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·72· 己高贵的出身：是高阳帝颛顼的后代，与楚王本属同 宗之亲。自己的生辰也与人不同，恰好是生在寅年寅 日庚寅日。高贵的出身，奇异的生辰，加上父亲赐给 他的美名使他充满了自信。作为楚国王室的宗室之亲， 他对楚国的存亡负有义不容辞的责任。而他父亲伯庸 给他的命名正是屈原一生坚持遵守的信条 ：“正则” 是公正而有原则；“灵均”是灵善而能均一。 接下去诗人表白自己的品德、才能和理想以及自 己献身君国的愿望。 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。 这一段大意是说：时光过得飞快，我总好像是赶 不上似的，怕是年岁不等人。我早晨到山上拔木兰， 黄昏还在水边采集宿莽。时光匆匆而过，毫不停留； 春去秋来，季节不断更替。想黄叶在西风里片片飘零， 恐怕美人也将逐渐衰老。趁着壮盛之年赶紧摈弃恶德， 去改变那不好的作法，如果你打算骑上骏马驰骋，那

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·73· 么来吧，我来给你引路！ 这里的“拔木兰”、“揽宿莽”不过是修养品德的 形象化说法。木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，都是坚 实而有耐性的植物，用来隐喻自己勤勉进修，培养坚 贞不屈的高贵品德。而惟恐“草木零落”、“美人迟暮” 都是指怕时光白白流走，应趁年轻盛壮之时有所作为。 屈原忧虑的是楚国的前途，他的理想是使楚国富强， 帮助楚王做一个中兴之主。 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 诗人并不害怕自身遭到灾祸，他担心的是君王之 车的倾覆(喻国家灭亡)。诗人在皇舆前后奔走效力， 希望辅佐楚王，把楚国治理好，能够赶上先王的功绩。 这里的前王是指楚国开国时期对楚国有巨大贡献而英 明的君主：熊绎、若敖、蚡冒。屈原的理想是使日益 衰败的楚国重新振兴，恢复到开国盛世的那种局面。 但是诗人的理想以及报国的忠贞之心，不但得不 到理解，反而因触犯了守旧派贵族的利益而遭到打击、 排挤，而怀王昏愦糊涂，一味听信谗言，更使自己伤 心、难过。

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·74· 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 诗人责怪怀王对事情茫然不加思索，最终也不了 解他的良苦用心。围绕在怀王周围的那群小人嫉妒他 的美德，造谣污蔑说他是淫荡的人。更使诗人感到悲 哀的是他为实现美政理想而苦心培养的人才也纷纷变 质，成为保守派贵族阵营中的人物 ：“冀枝叶之峻茂 兮，愿俟时乎吾将刈；虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之 芜秽 。”本来诗人希望他们能长成峻茂之才，以便任 用他们来治理国家的，可现在他们都变节从俗了。诗 人被疏远、黜落，尽管他遭受了这么严酷的打击，但 是诗人也从来没有想到过妥协，相反他对自己的理想 的追求更为坚定、执着： 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。 屈心而抑志兮，忍尤出而攘诟； 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 鹞鹰不与麻雀同群，从古以来就是如此。方和圆 怎么能够相合，志趣不同的人又哪能相安无事？心受 委屈、志受压抑，姑且忍耐小人造谣、辱骂；保持清

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·75· 白的节操，为正义而死，历来都是前代圣人所嘉许的。 鸷鸟实际上是指性格刚正的人，鸷鸟不群也就是不与 小人们同流合污。诗人坚持自己的人格标准，始终积 极探索着实现美政理想的途径。他高洁的志向不可改 变。“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”— — 我 就是遭受肢解的酷刑也不改变我的节操，难道我的心 还能够屈服吗？这是诗人对自己政治生涯回忆结束后 立下的誓言：坚持理想、绝不妥协。 《离骚》的后半部分是描写诗人在遭谗被疏后对 自己人生道路的重新思考、探索。在这部分中，诗人 充分展示了自己复杂的内心冲突，从对自己人生道路 的重新选择中，进一步表白了他坚持理想、忠于祖国 的心迹。 首先写诗人在极度苦闷时，女□劝说他改变态度， 随俗俯仰： 女媭之婵媛兮，申申其詈余； 曰 ：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。 薋□□以盈室兮，判独离而不服。 众不可户说兮，孰云察余之中情。 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听 ？” 女□告诫屈原说 ：“伯鲧刚直忘我，结果被祝融

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·76· 杀死在羽山郊野。你何必太正直，太注重美好节操， 与众不同独有这么多美德。大家都把□、□等恶草堆 满屋室，你却独自抛开它们而不肯佩带。一般人是不 了解你的，又不能挨家挨户去解说，有谁了解我们的 内心呢？世俗的人们结党营私、互相吹捧，你为什么 喜欢孤独而不听我的话呢 ？” 女□是虚设的人物，女□的劝诫不过代表了屈原 思想矛盾中的另一方面。经过矛盾斗争，他还是不肯 从俗自保。于是又幻想到古帝重华(舜)那里去陈词， 向他历数历代兴亡的历史事实和自己的政治主张，得 到了重华的赞同。他受鼓舞，也增加了自信。于是开 始了一段轰轰烈烈的求女过程。求女比喻什么，古今 学者说法不一。有的认为求君，有的认为求臣，还有 的认为是求贤或求志同道合之人。我们认为紧承上文 被重华确认的理想而展开的求女应该是指屈原要寻求 一条实现自己美政理想的途径。但求宓妃而嫌其轻薄 无礼；求有娀之佚女又被高辛抢先；最后想留有虞氏 二姚，媒人又不得利。说明诗人求女不成，这也就意 味着诗人在楚国找不到实现自己政治理想的途径。但 是诗人还不甘心，他求神问卜，看看究竟能否在楚国 实现自己的理想。结果是灵氛和巫咸都劝他离开楚国、 远逝他乡。灵氛和巫咸是从不同的角度劝说屈原的， 灵氛侧重于对谗佞当道、嫉贤妒能的楚国险恶环境的

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·77· 揭露，从此处不可留的角度劝说屈原远去；巫咸则侧 重于去国后所择道路的明示，列举历史事实，证明贤 臣必受知于明君。从不同侧面论证了屈原离开楚国、 远逝他乡的必然性。灵氛说楚无贤臣，巫咸说外有明 君，这是段落间互文见义的表现方法，楚无贤臣即楚 无明君贤臣，外有明君即外有明君贤臣，在楚国显然 无法实现自己的理想。诗人听了占辞之后，对楚国的 黑暗现实又做了重新分析，决定离开楚国 ，“和调度 以自娱兮，聊浮游而求女；及余饰之方壮兮，周流观 乎上下”。准备到异国他乡寻找实现自己理想的环境 和途径。当在幻想中驾飞龙、乘瑶车、奏《 九歌》、 舞《韶》舞，在天空翱翔行进的时候，他看到了自己 的故乡楚国： 陟□皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 当诗人飞腾在光明灿烂的天空中，忽然看到了自 己的故乡，仆夫悲伤，马也恋恋不舍，踏足回头，不 肯再往前行。诗人终于留了下来。诗人无比深厚的爱 国感情，终于战胜了种种诱惑，明知道楚国这么黑暗， 自己将永远遭受排挤、打击，但他离不开楚国。热爱 楚国却不能为楚国尽力，无法实现自己富国强兵的政

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·78· 治理想，屈原内心这种巨大的矛盾冲突使他决心以死 殉志： 已矣哉！ 国无人莫我知兮，又何怀乎故都？ 既莫足以为美政兮，吾将从彭贤之所居。 这几句大意是说：一切就这样结束吧，楚国没有 明君贤臣理解我，我何必再留恋它呢？既然我的美政 理想无法实现，我只有追踪彭咸了此一生。 《离骚》这首激情澎湃、规模宏伟的政治抒情诗， 始终贯串着诗人无比深厚的爱国主义思想感情。为挽 救祖国危亡、使楚国重新振兴起来，他同楚国腐朽的 贵族统治集团进行了坚决、顽强的斗争。同时在自己 身受打击、陷于困境的时候，仍然积极追求自己的人 格理想，仍然积极探索救国救民之道，这种顽强奋斗 与求索的精神具体表现在诗篇中，有力而深刻地表达 了它的爱国主义主题。

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·79· 魂兮归来 屈原整治行装，准备离开郢都。他对顷襄王统治 集团的倒行逆施行为已经看透了，留在朝中也没有办 法实施自己的理想，因此他不再对顷襄王做什么解释， 也不再存什么希望。 屈原登上船，又回过头望望自己祖国的首都，从 此就和它告别了，这曾倾注了满腔热血而进行奋斗的 地方，谁知道还能不能再度回来？船慢慢驶向江心， 顺流驶去，屈原的心里随着郢都的日益遥远而愈加悲 哀、沉重。正是草木萌生的初春时节，船慢慢靠近了 云梦地区。云梦是屈原熟悉的地方，当年自己在朝廷 任职，那时君臣信任、变法图强、国势强盛，楚怀王 带着大批扈从到云梦夜猎，自己参与其中。千辆猎车 一齐出动，扈从们举着火把在向导的指挥下驱赶野兽， 群臣争先恐后，怀王亲自射箭，杀死野牛。可这一切 都是遥远的以前的事了，如今怀王打猎的旧路已被兰 草覆盖了。楚怀王与自己毕竟有过诚挚的交谊，在兰 台宫共同探求治国理邦之道，发誓携手并肩振兴楚国， 怀王一即位即召自己进入宫廷，担任三闾大夫。屈原 最忘不了的是他被怀王任命为左徒那几年时间，怀王 对他十分信任，言听计从，他代怀王起草改革的宪令，

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·80· 力图革除弊政，使楚国一度出现过强盛的局面。但屈 原一想到怀王内为上官大夫、靳尚、郑袖之流包围， 外又受到秦国欺骗，就增加了对怀王的愤恨和不满。 如今怀王已客死他乡了，这结果屈原是有预料的。他 痛心怀王入秦不返，也抹不掉心中对怀王悲悼哀思之 情。他目睹眼前云梦的茫茫原野，内心感慨万千。内 心里千万次在呼唤着“大王啊！你虽身死异乡，但你 的魂魄千万不要留在外地，快回到咱们楚国来吧，四 面八方都充满了险恶，只有楚国是安乐的王国。大王 啊！你快归来吧 ！”屈原按照当时的习俗创作了他的 名篇《招魂》。 《招魂》旧题为宋玉作。王逸说：“宋玉哀怜屈 原忠而斥弃，愁满山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作 《招魂》，欲以复其精神,延其年寿。外陈四方之恶， 内崇楚国之美 ，以讽谏怀王 ，冀其觉悟而还之也” （《楚辞章句》）。王逸认为是宋玉作以招屈原生魂 。 但司马迁《史记·屈原列传赞》却明确地说 ：“余读 《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志”认为 《招魂》为屈原所作无疑。自明代末年黄文焕《楚辞 听直》从各个角度证明司马迁说法为正确的观点之后， 学术界一般沿用他的说法。如郭沫若、游国恩等都表 示赞同 。但在这一学术观点上仍有分歧 ，如陆侃如 《屈原》、胡念贻《 屈原作品的真伪问题及其写作年

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·81· 代》还认为是宋玉的作品。郑振铎《插图本中国文学 史》认为是“民间的作品”。刘永济《笺屈余义 》则 说：“此篇决非屈作，即以为宋玉作，亦难肯定 。” 但这些说法 ，相信的人很少。我们也相信《 招魂》 为屈原所作。 《招魂》还涉及一个问题，即招谁的魂？对此， 大体有两种说法，一种认为是屈原自招；一种认为是 屈原招怀王之魂。 林云铭《楚辞灯》力主屈原自招之说，并多方进 行论证。但终其观点有一个明显的缺陷而不能被广泛 接受，这就是在先秦两汉典籍中找不到招人生魂的材 料，只有招死人之魂的记载 。《 礼记·礼运》说 ： “及其死也，升屋而号，告曰：皋，某复！”《礼记· 丧大记》有更具体的解释，复者（招魂的人）从房屋 东边设梯而上，然后站在屋顶中央的最高处，向北方 长声呼喊死者的名字三遍，再卷起死者生前穿过的衣 服，从屋前投给司服，复者从屋西北檐下来。这种仪 式以前称 “复”，到屈原时名之为“招魂”。可见， 战国时的招魂,只用于表示对死者的哀悼。另外, 《招 魂》中陈述的事情多与君王有关，与屈原的身份不符， 所以郭沫若《屈原研究》说：作品“所叙的宫廷居处 之美，饭食服御之奢，乐舞游艺之盛，不是一个君主 是不够相称的”。所以屈原自招的说法值得商榷。

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·82· 我们认为是屈原作以招楚怀王之魂，楚怀王客死 于秦，屈原按照民间风俗的形式写了这篇《招魂》词， 使怀王的魂魄返回故乡郢都，借以悼念怀王。清·马 其昶《屈赋微》征引张裕钊说 ：“招魂，招怀王也。 屈原盖深痛怀王之客死，而顷襄王宴安淫乐，置君父 仇耻于不问，其辞至为深痛 。”这个说法是不错的。 《招魂》创作的时间当在怀王囚死于秦的第二年 的春天，屈原被流放途中经过云梦泽的时候。 本篇由引言、正文和结尾的“乱曰”三个部分组 成。引言部分首叙清廉，次叙招怀王之魂的原因，最 后写上帝命巫阳招魂。正文的招魂词是全文的主体， 分“外陈四方之恶，内崇楚国之美”两层。先概括叙 述魂魄不能离开躯体去那些不祥之地，然后分别描写 东、南、西、北、天堂、地府的种种险恶，使怀王的 魂魄不敢行至他乡。如它描写东方： 魂兮归来！东方不可以托些。 长人千仞，惟魂是索些。 十日代出，流金铄石些。 彼皆习之，魂往必释些。 归来归来！不可以托些。 这一段大意是说 ：“灵魂啊！你快归来吧！千万

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·83· 不要到东方去栖身，因为那里有八百丈高的巨人，专 门抓取人的灵魂。那里还有十个太阳轮流出现，天气 热得能使金属熔化、岩石成灰。对这种酷热巨人们已 经习惯，你要是去那儿，你的灵魂肯定被烧化。归来 吧，归来吧！千万不要到那里去安身！ 诗人对西方的描写最为详细。将西方作为险恶之 地的重点来叙述，很可能是暗示怀王之魂不要留在囚 死之地秦国。因为秦国在当时是在楚国的西部： 魂兮归来！西方之害， 流沙千里些。 旋入雷渊，靡散而不可止些。 幸而得脱，其外旷宇些。 赤蚁若象，玄蜂若壶些。 五谷不生，□菅是食些。 其土烂人，求水无所得些。 彷徉无所倚，广大无所极些。 归来归来！恐自遗贼些。 灵魂啊！你快归来吧！西方可怕又怪异，那里有 千里流沙，如你被卷进雷渊，就会被撕得粉碎而不可 收拾。即使你侥幸脱险，可雷渊之外仍是可怕的荒野。 红色蚂蚁大如象，黑胡蜂能跟葫芦比。那里的土地不

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·84· 生五谷，只有丛丛茅草可以充饥。沙土使人体糜烂， 要找水喝也很不容易。你只得在西方游荡、无处投靠， 那里又广阔辽远、没有边际。归来吧，归来吧！不然 你会给自己带来灾祸。 马茂元《楚辞选》注释中将对西方的描写与怀王 客死于秦的历史事实相对照，发现有相似之处，如“ 旋入雷渊，□散不可止”影射秦昭王邀请怀王在武关 会盟，但怀王入秦便被扣留，以至魂魄离散、身死不 归。而“幸而得脱”是影射楚怀王从秦国逃离 ；“其 外旷宇”则是秦国威势之大，以至其他诸侯国没有敢 和它抗衡，怀王逃亡又被秦兵从赵国的边境上追回。 “恐自遗贼些”暗示怀王入秦，是自投虎口的。“彷 徉无所倚，广大无所极”则暗指怀王孤身在秦、欲归 不得的愁苦心情。这是很有道理的，屈原作《招魂》 时肯定将怀王入秦客死的事实融入了对西方恐怖景象 的设想中，因此这段对西方的描写不仅最详细，而且 多与史实相一致。这也有力地证明了屈原作《招魂》 以招楚王的说法。 东方、西方是这样，南方、北方也无不如此，都 存在着极大的危险，甚至连天上也去不得，说虎豹把 守着九重天门，有九头巨人像豺狼一样竖着眼睛，奔 走往来，它把人倒悬起来以取乐，然后把人扔进深渊。 人们幻想的天堂是如此可怕，地狱（幽都）就更不用

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·85· 提了，总而言之 ，“天地四方，多贼奸些”。唯一美 好而可以安身的地方就是楚国了。接下去诗人以大量 篇幅不厌其烦地铺陈楚国宫廷建筑之美、姬妾之众、 游览之乐、酒馔之盛、歌舞之娱、博弈之欢，用幻想 的手法描写楚国宫廷生活的乐趣，呼唤怀王亡灵返归 故乡。如写宫室的建筑一段： 高堂邃宇，槛层轩些。 层台累榭，临高山些。 网户朱缀，刻方连些。 冬有□厦，夏室寒些。 川谷径复，流潺□些。 风光转蕙，汜崇兰些。 这一段的大意是说：高大的殿堂，深深的屋宇， 走廊被栏杆层层环绕。重重叠叠的台榭依傍高山修建。 雕花门扇涂上红色装饰，方格图案连成一片。冬天有 温暖、深邃的内室，夏季室内通风凉爽有如冬天。山 间溪流回环往复，潺潺流水如歌声不断。晴光和微风 在蕙草中流转，到处飘荡着扑鼻的香气，其味如兰。 诗人在幻想中把楚国描绘得如此美好，除以夸大 的手法吸引楚怀王灵魂返回故国的创作意图以外，还 曲折地表达了诗人对楚国的无限热爱和对祖国乡土的

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·2· 无限眷恋之情。这种感情与屈原一贯的爱国主义思想 是相一致的。 全诗结尾的“乱辞 ”，叙述诗人在“献岁发春” 的季节浪迹南征，经过绿萍齐叶、白芷茂盛的云梦沼 泽地区。纵目远望，回忆起当年跟随怀王在这里狩猎 的情景，如今却一片荒芜，诗人感慨万分。只盼望着 “魂兮归来，哀江南”。抒发了对祖国命运的无限愁 思。 《招魂》也是中国文学史上的一篇奇文它与《离 骚》、《天问》等一样，大量运用了古代神话材料，使 作品呈现出浓厚的浪漫主义色彩。这主要体现在正文 “外陈四方之恶”的上半部分。神话题材充分利用使 对天地四方之恶的描写效果十分突出，把那种恐怖和 危险渲染得淋漓尽致。值得说明的是，诗人描写天地 四方虽然都是幻想中的景象，但却符合地理特征。表 明作者虽用了夸张和想象的手法，仍然十分细致、周 到。如说东方“流金铄石 ”，古人认为日出东方，东 方必然炎热；南方“雕题黑齿 ”，符合传说中南方野 蛮人的特殊装饰 ；西方“流沙千里”、“五谷不生”； 北方“增冰峨峨，飞雪千城”都符合各个方位的地理 情况。 其次诗人采用古代民间巫祝招魂的形式，全篇除 序言和“乱曰”外，正文采用楚俗中禁咒句尾都用“

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·87· 些”的手法，通过改造，创制成能充分表达诗人情感 的优美的形式。屈原就是这样一位天才的作家，他常 常把民间带有迷信的作品和简朴的民歌作为基础进行 大胆的创造和发展 ，使之成为划时代的典范 。包括 《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等作品在内，而 《招魂》也不例外。 和屈原的其他作品相比，《招魂》铺陈、排比的 手法相当突出，辞藻也异常丰富华丽，特别是对楚国 之美的描写，诗人依次铺叙楚国宫廷建筑、饮食、歌 舞的段落，流动而不板滞、细致而不琐碎，生动形象， 使人如临其境。这些特点对汉赋的形成有很大影响。

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·88· 流浪湘江到自沉 屈原乘船进入辽阔飘渺的洞庭湖，在洞庭湖的小 岛君山(鄂诸)停下了，在晚秋的劲风中，登上山顶， 回头遥望楚国，感叹忧伤不已：令人伤心的是没有人 理解我，我只有郁郁南行。在君山住了一段时间之后， 第二年离开洞庭湖，进入湘江到达湘江沿岸的长沙。 长沙是楚先祖熊绎的始封之地，在长沙屈原遍览山川 形势，考察先祖遗迹，更增加了对祖国江山的无限热 爱之情。而此时在郢都，顷襄王接到秦昭王的一封信， 说如果楚国仍与秦国对抗，秦将率诸侯联军共同讨伐 楚国。顷襄王吓得不知如何是好，不服从的话，秦国 将会大军压境，而楚国现在已没有什么抵抗力量，此 时在楚国朝廷内部，亲秦派已经成为当权派，他们建 议顷襄王与秦和好，顷襄王既无胆识，又无才能，父 亲怀王囚死于秦的国耻家仇也顾不上了，赶忙派人送 信给秦昭王，表示愿意与秦国讲和。也效法他父亲的 故技，从秦国娶妇，做了秦昭王的女婿。屈原听见了 这些丧失国格举动的消息，气愤不已。悲伤楚国祖辈 的爱国忧民的民族自尊心在顷襄王手里已丧失殆尽了。 这一年他作了《怀沙 》，即怀念长沙之意。他重申自 己的决心和理想，“重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华

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·89· 不可□兮，孰知余之从容 ！”— — 我积累仁义，谨慎 忠厚，使自己的品德丰富完美，可如果遇不到圣德之 君重华（舜 ），又有谁知道我的忠贞呢。他指斥朝廷 的小人们壅塞楚王，已使楚国黑暗到是非不分、善恶 无别的地步，“变白以为黑兮，倒上以为下。凤凰在 □兮，鸡鹜翔舞 。”— — 当权的小人们变白为黑、倒 为下，凤凰都关在笼子里，鸡鸭却倒处飞舞。从楚国 现在的状况和趋势看，与秦国的势力已相差悬殊，在 与秦国的关系中已处于绝对的弱势，几乎到了俯首称 臣、贴耳听命的地步，屈原对顷襄王统治集团失望了， 他以死殉国的志向更为明确。他在《怀沙》中写道： “人生禀受天命，成败穷通早已注定。既已明白这个 道理就该安心宽怀 ，还有什么可担惊受怕的呢 ？我 心中充满了哀痛 ，为了国家的命运我长久地叹息 。 世道溷浊，没有人了解我，人心真是没法说啊！我知 道死神无法回避，干脆就不要爱惜自己的生命。我要 向先辈贤人们宣告：我将和你们成为同道 。” 屈原乘船离开长沙，回到洞庭湖，向西转入沅水 方向。在沅水北岸的枉□和南岸沧浪水一带停留了一 段时间。这一带地区比较荒僻，杳无人烟，但屈原毫 不以为怀 ：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤 ？” — — 假如我的心是正直的，即使处在僻远的荒野，又 有什么妨碍呢 ！”

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·90· 一天，屈原行走在沧浪水边，沉思吟诗。这时， 一条小船慢慢靠近岸边，船上一位打鱼的老人认出了 屈原，说 ：“这不是三闾大夫吗？看您身体枯瘦，面 容憔悴，几乎认不出您了。您怎么会到这荒天野地来？” 屈原抬头望见慈善、和蔼的老渔夫，如实回答： “举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，我是朝廷流放 到这里来的 。” 老渔夫说 ：“贤圣之人不困辱自身，而能随俗方 圆、顺时自保。世人都贪婪竞进，您也就随波逐流； 世人都谗谄取巧，您就从俗食禄罢了，何必要忧国忧 民、独行正直而遭受流放之苦呢 ？” 屈原说 ：“我听说：新沐者必弹冠，新浴者必振 衣，哪能让自己洁净的身体蒙受尘垢呢？我宁可死在 湘西、葬身鱼腹，也不改变我峻洁的人格，刚正的节 操 ！” 渔夫听了屈原这番话，莞尔一笑 ：“我劝不了您 呀，屈大夫多多珍重 。”说完，敲着船舷、唱着“沧 浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾 足”遥遥而去了。屈原望着渐去渐远的小船，又沉思 了许久、许久。他知道这位老渔夫其实并不是真正的 打鱼人，而是一位远身避祸的隐者。他完全可以像这 位隐者一样隐姓埋名、居住在深山之中修养身心，忘 掉那些烦恼的国事，颐养天年。但是深深植根于屈原

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·91· 心中的爱国忧民的情感使他一刻也忘不掉正处于危亡 时期的故国，一刻也忘不了处于危难之中的楚国人民。 他不能丢下楚国去隐居、不能效法隐者荡舟湖泊自得 其乐。他的心里仍关注着心爱的祖国。 屈原不久乘船到辰阳，接着又到了溆浦，进入荒 僻的溆浦之后，屈原心神迷乱，不知道要到哪里去， 幽暗、深远的森林里，到处有□□出没，陡峻的山岭 蔽天遮日，山中幽暗潮湿，菲菲细雨忽而变为无边无 际的小雪粒，浓密的乌云仿佛紧贴着草篷的层檐，直 压得人喘不过气来，屈原忧愁哀苦，一个人孤独地居 住一片深山野林中，但即使如此，他也决不改变初衷 “吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷 — — 我不 能改变我的志向而顺从时俗，本来就准备愁苦一生、 穷困到死。古代的贤人不都是遭受刑罚的吗？楚狂接 舆先是披发佯狂，后来索性剃掉头发，表示对世俗的 反抗。古代隐士桑扈裸体而行，表示对世俗的蔑视。 吴国忠臣伍子胥进谏吴王夫差，不听，被逼自杀。殷 代贤臣比干被纣王杀害，剁成肉酱。前世的贤人都是 如此，我又何必怨恨现在的人。我毫不犹豫地严守正 道，本来就会一生穷困 。” 在溆浦居住了一段时间之后，屈原从溆浦往回走， 乘船又到了枉□，在枉□居住了三年，这时大概是公

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·92· 元前１９０年（顷襄王九年），屈原完成了《 涉江》 的创作。楚国因慑于秦国的强大威力，不得不频繁地 与秦国盟约，以图苟延时日。而东方六国在秦国文武 兼施手段的打击下，已无力结成巩固的合纵联盟，不 但对西部的强秦构不成危胁，反而六国之间互相争斗， 彼此削弱势力。公元前２８７年（ 顷襄王十二年）， 苏秦与赵国奉阳君李兑发动赵、楚、魏、韩、齐五国 军队攻打秦国，燕国也派兵随着齐车军队参加，本是 图谋削弱强秦的大好形势，然而秦昭王在联军出发之 前，已派遣使者到赵国和魏国，答应还给他们一部分 地牌，让他们不要攻打秦国，而楚国因连年大败，已 是非常衰弱，见赵、魏止步不前，便也不战自退。六 国联盟瓦解了。 屈原从枉□乘船自西向东穿过洞庭湖，进入洞庭 东汊— — 汨罗江，居住在江北岸的南阳里。这时楚国 与秦国约盟于宛，图谋攻打齐国。公元前２８５年， 秦将蒙武越过韩国、魏国国境攻打齐国，侵占九个城 市，设置了九个县。燕将乐毅游说赵国、楚国、魏国 联合攻打齐国，第二年，韩、秦也加入联军，形成六 国攻打齐国的局面。结果齐国大败，燕将乐毅率兵攻 打临淄，全部掠走齐国宝物器皿，齐□王逃亡到莒城， 使唯一能与秦国抗衡的大国几乎灭亡。虽然公元前２ ８３年齐襄王在莒城即位，以示齐国未亡，但已大伤

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·93· 元气，直到被秦所灭也没恢复到以前最强盛的程度。 这种局面正是不采用屈原的联齐抗秦策略所导致的恶 果，然而楚国君臣都意识不到强大的齐国削弱之后， 楚国将会存在多久？其实即便是意识到此，也为时已 晚，东方六国面临的前途已比较明显了：被秦国各个 击破。 屈原在南阳里居住了几年之后，移居到不远处的 玉笥山下，玉笥山下有一条名叫玉水的小溪，小溪向 南流入汨罗江，溪上有座小木桥，屈原天天到桥上浣 缨濯足，依然保持着他好洁的习惯。 公元前２７９年秦将白起率军攻破楚国的鄢、邓。 白起开渠引水灌鄢，淹死百姓几十万人，消息传来， 屈原悲愤不已，他想到殷末贤人申徒狄因为多次进谏 纣王而不被采纳，投水自尽，终究没有挽救殷朝灭亡， 联想到自己此时投江是否对解决楚国的危机有益。因 此在这一年所作的《悲回风》一诗中提出了“任重石 之何益”的问题。他反复考虑，在楚国这最后的危机 关头，他该如何做，也许回到郢都去，能为挽救楚国 尽些努力。大概就是这一年的冬天，屈原回到郢都， 但遭到统治集团的排斥，顷襄王也拒绝接见他。屈原 忧心如焚，秦国已大军压境，楚之郢都面临失陷的危 险，而顷襄王还自以为国土辽阔，人口众多，仍不失 为强国，因而不恤国政，一味贪乐享受。而朝廷中的

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·94· 大臣个个互相嫉妒，只图夺功封赏，以谗谄阿谀为本 事，贤良之臣被排挤出朝廷。普通百姓对朝廷的黑暗 统治怨声载道，离心离德。而且朝廷又不修战备，城 墙塌坏，城池干涸，处于极其混乱的境地。可是屈原 没法挽救，自己现在毕竟是被放逐的犯人啊！公元前 ２７８年（ 顷襄王二十一年），白起率兵攻破郢都， 烧毁了楚先王的陵墓。楚军一战即溃，顷襄王退守陈 城（今河南淮阳 ）。秦将郢都改为南郡。屈原在这一 年的仲春，随着逃难的百姓离开郢都，顺长江向东行 进。离开故都心中悲痛，回首望见郢都高大的楸树而 仰天叹息，眼泪流淌得像雨珠一样，过了夏首再想看 郢都东门已是不可能了，怀着悲伤的心情顺着风浪、 随着流水东飘西荡，成了一个流浪者。进入洞庭湖后 又回到长江，顺流而下到夏浦，感叹故都日益遥远， 从夏浦又返回洞庭。长江以北、夏水以西的地方是无 法去了，它已属于秦国所有了。他从遭放逐、被迫离 开郢都到如今已有很多年了，但他还不能回去，而且 永远回不去了。他还能到哪里去呢？经过仔细考虑之 后，他又回到了玉笥山下的住所。在这里屈原度过了 他最后的一段日子，这时他已是７６岁的老人了。 屈原在他的绝笔诗《惜往日》中以痛惜的心情回 顾了自己的一生。他念念不忘他受怀王重用时改革朝 政、修明法度时的美好时光 ：“想当年曾得到怀王宠

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·95· 信，接受诏命起草昭明时政的宪令。奉行先贤的典章 制度而昭示下民，阐明法度中疑惑难解之处。国家富 强、法令健全，怀王任用忠良大臣而事事顺心、优游 自得。国家的大事都由我来掌握，即使有点过错，怀 王也不予治罪 。” 他痛恨怀王、顷襄王的昏庸无能，不辨是非，以 忠为邪，以谗为信，使他长期遭受流放之苦，政治理 想无法实现。国家的命运如今已危在旦夕，诗人在极 度绝望的情况下,决心以死殉国。“卒没身而绝名兮， 惜雍君之不昭 ！”— — 我宁愿最终身死名灭，遗憾的 是被小人蒙蔽的君王仍不醒悟 ；“不毕辞而赴渊兮惜 壅君之不识 。”— — 我无法抑制我内心的愤慨而把话 说完，我决心投水自尽，使我痛心的是：昏愦的君王 不理解我的心啊！ 农历五月端午（五日）屈原度过了他最后一个不 眠之夜，当东方刚刚亮出曙光的时候，屈原穿上了平 日舍不得穿的冠袍，佩上他一直珍爱的宝剑，走到濯 缨桥上最后一次梳头、洗脸、整理衣装。他走下小桥， 又望了望自己居住了几年的荒野小屋，然后转身沿着 汨罗江朝下游的罗渊走去。他走了好久、好远。在罗 渊，他远眺西北方的祖国首都，可是它太遥远了，而 且已落入敌手了，望又望不见，归又归不得，如果怀 王、顷襄王能采用自己的政治主张和外交策略，楚国