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·96· 何至于落到这种地步？自己美好的政治理想毁灭了， 自己心爱的祖国也将要灭亡了。屈原一想到这些，禁 不住老泪纵横，他昂首问天 ：“苍天，你为什么这么 不公平，把恶运降到楚国人民头上。苍天，楚王为什 么总是被小人蒙蔽，而不理解我的忧国忠君之心。既 然我的理想无法实现，郢都已陷入敌手，我还有什么 必要再活下去，我以身殉国，希望能引起楚王觉悟， 以挽救楚国的危亡啊 ！”说完他纵身跃入汨罗江中， 滚滚波涛顿时将他淹没了，阵阵涛声仿佛依然在倾诉 着忠魂的心声，呼唤着这千古不朽的爱国灵魂。 屈原的爱国精神感动了静静的洞庭湖，洞庭湖水 骤然暴涨，湖水倒灌汨罗江，将忠魂的遗体逆流托上 汨罗江上游，十天以后被当地渔民发现，打捞上岸， 停放在罗渊对岸的大土墩上。人们为这位爱国忠臣的 壮烈之举感动不已，为他的殉国悲痛万分，为了纪念 他 ，将停放遗体的地方改名为“晒尸墩”。之后，人 们将屈原安葬在附近的汨罗山上，如今汨罗山上保留 着屈原墓，而且不只一个，竟有十二个之多。这实际 上同后世的人们为屈原修祠庙的做法一样，修墓是为 了表达对屈原的怀念之情！是纪念屈原的一种方式。

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·97· 屈原的思想 （一）爱国主义思想 屈原的作品自始至终贯串着忧国爱民的思想感情， 他是中国伟大的爱国主义诗人。 列宁说 ：“爱国主义，就是千百年来巩固起来的 对自己祖国的一种最深厚的感情 。”爱国主义是一个 历史概念，在历史发展的不同阶段，爱国主义的内涵 也不完全相同。在先秦时期，爱国主义观念主要表现 为兴国强兵爱民，眷恋祖国乡土。 先秦时代的诸子们自孔子以来都怀有大一统的思 想，他们都希望中国统一，所以许多人为实现这个目 标都不拘于自己的国家，而纷纷到其他国家做官推行 自己的主张。如孔子周游列国、商鞅本卫人而仕于秦、 孟子是邹国人而在齐国任职、荀子本为赵人而游学于 齐、做官于楚。环渊、陈良、许行均为楚人，可环渊 为齐稷下先生，陈良到北方中国求学，许行到滕国为 民。但是楚国却不完全相同。在穷乡僻壤中顽强发展 的楚国几千年来养成了楚人以民族利益为至重至上的 心理。楚国这个古老的南方大国，发展到周成王时， 其祖先熊绎才被封为子爵，并不是西周初年分封的国 家，楚与周王并没有血缘和亲戚关系，是周王朝通过

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·98· 封赏的办法拉拢过来使其成为自己统治的一个臣属国。 到春秋时期,中原诸侯各国还把楚国看作“蛮夷之邦”， 楚国的君主也自称“蛮夷 ”，很少与中原各国来往， 楚国由小变大、由弱变强，由此养成了他们异常强烈 的民族自豪感和民族自信心，君臣上下普遍如此，虽 说念祖之情、爱国之心、忠君之忱是任何一个民族都 有的，但是楚国最为突出，它已达到翕然成风的程度。 楚国历史上爱国忠君的令人赞叹的事迹，逐渐成 为楚人引以为荣的传统，并且代代相传，对后世产生 了积极影响。楚军的统帅，如有覆军之败，往往自尽 以谢国人、君王，即使贵为王孙、位至令尹、司马， 也很少有人苟且偷生。如屈原的祖先屈瑕，率兵伐罗 大败，便自缢身亡。晋楚城濮之战，楚国失败，主将 子玉自缢。鄢陵之战，中军统帅司马子反因醉酒而导 致军败，楚共王已表示宽恕之意，但子反还是自杀了。 楚康王时，令尹子囊为吴军所败，还军途中伏剑自杀。 吴国军队攻陷郢都，申包胥到秦国求救，秦不答应， 申包胥在秦廷哭泣七个昼夜，终于感动秦哀公出师救 楚。如此例子举不胜举。 楚国的国君虽有贤愚之分，但稍有作为的君主， 都以国家为重，较为平庸的君王也不敢做有辱国格的 事。楚文王率军与巴人交战，大败，率领残军退回楚 国，大阍鬻拳不让他进宫，他只得率军攻打黄国，获

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·99· 胜而还，病死途中，鬻拳安葬文王后即自杀身死。楚 共王有鄢陵之败，终生自愧，临死前要求大臣们给他 “灵”、“厉”的谥号。暴虐的灵王在郢都之外听说宫 廷政变，不知所归。令尹子革劝他“逃往他国 ”，他 拒绝了，在走向郢都的途中自缢。昏庸的楚怀王被秦 国骗去软禁，要求割地，他坚决不答应，最终死在秦 国。 即便是楚国被秦灭掉之后，楚国人的民族感情仍 然十分强烈。《史记·项羽本记》记载楚南公的话“ 楚虽三户，亡秦必楚 ”，后来果然如此。秦末农民起 义军中规模最大、影响最深的是楚人陈涉、吴广的起 义军。陈涉立国号张楚— — 张大楚国之意。灭秦过程 中最为有力、最占头功的是楚国人项羽。项羽叔父项 梁起兵时，从民间找来楚怀王孙子心，仍立为怀王， 就是利用这种方式唤起楚人对故国的无限热爱之情。 最后攻入咸阳、夺得秦国政权的仍是楚国人— — 刘邦。 从中看出楚国民族意识和爱国思想源远流长的传统和 其巨大的影响。 博闻强志的屈原在这种文化条件下出生、成长， 从古代典籍中熟知祖先忠君爱国的感人事迹，从这些 爱国精神的浸淫下逐渐形成了他强烈的爱国意识，这 种思想从年青时代就已充分表现出来了，他早年的作 品《橘颂》热情歌颂橘树的品格实际上是他扎根于故

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·100· 国泥土之中、志向如一、永不变节思想性格的真实写 照。这种思想一直贯串了他的一生。即便是遭到疏远 也不改变，而是更为坚定。在《离骚》中“其存君兴 国之志，一篇之中 ，三致意焉”。诗人用形象化的艺 术手法将爱国的思想意识表现得淋漓尽致，真挚的感 情十分感人。面对楚国君昏臣佞的黑暗现实，诗人幻 想出游国外，但一旦升上天空要离开时，俯瞰楚地， 仆马俱悲，不肯前行— — “陟□皇之赫戏兮，忽临睨 夫问乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行 。”他只得 又回到自己祖国的土地上。在他被放逐到江南的蛮荒 之地时，他丝毫没有减弱对祖国的拳拳眷恋之情，在 江南恶劣的自然环境中苦苦地等待着顷襄王的醒悟： “□顾楚国，不忘欲反。”在楚国郢都遭到侵凌时， 他的悲伤痛悼之情更为深挚。《哀郢》：“羌灵魂之欲 归兮，何须而忘反 ；背夏浦而西思兮 ，哀故都之日 远”（连我的灵魂都想着回去，何尝一日而忘记；离 开夏浦我思念西方 ，哀叹郢都离我越来越远 ）。“曾 不知厦之为丘兮，孰两东门之可芜”（ 真料不到郢都 的高楼大厦竟然变成废墟，两座东门前长满荒草 ）。 诗人选择长沙附近的汨罗作为殉国之地，也是他爱国 思想的有力表现，郢都已被秦军占领，归死郢都已经 不可能，那么死在楚先祖熊绎的始封之地长沙附近的 汨罗，也就有了“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”的意

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·101· 义，这是屈原誓死不离开楚国的具体表现。 屈原的爱国思想与忠君观念常常联系在一起，很 难加以区分。屈原明知忠言直谏不会有好处，但他热 爱祖国 ，即便是遭受多少痛苦也要说出来。“余固知 謇謇之为患兮 ，忍而不能舍也”。他的一言一行、一 举一动都是为了国君的缘故 ，“指九天以为正兮，夫 惟灵修之故也”。在一姓为君的家天下的政治体制中, 爱国与忠君有其一致性。屈原的忠君以国家和民族的 利益为大前提，与那些一味地不分是非的愚忠是迥然 有别的。从国家和民族的整体利益出发，屈原对昏愦 平庸的楚怀王进行了尖锐的批判 。“荃不察余之中情 兮,反信谗而齑怒”，指责怀王好坏不分，是非不明； “初既与余成言兮，后悔遁而有他”，批评怀王朝三 暮四、反复无常；“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心” 怨恨怀王昏愦糊涂，不体察自己的忠心。当怀王执迷 不悟、不思悔改时 ，他又宣称“君可思而不可恃”。 对于屈原这种大胆批评的精神，鲁迅先生概括说“放 言无惮，为前人所不敢言”。 屈原的爱国思想之所以可贵，还在于他将爱国思 想与同情、热爱人民的思想紧密地联系在一起 ：“愿 摇起而横奔兮，览民尤以自镇”（《 抽思》）— — 我真 想离开楚国而远走他乡 ，但一看到百姓的苦难 ，我 又强自镇定下来。“皇天之不纯命兮,何百姓之震衍。

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·102· 民离散而相失兮，方仲春而东迁”（《哀郢》）— — 皇 天啊，你为什么不按正道行事，使无辜的百姓遭此灾 难？在早春二月便向东逃亡，老百姓们彼此流离失散。 在屈原作品的诗里行间对人民的颠沛流离生活寄予了 无比的同情，为祖国的命运心碎胆裂，同时也流淌着 他同情百姓苦难的眼泪，震响着拯救百姓于水火之中 的强烈呐喊。 屈原的爱国思想还表现在他要辅佐楚怀王建立像 尧、舜、汤、禹、文王、武王这些前代圣王一样的大 一统的功业。他诗篇中的前王都是统一中国的大一统 的政治领袖，这种思想与历史的发展潮流一致，是有 进步意义的。当时的政治思想家们都毫无例外地主张 中国统一，为了给他们这一政治理想寻找根据，他们 找出了各族的共同祖先。如“道家捧出黄帝，儒家捧 出尧舜,墨家捧出夏禹”（郭沫若语）都是这个意思。 他作品中神游的山川属于中国共有的疆土,如昆仑山, 黄河。作品中所涉及的神话人物为南北初民文化系统 中所共存。据统计，屈原作品中提到的神祗有二十多 位，真正属于楚国的只有山鬼一个。虽然湘君、湘夫 人属楚国境内，但后来附丽于舜与二妃娥皇、女英的 传说，神的地域性就发生了很大变化。屈原的思想中 也融合了诸家文化思想的合理成份，从而使他的思想 有某种集大成的特色。

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·103· 屈原的理想是用楚国统一中国。由楚统一中国与 由秦国统一中国是有区别的。秦国是自商鞅变法后才 崛起的军事强国，其文化、文明程度比楚国要落后得 多，根据考古发现的情况看，春秋战国时期的楚国文 明的程度已相当进步。不仅比秦国而且比中原国家更 为先进，楚地的铁器、青铜器、漆器已很多，冶炼铸 造技术也已发展到很高的水平。在楚国乐器中已有精 美的编钟时，秦国尚在击瓮、叩缶、弹筝、搏髀。割 据战争的残酷性在秦国方面表现得尤为明显。秦楚丹 阳之战，斩楚士卒八万，后来秦赵长平之战，赵将赵 括阵亡后，赵国四万被俘的士兵全被白起坑埋。由于 秦国这种野蛮而残忍的特性，它被称为“虎狼之国 ”， 遭到六国人民的强烈反对。假如楚怀王是一位有为之 主，能够采纳屈原进谏，用屈原的理想统一天下，在 由割据走向统一的过程中广大百姓遭受的灾难可能会 少一些。“自由的空气一定更浓厚”（ 郭沫若语）。事 实上秦国在统一中国后的第一项工作便是焚书坑儒， 这种禁锢思想、摧残文化的做法，使本来蓬勃发展的 百家争鸣的思潮处于停滞状态，因为它在很大程度上 不适应历史发展的方向，所以秦王朝存在的时间并不 长，十几年后便又被楚人所灭，历史事实证明了屈原 理想的现实性和进步性。 屈原的自沉汨罗是要唤醒世人并使顷襄王觉悟，

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·104· 同时他也不忍心看着自己心爱的祖国就这样一步步被 秦国吃掉。他的自沉是以整个生命来殉国、殉志。他 的这一做法对已经没有活力的顷襄王朝未必有什么震 动，但是他这种伟大的爱国主义精神却震撼着千千万 万的中国人，它是我们民族最宝贵的性格。 （二）美政理想 屈原是诗人，同时又是一位有杰出才能的政治家。 他卓越的艺术才能和非凡的艺术想象力并没有影响他 成为一个有理智头脑和长远见识的政治家，这使他不 同于后世许多空有政治抱负而没有切实政治思想的文 人墨客。他刻苦钻研过各种典籍文献，对历代的兴亡 盛衰过程有着深刻的理解，他游学兰台宫，对当时各 种新兴的政治思想有过广泛的接触，在他任三闾大夫 的时间里，他有机会对楚国的政治、军事情况做间接 的了解，这一切都为他任职左徒进行改革奠定了基础。 他任职左徒期间,曾为怀王起草过改革朝政的“宪令”。 这宪令的内容因文献无征，我们今天无法看到了。但 是通过他的诗歌，我们还是能够勾勒出他政治理想的 大致轮廓 ，这就是他的美政理想。“美政”一词出现 在《离骚》最后的两句诗中 ，“既莫足以为美政兮， 吾将从彭贤之所居 。”既然在楚国君昏臣佞的社会环 境中没有实现美政理想的可能，只好追随彭贤做人的 原则。

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·105· 屈原的美政理想有三个方面的内容： 首先是以德治国。在屈原的时代，封建制取代奴 隶制，反映在意识形态中便是人道主义思潮的出现， 如儒家提倡“仁”、墨家提倡“兼爱”等 ，都从不同 方面意识到了人的价值。在政治思想上与此相应的便 是“仁政”理想的出现。尤其是在儒家思想体系中， 仁政理想成为最重要的核心主张之一。主张“有德者 必在位 ”，“为政以德”，屈原的美政理想与儒家的德 政有相似之处，表现在他们治国安邦都强调以德为本， 重视德在政治中的作用，因此都十分重视个人品德的 修养。与此相联系，他们都主张效法先王、举贤授能。 刘安说屈原的《离骚 》“上称帝□，下道齐桓，中述 汤武，以刺世事，明道德之广崇、治乱之条贯，靡不 毕见”正指出了屈原美政与儒家仁政根本上相同的方 面。但美政与仁政又有很大区别。儒家的仁政是以具 有等级差别的人道主义思想为基础，要求统治者同情 人民疾苦，减轻劳动者的负担，这是其进步意义的所 在，然旨在维护奴隶主贵族的统治地位，以不妨碍旧 的统治秩序为原则，仍是保守的思想表现。而屈原的 美政理想则以加强和巩固新兴地主阶级的统治为根本 内容，以实现国家富强为宗旨，从主导意义上说，代 表了历史前进的方向。对比之下，屈原的美政理想具 有更为积极的进步意义。《 离骚》中明确指出“德”

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·106· 的重要性。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。 瞻前而顾后兮，相观民之计极。 夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。 只有有德之君才能得到皇天辅佐，统治天下。考 察民众谋事的标准，哪有不义之人能行于世呢？哪有 不善的东西能用于世呢？在实际行动中，屈原“系心 怀王”、“原荪美之可完”（《抽思》），希望他能够像上 古帝王一样成为有德之主，也就是希望他能在楚国推 行美政，然后统一中国。 其次是举贤授能。屈原认识到人才对于治理国家 的重要作用，因此他不仅时时备加砥砺自己，而且重 视人才的培养，他从楚怀王到顷襄王任职三闾大夫的 几十年中，曾孜孜不倦地为楚国培育英才，因为三闾 大夫的主要职能就是掌管贵族子弟的教育。《 离骚》 中说 ：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷 与揭东兮，杂杜衡与芳芷 。”是用象征手法表现他任 职三闾大夫时为楚国培养人才的情况，他的基本出发 点就是要使一批贤能之士管理朝政，达到他使楚国富 强的目的。

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·107· 屈原选贤任能的基本原则是“不偏颇 ”，也即“ 不别亲疏 ，不殊贵贱 。”《离骚》说：“举贤而授能 兮，循绳墨而不颇”。基于这种主张 ，屈原对古代帝 王任用贤能的例子十分推崇： 汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。 说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。 夏禹与商汤严格求贤，能够与贤人皋陶、伊尹相 谐调。傅说在傅岩筑过土墙，商王武丁毫不犹豫地委 以重任。姜太公曾在朝歌操过屠刀，碰上周文王就不 再穷困潦倒。宁戚喂牛时曾引吭高歌，齐桓公听了以 后，将他用为辅佐。屈原甚至赞叹秦穆公的非凡眼力， 用五张羊皮将身为逃奴的百里奚从楚国赎回，并封为 大夫,屈原作品中反复提到的这些贤人：挚（伊尹）、 咎繇（皋陶）、说（傅说）、吕望（ 吕公望）、宁戚、 百里奚都出身微贱而有杰出的政治才能，而那些古帝 圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王等之所以备受屈原 推崇，则是因为他们不拘资历、不分贵贱而任用贤才： “彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”（ 尧、舜是光明 正大的君主，他们顺着治理国家的正确道路前进，因

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·108· 而走上了康庄大道）。“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫 差”（汤、禹知所戒惧、尊敬贤良，周朝的开国君主 也都能讲论治道而没有差错 ）。屈原主张举贤授能， 使社会地位低微的人也能参与国家政权，这在当时来 说是开明的、有进步意义的。 再次是修明法度。屈原美政的另一项重要内容是 修明法度，包括制定并推行新的宪令、刷新朝政、废 除奴隶制、建立封建制等。屈原的法制思想是有其历 史渊源的，春秋战国时期是中国历史上一个大变革的 时代，早在春秋末期，齐、鲁、郑各国就已经开始了 田制与赋制的改革，战国时期，魏文侯、秦孝公、韩 昭侯、齐威王等都进行了全面变法，在当时来说，变 法是各诸侯国富国强兵、进而统一天下的关键步骤， 谁能首先变革政治以适应新的经济关系，谁就能在诸 侯割据的斗争中占据主动地位。在屈原出生前二十八 年（公元前３８１年、楚悼王二十一年 ），军事家吴 起曾在楚悼王的支持下全面变法 ，“使封君之子孙三 世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉 选练之士”《韩非子·和氏》）。并“令贵人往实广虚 之地”（《吕氏春秋·贵卒》）。虽然变法只进行了一年， 但已收到了显著的效果，诸侯都惧怕楚国之强。悼王 死后，吴起之法全部废除 。“博闻强志”的屈原对楚 国先贤的这些事实是肯定了解的，对于变法也由衷赞

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·109· 同，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑 ”，指的就是 奉行先贤的法律制度以昭示下民；并阐明法度中疑惑 难解的地方。 到屈原任左徒的时代，楚国虽还保持着大国的名 声，但与秦国相比已经差得很远，而实际上楚国已经 开始走着下坡路。随着封建制的逐渐完善，楚国贵族 当权者的保守和落后也愈益明显，与时代发展的格格 不入也更为突出。因此改革是不可避免的。 屈原在任职左徒的几年时间里，曾在怀王的支持 下修明法度、进行改革。他起草宪令，刷新朝政。正 当改革步步深入的时候，上官大夫等人在怀王面前谗 害屈原，昏愦的怀王听信谗言，疏远屈原并罢免了他 左徒的职位。对于这段大刀阔斧改革朝政、修明法度 的难忘时光，屈原直到沉江之前还耿耿于怀（见《惜 往日》），说明诗人在自己的整个生命过程中都在考虑 着改革、记挂着改革。 屈原修明法度的具体内容是什么，因“宪令”并 没有保存下来，我们已经无法看到了。只能从他的诗 中看到他坚持修明法度的强烈愿望和坚定信心。 屈原的作品中经常出现“绳墨”、“规矩”、“方、” “常”等，它们是法度、法制的代名词。这些概念在 《管子》、《商君书》、《韩非子》等法家著作里出现得 最多，与屈原所用的意义也完全相同。从这些情况来

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·110· 看，屈原的修明法度与法家的法制思想是有某些相同 之处的，不仅如此，屈原明法为贤、不殊贵贱、唯贤 是用的选贤授能的原则与《韩非子·说疑》中所表现 的选贤授能“不羞卑贱”、首推明法的思想大致吻合。 在相同的社会历史条件下，两个人对社会进步的看法 有某些相似之处，这就是说在当时来说，改革是图谋 强大、社会进步的必然之路。 （三）强烈的批判精神 从美政理想出发，诗人对于楚国统治集团的黑暗 和腐朽进行了全面的批判。 屈原首先将批判的矛头指向了楚国的最高统治者 楚怀王。楚怀王在最初即位时也曾雄心勃勃地想干一 番事业，他任用屈原起草宪令，改革朝政，使楚国一 度出现过辉煌的气象：怀王担任六国合纵联盟的总统 帅，将强大的秦国遏制在函谷关以西，不敢向东进犯。 但是楚怀王从本质上说不过是个刚愎自用、好大喜功 的君王，在上官大夫等谗佞小人的包围之下日益昏愦 糊涂起来，听认小人谗言，疏远了屈原。屈原对怀王 这种做法十分不满 ：“约黄昏以为期兮，羌中道而改 路 。”张仪为破坏齐楚联盟，到楚国来欺骗怀王说如 楚国与齐绝交，秦国割让商於之地六百里给楚国。这 明明是个大骗局，然而昏愦平庸的怀王贪图得地，不 顾客卿陈轸的竭力反对，一意孤行，不仅立即派人与

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·111· 齐国绝交，而且委任张仪做楚国的令尹。当楚怀王派 将军随张仪到秦受地时，张仪借故拖延，愚蠢的怀王 竟然第二次派人到齐国当廷辱骂齐王。张仪的骗局得 逞之后怀王不是总结教训，而是泄愤使气，恼羞成怒 一错再错，两度发兵攻打秦国以报张仪欺骗之仇，两 次大败，损兵折将，使楚国付出了惨重的代价。当张 仪第二次到楚国时，楚怀王将他囚禁起来，准备杀掉。 然而又被郑袖、靳尚的奸诈之词所迷惑，竟然将张仪 又放回秦国。足见怀王糊涂到了什么程度！对此屈原 进行大胆的指责 ：“善不由外来兮，名不可以虚作。 孰无施而有报兮，孰不实而有获 。” 诗人批评怀王、顷襄王不能识贤辨愚，忠奸不分 而一味任用奸佞小人。父子二人“憎愠惀之修美兮， 好夫人之忼慨 。”造成楚国是非颠倒、美丑不分的混 乱局面。苏秦就曾当面指责怀王说：由于楚国大臣的 阻挠，“谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。”并说： 怀王的大臣父兄，都以嫉贤妒能为本事，厚敛百姓、 中饱私囊。屈原就是因为这些谗人包围怀王，在怀王 面前进谗言而使自己遭到疏远的，所以屈原对怀王的 忠奸不分的做法有更深切的感受 ：“贤不必用兮，忠 不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢 。”忠良贤臣不一定 会被重用，相反倒因为他们正直忠心而被昏君迫害而 死。

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·112· 诗人对怀王的荒淫无道也有所指斥 。据《 战国 策·楚策》记载张仪向楚怀王说郑国一带的女子美如 天仙，楚怀王立即给他珠宝做活动之资。怀王宫廷生 活也极其糜烂、奢侈，《 荀子·天论》 ：“楚王后车 千乘 。”楚怀王十七年间的秦《诅楚文》中秦惠文王 指责楚怀王 “康回无道，淫失其乱，宣侈竞从，变输 盟（束勺）”、“暴虐不辜，（ 井刂）戮孕妇”。结合史 事来看，这些指责并非故意夸大之词。对楚怀王这种 荒淫的生活，诗人在他的作品中通过引证历史上大量 的例子告诫怀王贪图安逸享乐最终必然身死国灭。 启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵； 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐； 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。 夏启从天上偷来《 九辩》、《 九歌》大肆淫乐， 全然不顾可能发生的灾难，因而他的儿子武观发动叛 乱。后羿无节制地沉溺于游乐打猎，寒浞就指使家臣

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·113· 逢蒙把后羿射死，霸占了他的妻子。寒浞之子浇依仗 自己强暴有力，放纵自己的情欲而不能节制，他的头 也掉了下来。夏桀违背常理，暴虐无道，最终被商汤 灭亡。商纣王残害忠良、荒淫无度，商朝的天下不能 长久。屈原一再强调这些古代暴君因纵欲而亡国杀身 的事实，就是要怀王以前车之覆为鉴，告诫怀王不要 再一味地荒淫下去。对怀王的指责之意是十分明显的。 屈原在作品中也反复地批评了怀王的没有主见、 反复无常的行为。尤其是在对待齐国的外交政策上， 时而与齐联合，时而又与秦联合，没有长远的眼光和 计划，随意妄为，在重大的战略性决策上优柔寡断、 反复变化。结果楚三番五次被秦国利用。在割据战争 中，楚国逐渐势弱地削，在抗秦的斗争中失去了与之 抗衡的优势，处于被动挨打的地步。对此屈原十分痛 心 ：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”结果怀 王本人也被秦国骗去囚禁，死于秦国，被天下人耻笑。 屈原自任左徒以后，就与朝中的保守派贵族们形 成了势不两立的矛盾。因为屈原坚持改革必定触犯贵 族大臣们的既得利益，他们把屈原视为敌人，千方百 计地向怀王进谗陷害、污蔑屈原，使屈原振兴楚国的 理想无法实现，而且楚国在谗党小人的控制下日益衰 落。具有深远政治眼光的屈原对此看得十分清楚：

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·114· 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。 那些小人竞相钻营而贪得无厌，虽然已塞满私囊， 但仍不满足，还到处搜刮。他们宽恕自己、算计小人， 对忠贞的人常怀有嫉妒之心。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竟周容以为度。 那些世俗之辈喜欢投机取巧，违背法度而改变措 施。背弃正直之道，追求邪曲，苟合取容以争宠求荣。 诗人还谴责他们“变白以为黑兮，倒上以为下” 的卑鄙做法，指出他们结党营私、朋比为奸、欺君误 国，走的是一条“幽昧以险隘”的道路。 诗人对楚国统治集团的揭露和批判，不是因为他 个人的利益受到损害，他被疏远、遭受流放都算不了 什么，关键是他振兴楚国的美政理想无法实现，他担 心的是楚国“皇舆败绩”、国家沦亡 。因此屈原同保 守派党人的对立实际上是光明与黑暗两种前途的斗争， 他的批判精神无疑是正义的、有进步意义的。

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·115· 划时代的典范 屈原的作品在汉文帝时已在流传，有贾谊《吊屈 原赋》可以证明，汉武帝时已广泛流传。《 史记·酷 吏列传》说“朱买臣因读《楚辞》得幸”。“楚辞”这 个名称见于此时,司马迁、刘安、汉武帝都是《楚辞》 的爱好者，据《汉书·淮南王传》说，刘安曾受汉武 帝之命写《离骚传》，此传原文已佚 ，部分章节保存 在司马迁《屈原列传》中。西汉后期，刘向把屈原、 宋玉的作品和西汉人的仿作，连同他本人的作品《九 叹》汇辑成书，定名为《楚辞 》，东汉王逸根据刘向 此本，又收进自己写的《九思》，成《 楚辞章句》传 世，即今所见最早的注本。 楚辞，就是楚地歌辞的意思，它是具有浓厚地方 色彩的新诗体。宋人黄伯思《新校楚辞序》说 ：“盖 屈宋诸骚，皆书楚语、作楚声、记楚地、名楚物，故 可谓之楚辞 。” 《史记·屈原列传》提到屈原的作品只有《离骚》、 《天问》、《招魂》、《哀郢》、《 怀沙》等。《汉书·艺 文志 》说“屈原赋二十五篇 。”但不具篇名 。王逸 《楚辞章句》认为《离骚》、《九章》(九篇)、《九歌》 (十一篇)、《天问》、《远游》、《卜居》、《 渔父》为屈

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·116· 原作，正合二十五篇之数，而把《招魂》定为宋玉作。 现在学者多数认为《大招》、《卜居》、《渔父》、《远游》 非屈原作。屈原可信的作品有《离骚》、《九章》、《九 歌》、《天问》、《招魂》共二十三篇。 屈原是中国文学史上第一位伟大的诗人，他以极 富于艺术创造的杰出才能开创了中国诗歌的新领域， 从而使他创造的楚辞成为划时代的典范。《文心雕龙· 辨骚》称赞楚辞是“奇文郁起”、“金相玉式，艳溢锱 毫”。同《诗经》相比,楚辞达到了崭新的艺术境界， 其艺术成就是多方面的。 积极浪漫主义的创作方法： 屈原作品的出现是中国文学史上第一座浪漫主义 的高峰。它与《诗经》的现实主义文学双峰并峙，共 同形成了中国文学光辉灿烂的第一页。屈原在他的作 品中通过新奇而奔放的想象与幻想，灵活运用神话传 说，运用夸张与比拟等手法，赋予作品以积极浪漫主 义的色彩和新的生命。他的作品抨击黑暗邪恶势力， 表达对美好理想的强烈追求，对未来充满了信心。高 尔基在《我的文学修养》中说 ：“积极的浪漫主义， 则企图加强人们生活的意志，唤起他心中对于现实的 一切压迫的反抗性 。”屈原在这方面已经迈出了坚实 的一步，他奠定了中国浪漫主义文学的基础。 屈原作品浪漫主义特征的突出表现之一是澎湃昂

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·117· 扬的激情。这种激情贯串在他大多数的作品中，诗人 高扬善和美、揭露丑与恶，处处体现着是与非、曲与 直、善与恶、美与丑的尖锐对立。屈原把黑暗的社会 现象，腐败的官僚统治以及恶劣的品德比作恶草猛禽 等令人厌弃的自然物，反映了诗人对丑恶的极端厌恶 之情。在揭露社会的恶和丑的同时，屈原极力地颂扬 善和美，这不仅表现在他有崇高的政治理想和“九死 其犹未悔”的追求精神，而且也突出表现在他对峻洁、 美好人格的强烈追求。美的人格不仅仅是美的仪表、 服饰，这充其量不过是外在的美，而且要求高洁的品 德、杰出的才能，这是内在的美、真正的美。屈原自 幼就将峻洁的人格当作自己的人生理想，《 橘颂》可 说是诗人从青年时代起为自己立下的座右铭。这峻洁 的品格包括：正直、善良、诚实、纯朴、廉洁无私、 光明正大、谨慎自守、独立特性等。《 离骚》中的我 对品德修养的追求从来没有停止过，无论是遭受小人 排挤、被怀王疏远；还是放逐江南、独处薮泽，他坚 决不改变自己的初衷 ：“虽体解吾犹未变兮，岂余心 之可惩 。”屡遭挫折而芳菲弥烈 ：“芳菲菲而难兮兮， 芬至今犹未沫 。”这种蹈死不悔的追求精神是屈原光 辉人格的体现，是善与美的体现。善恶爱憎分明的态 度、毫不妥协的斗争意志正是屈原作品浪漫主义的本 质精神。

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·118· 屈原作品浪漫主义特色的又一表现是运用了大胆 的夸张、丰富的想象与幻想。诗人将自己对长期政治 斗争和社会现实的认识和感受加以概括、升华，艺术 化地再现于作品之中，变成活生生的性格化的艺术形 象。诗人大胆地进行艺术虚构，突破时间和空间的限 制，以遥远的时间和空间作为抒情的背景，驱使历史 人物、神话精灵为他服务，成为他表达情感的有效手 段。对传说中的古帝、鬼神从不表示谦卑，与先贤圣 哲交际往来、平起平坐。对古代的昏君佞臣恣意指责， 强烈地增强了作品的艺术效果。在《离骚》中，诗人 在政治斗争中屡屡失败，却仍然坚持美好的政治理想， 并为此而上下求索。诗人用了出人意料的幻想方式： 他向古帝重华（舜）娓娓陈述之后，乘龙驭凤、飞腾 驰骋，去寻求一条实现自己理想的途径。他在太阳沐 浴的咸池饮马，在日出的扶桑拴马休息。折一枝神异 的若木拂拭太阳。让月亮在前边开路，让风神奔走相 随，雷师筹措行装，鸾凤作为扈从，云霓齐相迎接， 前呼后拥，飘飘翱翔，直奔玉帝的天宫。他命令天宫 的守门人开门，但守门人只是倚门漠然相望，闭门不 纳。诗人大为懊恼，他又渡过白水，登上神丘，感叹 这神仙境界同黑暗的现实世界一样，找不到称心如意 的美女— — 实施自己理想的途径。他命令雷神驾起祥 云，到下界看看有无美女。他首求宓妃，但宓妃虽美