佑什么？ 齐桓公曾经九次召集诸侯会盟，可是到头来还是被困 身死！殷纣王这个独夫，是谁使他昏乱迷惑的？纣王 什么憎恶忠直辅佐之臣，而信用谗谀小人？比士有什 不顺从纣王的事情，而遭到压制沉没？雷开如何逢迎 拍马，而被殷纣王赐金封爵？为什么圣人的品德相同， 而最终他们的表现方式却不一样：梅伯被剁成了肉酱， 箕子却装疯卖傻？ 这一连串的问题在诗人的心目中早就有明确的答 案了 ：“后辛（指纣王）之菹醢兮，殷宗用而不长。 夫孰非义而可用兮，孰非善而可服 ！”殷纣王残害忠 良、滥杀无辜，使殷朝的天下不能长久。哪一个不正 义的人能够任用，哪一件不善的事能够施行于天下呢？ 诗人之所以这样问，乃是由于对黑暗现实的愤激：时 世浑浊，统治者进谗弃贤、是非不分，赏罚不明。黄 钟毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高涨，贤士无名。诗人借历 史影射现实，表现了诗人尖锐的批判精神和进步的历 史观、政治观。 《天问》的最后一部分归结到楚国的社会现实： 薄暮雷电，归何忧！ 厥严不奉，帝何求？ 伏匿穴处，爰何云？

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·61· 荆勋作师，夫何长？ 悟过改更，我又何言？ 吴光争国，久余是胜。 何环穿自闾社丘陵，爱出子文。 吾告堵敖以不长， 何试上自予，忠名弥彰。 楚国好似处在风雨如晦的时刻，结局令人担忧！ 它的威严既不能保持，祈求上天又有什么用？我身居 草莽、隐伏山洞，对国事还有什么可说？楚国动辄兴 兵打仗，国势衰微，国运哪能长久？昔年吴王阖庐和 楚国相争，攻入郢都，战胜了我们；假如君王能够悔 悟，吸取教训，进行改革，我还有什么话可说的？斗 伯比环闾穿社，越过小山，和郧女私通，怎么会生出 一个有令尹才能的子文？我来说说堵敖（即楚文王子 熊□）统治不长的事，为什么他的弟弟熊恽将他杀死， 自己继任王位，他的忠名反而更加昭著？ 诗人对楚国的政治形势极其担忧，深怕楚怀王荒 淫误国，重蹈楚昭王时被吴攻破郢都的故辙，所以急 切期望怀王觉悟、改过自新、刷新朝政，扭转楚国在 割据战争中被动的局面。 《天问》保存了丰富的神话、传说和历史的资料， 更重要的是它传达了屈原的精神。郭沫若《屈原赋今

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·62· 译》中说 ：“通过这篇，可以看出屈原思想的博大和 它的性质。屈原毫无疑问是一位唯物的理智主义者， 现实的人道主义者。他的宇宙观和人生观，代表他所 处的时代的进步一面 。”《 天问》中渗透着诗人的政 治见解，也反映了他大胆的怀疑精神和强烈的爱国主 义态度，是极富于现实性的奇文。 《天问》在艺术上的特点极其显明，它通篇用问 句组成，全诗共１７２问。虽全是问句，但基本是有 问无答，实际上是诗人借用问句的形式抒发自己内心 愤懑的情感，用的都是反问句。并且《天问》基本以 四字为一行但杂以三言、五言、六言、七言，以四行 为一小节。由于《天问》有错简、也可能有散佚，节、 韵已不能完全划一，但总的来看还是极有规律的。正 如郭沫若《屈原研究》所说 ：“《 天问》这篇要算空 前绝后的第一等奇文字。..以那种主于以四字为句、 四句为节的板滞的格调，而问得参差历落，奇矫活突， 毫无板滞的神气，简直可以惊为神工 。”《 天问》已 经完全摆脱了《诗经》四字句的束缚而创制了新的体 式，从艺术形式上说是对《诗经》的突破性发展。

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·63· 谏武关之会 公元前３０３年，屈原此时仍在汉北流浪。齐、 魏、韩三国因楚国破坏合纵联盟、与秦和好，共同兴 兵伐楚。怀王赶忙将太子熊横送到秦国当人质，以求 得秦国的救援，秦昭王发兵救楚，三国见秦楚联合， 知道抵抗不住,便退回军马。但第二年(公元前３０２ 年,怀王二十七年)为质于秦的楚太子与秦国大夫私斗 太子杀死秦大夫，逃回楚国，秦楚盟约破裂。公元前 ３０１年，秦国联合齐、韩、魏三国一起攻楚，楚将 唐昧被杀，重丘失守。公元前３００年( 怀王二十九 年)，秦军又大举进攻楚国，楚军大败,二万士卒遇难， 大将景缺殉职，新城失守。楚国局势再度陷入危机。 这时楚怀王也害怕起来，考虑到只有与齐再度联合， 才可阻止秦国攻楚。于是派人将正避地汉北的屈原召 回郢都，让他带着太子横作人质到齐国恢复邦交。但 此时齐宣王已死，齐□王当政，在屈原多方面的努力 下，齐□王勉强答应重订盟交，但不愿在军事上提供 有力的援助。秦昭王对这一点也看得很明白，于公元 前２９９年给云集楚国西北边境的军队下令，向楚国 发动进攻，夺取楚国八城，之后秦昭王利用军事上的 优势，对楚国采取怀柔政策，进行政治攻势，与楚和

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·64· 好。秦昭王娶楚国王室女儿为后，熊横娶秦国女儿为 妻。郑袖的儿子子兰也娶了一个秦国女儿，在这种情 况下秦昭王派人给怀王送来了一封通牒性的书信，信 中说： 始寡人与王约为弟兄 ，盟于黄棘(今河南新 野)，太子为质，至欢也。太子凌杀寡人重臣,不谢而 亡去。寡人诚不盛怒，使兵侵君王之边，今闻君王乃 令太子质于齐以求平。寡人与楚接境攘界,故为婚姻, 所从相亲久矣。而今秦楚不欢，则无以令诸侯。寡人 愿与君王会武关，面相约,结盟而去 ，寡人之愿也， 敢以闻下执事。( 《史记·楚世家》) 楚怀王接到信后十分为难，如到武关赴会，惟恐 秦国再次耍弄手段欺骗他；如不去，秦国定然再发兵 攻楚，楚国将有灭国的危险。屈原不顾自己地位微贱， 强行进谏楚怀王 ：“秦国是虎狼之国，秦昭王凶狠狡 诈，武关之会肯定是个骗局，千万不要相信，不能去。” 但怀王的小儿子子兰是个亲秦派，力劝怀王入秦赴约： “父王，以前秦楚交兵，罪在张仪。张仪死后，两国 在黄棘盟约，永结兄弟之好，而且两国联姻，世为婚 姻之国。虽黄棘盟约后又闹了些误会，我看也主要是 楚国的责任，何况屈大夫联齐抗秦，使秦国受到危胁， 秦国怎能不反抗呢？如今屈大夫还要危言耸听、固执 己见，父王拿定主意，千万不能听信他的话。现在是

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·65· 秦国最为强大，如果楚国能与秦国结为联盟，其他诸 侯国不敢入侵，可保楚国江山稳固；如您不去，则秦 国大军进犯楚国,后果不堪设想，万请父王三思啊！” 怀王反复考虑，终于惧怕秦王兴师问罪 ,不顾屈原等 人的反对，决定赴武关相会。 临行那天，令尹昭睢和屈原又进行劝谏。屈原说： “大王，为了楚国的前途和命运，您千万不能赴约， 此行若有差错，将危及社稷安危 。”怀王虽又有些犹 豫，经不住子兰等在旁边再三催促。终于还是挥挥手， 让扈从们起驾，朝着武关而去了。 一进武关，秦昭王就命令伏兵封住关门，胁迫怀 王到秦都咸阳，要楚怀王割让黔中郡。楚怀王无可奈 何，要求先订立盟约然后割地，但秦昭王坚持先割地 而后订盟。怀王这时才彻底明白自己又上了秦国的当， 他十分气愤，说 ：“秦国愿与楚国盟约友好，我楚国 诚心诚意希望两国永不交兵，故此不远千里而来，没 想到秦王又耍花招欺骗我们，这哪里是要结盟，分明 是坑害楚国，我悔不听屈大夫之言，以致又上了你们 的当。你们欺骗我又强迫我割地 ，我死也不答应”。 秦国要挟割地的目的达不到，就将怀王扣留在秦国， 想以此造成楚国内乱，再寻找机会攻打楚国。 楚国为了摆脱困境，对付秦国，打算令立新君， 郑袖想让他小儿子子兰当楚王，让上官大夫等人到处

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·66· 活动,散布什么“要立怀王在楚国境内的儿子为王”。 当时太子熊横还在齐国做人质，没在楚国。令尹昭睢 等坚决反对，认为熊横早年已确立为太子，是王位的 合法继承人，如今废长立幼，必定造成人心不稳、国 家内乱。因昭睢身为令尹，他的地位举足轻重，他的 话也言之成理。因此郑袖、上官大夫等虽竭力反对也 无可奈何。昭睢亲自到了齐国，和齐国进行了谈判， 终于将太子熊横迎回楚国，立为楚王，是为顷襄王。 顷襄王是个花花公子，没有政治头脑，也没有治 理国家的才能，比他的父亲怀王还要平庸无能。他上 台后更是贤愚不分、忠奸不辨。听信子兰、上官大夫 等人的谗言，免了非常具有治国才能的令尹昭睢，而 让他的弟弟、卑鄙无耻的小人子兰继任。兄弟两个： 一个昏君、一个佞臣，把持朝政，楚国政治更加黑暗。 正直的屈原更无出头之日了。 楚怀王听信小人谗言，在改革朝政与亲齐抗秦的 政策上反复变化，再加上小人的嫉贤妒能，已使楚国 日益走向衰落，而如今怀王又被秦国骗去软禁在咸阳， 顷襄王和令尹子兰不仅平庸无能，而且专横跋扈。屈 原感叹原本强盛的楚国如今几乎到了山穷水尽的地步， 他悲愤不已，“嫉王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪 曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》” ( 《史记·屈原列传》)。在这个时期，屈原创作了他

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·67· 的代表作、长篇政治抒情诗《离骚》。 这时(顷襄王二年)被软禁在秦国的怀王从秦国逃 了出来，可是很快被秦国发觉，立即派兵封锁了回楚 的必经之路。怀王从小道跑到赵国，求其收纳，但赵 国害怕秦国兴兵问罪，不敢答应。怀王想再转到魏国， 但不幸的是秦国的追兵赶到了。怀王又被逮捕，带回 秦国，怀王忧惧成疾，第二年死在秦国。秦国在诸侯 各国的指责声中将怀王灵柩归还给楚国，在楚国引起 了极大反响。广大民众对怀王当政时的所作所为不满， 但他被骗入秦以后，毕竟拒绝了秦国割地的要挟，表 现了楚民族的强烈的爱国精神。他在秦国忍辱而死， 激起了人们对他的同情和哀思，也唤起了他们对楚国 命运的担忧，并燃起了人们强烈的复仇火焰。因此人 们对怀王之死，“皆怜之，如悲亲戚”( 《史记·楚世 家》)。人们在哀伤、痛悼怀王之死的同时,自然怨恨 硬劝怀王入秦盟约的子兰等人，纷纷指责子兰用心不 良，误国害民，同时对极力拦阻怀王入秦的屈原、昭 睢等备加称赞，纷纷称赞他们忠肝义胆、有政治远见， 为他们被疏、被黜鸣不平，也期待着新上任的顷襄王 明察是非，重用屈原，励精图志，振兴楚国。顷襄王 虽迫于公愤，也由于父仇，断绝了与秦国的关系，但 他并没有发愤图强，报仇雪耻；而更加忠奸不分、是 非不明，根本不打算任用忠诚正直的屈原。子兰遭到

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·68· 国人反对，而屈原却深受民众爱戴，这本身就使子兰 十分嫉恨。屈原又当众指责他的所作所为，他甚至怀 疑广大民众怨恨、指责他是屈原鼓动的结果，因此非 常讨厌屈原。他唆使上官大夫在顷襄王面前竭力诋毁 屈原。顷襄王听信谗言，免去屈原三闾大夫的职位， 将他驱逐出郢都，流放到江南湘西一带寂寥的荒野。

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·69· 忧愁幽思作《离骚》 《离骚》是屈原的代表作，全篇共３７０句、２ ４７７字(宋洪光祖认为“曰黄昏以为期兮,羌中道而 改路”两句乃为后人所增，没有计算在内),是中国文 学史上最长的一篇政治抒情诗，也是世界文学中辉映 千古的杰作。 《离骚》篇名的解释很多。最早的解释是司马迁 《史记·屈原列传》引淮南王刘安《离骚传》中的话： “离骚者,犹离忧也。”但这话说得比较含糊，很容易 让人将“离”与“骚”分开来理解，如班固在《离骚 赞序》中说 ：“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作 辞也 。”这是将“离”训为“罹”，“罹”就是遭受的 意思，“离忧”便成了“遭受忧愁”。而王逸《楚辞章 句》说 ：“离，别也。骚，愁也。”直接地将“离” 解释成离别，“离骚”也就是“别愁”。今人游国思先 生认为《离骚》这一名称具有双重含义。从音乐方面 说是当时楚国的一种曲名，从古音韵学的角度考察， “离骚”就是“劳商”,王逸注云：“《驾辩》《劳商》 皆曲名也。”从意义方面来说，“离骚”二字又有牢骚 不平的意思。牢愁、牢骚与离骚，古并以双声叠韵通 转。以上三种说法中，我们认为游国恩先生的说法是

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·70· 比较妥当的 。屈原的作品与民间文学有不解之缘 ， “书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”(黄伯恩《 翼 骚序》)，那么作品的名称用民间歌曲的问题 ，自然 是极有可能的。如《九歌》就是如此。 关于《离骚》的创作年代，旧说多以为作于怀王 朝屈原被疏(或被放)以后，但未说明具体时间。洪光 祖《楚辞补注》定为怀王十六年左右。近现代学者们 根据《史记·屈原列传》等资料，又提出了种种解释： 陆侃如《屈原评传》以为作于怀王十三四年遭谗去职 之后。姜亮夫《屈原赋校注》认为始作于怀王十六年， 成于顷襄王初年。游国恩《楚辞概论》推为顷襄王三 年或三年后。郭沫若《屈原研究》认为作于顷襄王二 十一年即自沉之年。我们认为《离骚》应作于怀王三 十年前后。理由是：一、这一年屈原五十五岁，与作 品中反复申述的“老冉冉其将至”、“及余饰之方壮” 将老而未老的年纪相符 。二、从《 离骚》抒发的忧 愤的深广和创作上表现的宏伟的气魄来看，不像是在 老年，最适合的年龄是在五十岁左右的中年。三、结 合史实看，怀王二十五年至三十年间楚国所发生的一 系列大事件在《离骚》中都有所反映 。“惟夫党人之 偷乐兮，路幽味以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之 败绩”。只有在党人所走的道路的危险性充分暴露时, 诗人才会作如此论断。而这种危险到怀王三十年时已

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·71· 经非常清楚了。“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”。 说明怀王反复无常已不只一两次了。据此推断 ，《离 骚》当作于怀王三十年前后，怀王入武关之后、被囚 死于秦之前。《离骚》中没有透露出怀王囚死秦的消 息，估计不可能作于怀王死于秦国之后。 《离骚》是一篇令人回肠荡气的长诗，它全面地 反映了屈原的思想感情和精神面貌。全篇可分若干自 然段，但根据整篇诗的思想内容来看，大致可分为前 后两大部分。前一部分诗人回顾了自己殚思竭虑、变 法图强、改革朝政的历程，后一部分则写诗人遭谗被 疏后内心产生的种种矛盾，以及誓死殉于理想、殉于 祖国的决心。诗中对楚国腐朽贵族颠倒是非、嫉贤害 能的黑暗统治和误国行为做了尖锐抨击，也倾吐了诗 人赤诚的爱国信念和救国无门的极端痛苦和忧伤。全 诗情感起伏强烈，震撼人心。 从开篇到“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩 ”， 是前半部分。首先自叙世系、祖考、诞生和命名。 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 诗人以极其庄重的口吻，叙述自己的家世，说自