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·119· 却举止轻佻；次求简狄，又被高辛占了先；最后追求 二姚，因媒人言辞笨拙而没有成功。在下界（指楚国） 找不到实现自己美政理想途径，在走投无路的情况下， 他向灵氛、巫咸问卜，经过反复思想斗争，决定趁年 华未老之时远逝他国。于是在迷离恍惚中又开始了一 次神游。诗人乘坐着飞龙驾驶的镶玉宝车按辔徐行， 向高空飞驰而去，一路奏《 九歌》、舞《 韶舞》，到 达阳光灿烂的天上。可是无意中间向下界一瞥，望见 了自己可爱的故乡，不禁黯然神伤，无限眷恋，不忍 离去。诗人通过这奇特、美妙的幻想情节，反映了他 对黑暗现实的坚决斗争和对美好理想的顽强追求。尽 管他在遭受打击的极度痛苦之中有过彷徨、犹豫，但 他离不开楚国，因此最后决定就是死也要死在故国的 土地上。 在《九歌》这种祭祀题材的诗歌中，也显示了诗 人奇特的想象力。作品中出现的形象是神也是人，说 他们是人，因为作者赋予神祗以人的思想、感情，人 的体态面貌。说他们是神，因为他们活动的空间是神 所特有的环境，如来往于天地之间的大司令和少司令、 飘忽不定的云中君、光芒灿烂的太阳神、出没在深山 野林的女神山鬼、浮游在水中的湘水神湘君、湘夫人 和黄河之神河伯，神的特性与人的品格在他们身上完 美地结合在一起。神与神、神与人恋爱的悲欢离合的

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·120· 故事，既带有原始的、朴素的民间传说的影子，又具 有丰富生动的想象和幻想的成份。诗人以神拟人，也 以人拟神，驰骋想象，神化了现实生活，使作品产生 了无穷的艺术魅力。 《招魂》中，诗人在描写天地四方之恶和铺陈楚 国衣食、宫室之美时，也表现了突出的想象力。天地 四方之恶与相应方位的地理状况和风俗习惯有关。如 南方“雕题黑齿，得人肉以祀 ”，与南方荒蛮的野人 生活是一致的。东方“铄石流金”的描写又与古人认 为太阳升自东方，东方必定酷热的看法有关。北方“ 层冰蛾蛾”是北方严寒气候的反映。西方的“流沙千 里”的描写指的正是西方尚未开发的荒漠野地。在此 基础上诗人大胆夸张、想象，把东西南北都写成充满 险恶的恐怖之地，丰富而不离奇，夸大而具有现实基 础。而对楚国宫室、衣食的描写则展示了一个与天地 四方截然相反的境界，这里有高大的殿堂，深邃的檐 宇，层层廊轩围以栏杆，重重高台、累累台榭；这里 陈列着又好又多的食品：黄米蒸糕香味宜人，精选肥 牛的大蹄筋、烧得鲜嫩的甲鱼、烤得最烂的羊羔；这 里还有歌女舞伎列队表演，钟鼓伴奏唱起了新制的歌 曲，还有弈棋、掷骰的游戏，酒酣兴浓、日夜不辍， 等等。这简直是人们幻想中美妙的天堂生活，诗人以 其奇特的幻想笔力，把楚国描写得如此之美，显然反

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·121· 映了诗人对祖国的无限热爱之情。 奇特的想象与幻想，是屈原杰出才能的反映，屈 原将自己从自然现象、社会生活、政治斗争中获得的 感受概括起来，再通过新的艺术境界、艺术形象表现 出来，不仅使作品的容涵量大大增加，而且增强了作 品的感染力。 屈原作品的浪漫主义还表现在对古代神话传说的 创造性运用。据统计，在屈原作品中提到的神祗有二 十四名，而且有不少是反复出现。屈原运用神话不是 引经据典，而是灵活地、创造性地放入自己作品中， 使之成为作品的有机成分。 在《离骚》中，屈原运用神话的特点主要表现在 后半部分，诗人陈词重华（舜）以后，开始了求女的 过程。先求之天国，一路用月神做前驱、风神做后卫， 凤凰先行警戒、飘风云霓来迎接。天国求女失败，转 而向下界寻找。用神话人物雷神丰隆，传说人物蹇修 做媒人。可以看出诗人驱使神话人物做为构成叙事情 节的手段，这样就使诗中的“我”也具有了神的特性。 他不仅可以超越时间限制向远古帝王舜去陈辞，而且 跨越空间离开地面、飞上高空。抒情主人公“我”活 动于神祗群中，构成内涵丰富而和谐的境界，具有神 话般的奇异色彩。 在《天问》中,诗人在第一部分(开篇至“羿焉彃

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·122· 日？乌焉解羽 ？”)对宇宙形成的各种解释（主要是 神话的解释）进行质疑，从而否定了神秘的互相矛盾 的观念，否定了有意志的天的存在。在此基础上，转 而对历史上的人事得失提出质问，最后的落脚点还是 楚国的现实政治：“厥严不奉，帝何求？”警告楚怀 王统治集团，把希望寄托在上帝保佑上是非常荒唐的。 《天问》中是借神话的故事和材料来发泄自己对腐败 的楚国政治的极端不满，表现自己对天命的怀疑观点， 最后明示楚国统治集团应该走政治革新、富国强兵的 道路。 《九歌》是一组祭祀诗，除《国殇》祭悼为国捐 躯的英雄将士、《礼魂》不涉及具体祭祀对象以外， 其他九篇都是神话诗。《大司命》、《少司命》属于星 宿神话；《山鬼》祭山神；《河伯》、《湘君》、《湘夫人》 是关于水神的故事, 《东皇太一》、《东君》、《云中君》 是天上的神灵。这九篇诗似乎并没有直接表露诗人的 思想，但透过《九歌》大部分篇章所表现的幽幽绵思、 忧郁愁绪，间接地反映出了屈原遭谗被疏后无限哀伤 的心情。 屈原作品中的神话特性与原始初民的古神话已有 了本质的区别。原始神话是初民对自然界和社会的天 真、幼稚的解释，这种解释是真诚的、不自觉的，所 以马克思说 ：“神话是经过不自觉的艺术方式加工过

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·123· 的自然界和社会形态 。”而屈原对于神话的运用则是 自觉的、有意识的。屈原按照自己的审美标准，将原 有的神和神话归于自己驾驭的范围，或借以发泄自己 内心的苦闷，或在神话世界里寻找理解和支持，或陶 醉于瑰丽无穷的神话境界，使幻想与现实融为一体、 历史与神话融为一炉，使中国古代神话在长久地消歇 之后又一次大放异彩。 对《诗经》比兴手法的继承和发展 比喻是《诗经》中普遍使用的修辞手法，而且比 喻的各种形式基本上都已出现，有明喻：如《邶风· 柏舟》 ：“心之忧矣，如匪瀚衣”；有隐喻：《周南· 关雎》 ：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好 逑”；有反喻：《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转 也；我心匪席,不可卷也”；有博喻：《卫风·硕人》： “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首 蛾眉 。”而且《诗经》中的少数隐喻，已经含有象征 的因素，如《 魏风·硕鼠》，它取象于物体间的整体 相似，以硕鼠贪鄙害人的习性比喻剥削者的贪婪本质， 以硕鼠的臃肿的躯体比喻大腹便便的剥削者的丑恶形 象，已经具备了象征的味道，但因它仍是取喻于喻体 的自然属性和自然特征，所以还不能算是完整的象征 手法。《诗经》中能算是完整象征手法的诗歌，就有 这就是《 豳风 ·鸱鸮* 》。这首诗用鸱鸮* 毁室、大

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·124· 鸟筑巢的故事暗示某一事件，大鸟、小鸟、鸱鸮* 特 有所指，只是不便于明白地表现出来。正因为如此， 所以这首诗究竟指的是什么，从古代以来就争论不休， 有人说是周公平定管、蔡叛乱而释成王之嫌的，有说 是比喻劳动者反抗统治者横征暴敛的，也有说是将士 不辞辛劳抵御外侮的。喻体与本体之间并不是取其自 然属性的相似性，所以它是象征。 从总的方面来说，《诗经》中的比喻相对来说是 比较简单的，虽说已有了通篇的比喻，如《魏风·硕 鼠》，有的也已完全具备了象征的特色，如《 豳风· 鸱鸮》，但只是一种初级形态 ，处于萌芽状态。到屈 原，对《诗经》的比喻手法进行了突破性的发展，他 扩大了比喻的范围，运用了新的比喻材料。正如王逸 《楚辞章句·离骚经序》所说：“善鸟香草，以配忠 贞；恶禽臭物，以比谗佞，灵修美人，以媲于君..。” 另一方面，屈原已将萌芽于《诗经》的象征大大向前 推进了一步，屈原作品中的象征不仅多而普遍，而且 形成了一个彼此相关的系统。如 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。 用滋兰树蕙等种植花草象征他为国家培养人才。

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·125· 上叩天阍，下求佚女，象征他寻求实现美政理想 的具体途径。最后一段神游的描写，象征诗人在楚国 无法实现自己的理想而远逝他国，又用“朝饮木兰之 坠露兮，夕餐秋菌之落英”象征不断地培养自己的品 德与才能。《湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”， 象征做事徒劳无益。《 惜颂》 ：“□弋机而在上兮， 罗张而在下,”象征奸佞小人对正直贤德之人的陷害, 在屈原的作品中象征形象两极分化 ，好与坏 、美与 丑、是与非、直与曲、纯洁与污秽形成强烈对比： 鸾鸟凤皇，日以远兮。 燕雀乌鹊，巢堂坛兮。 露申辛夷，死林薄兮。 腥臊并御，芳不得薄兮。 — — 《涉江》 凤皇在□兮，鸡鹜翔舞 — — 《怀沙》 以鸾鸟凤凰象征品德高尚的人，燕雀乌鹊象征谗 佞小人。从整体的意境上来说是象征品德高尚的人被 排挤出朝廷、奸佞小人却日益进用。高尚、美好、正 直的人或事物总是被摧残、被扭曲，卑鄙、丑恶、邪 曲的东西又总是占据高位，在这种象征体系中充满了

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·126· 悲剧的意味。以美与丑、善与恶的对立为轴心，屈原 作品中象征形象往往对立：动物中有鸾鸟和鸡鹜的对 立；植物中有兰芷和萧艾的对立；人物中有忠与奸的 对立。在这种对立中体现着屈原爱憎分明的情感和追 求美好的高尚精神。 《橘颂》是一篇完美的象征作品，橘树不仅有芳 洁的外形，而且被赋予“深固难徙”、“秉德无私”等 高尚的品德和美好的情操，象征了诗人峻洁的品行和 非凡的抱负。 象征萌芽于《 诗经》，到屈原的作品里已发展得 比较完备。由于象征联想和想象的特性极其明显，它 所包蕴的思想内容也就更为丰富。所以淮南王刘安《 离骚传》说 ：“其称文小而其指极大，举类迩而见义 远，”是指屈原作品的象征特色而言的。 抑扬起伏、参差错落的节奏特点。 诗歌的节奏是指诗歌语言在音响上的抑扬、顿挫 和轻重、缓急而言，是使诗歌达到优美、和谐的艺术 途径。但不同时代、不同地域所产生的作品又有不同 的倾向。屈原的作品同《诗经》一样运用了许多锤炼 节奏的艺术手法，但所产生的节奏效果却不相同，从 整体说，《诗经》倾向于整齐匀称，屈原的作品则倾 向于参差错落。“《 诗》三百篇 ，要皆一义而更申， 或章重而文变，较楚辞滔滔千百言，一气贯注不能强

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·127· 分章节者又不大侔。是故北人诗歌言短而调重，南人 辞赋句读长短无恒，篇章变化非一”（陈钟凡《中国 韵文通论 》）。正是指《诗经 》与屈原作品的语言节 奏不同而言。 一般说来，《诗经》中的诗以四字句为典型句式, 句中是二二节奏。楚辞中的典型句有五字句、六字句 多种，句中常常是三三或三二节奏 。“四言简质，句 短而调未舒；七言浮靡，文繁而调易杂”（ 明、胡应 麟《诗薮》）。屈原的作品既非四言 ，也非七言 ，而 是句式灵活多变的自由体诗，“折繁简之衷，居文质 之要 。”行文节奏自有独到的妙处。与《诗经》相比， 其语言节奏总的倾向是参差错落的。如： 变白以为黑兮，倒上以为下。 凤皇在□兮，鸡鹜翔舞。 同糅玉石兮，一既而相量。 夫惟党人之鄙固兮，羌不知余所臧！ — — 《怀沙》 由一、二句的五言句式到三、四句的四言式经五、 六句的变化句式（上句四言、下句五言）的过渡，增 长到最后两句的七、八言。通过句子字数的增加与减 少，有意造成跌宕起伏的节奏变化。又如：

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·128· 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 — — 《湘君》 前两句都是五言，结构上是对偶，整齐匀称。后 两句增加字数，并把对偶比的句子改为散文化的句子， 使句子的长短和结构发生明显的变化，产生缓急相间 的节奏效果。 屈赋还经常颠倒词序，以加强其感情色彩，也取 得了加强语调与音节的艺术效果。 ①纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 ②汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 ③跪敷袵以陈词兮，耿吾既得此中正。 — — 以上均见《离骚》 ④美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 — — 《湘君》 ⑤抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。 ⑥凤凰翼其乘□兮，高翱翔之翼翼。 — — 均见《离骚》 前四例形容词作状语不放在动词谓语之前而提到 句首，是强调动作的状态；后两例则将本为状语的迭

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·129· 音词放在句尾作补语，并用“之”字连接，是着重表 现动作的特征，从节奏上说前者紧凑，后者疏缓，是 屈原作品多样化节奏的两种表现形式。 “兮”字在屈原作品的语言成就中起着重要作用。 “兮”字在《诗经》中已有广泛运用，共计有２３６ 例 ，一般用于句尾。如“巧笑倩兮 ，美目盼兮”是 《诗经》中常用的句式，用法比较单一。到屈原 ， “兮”字不仅得到广泛应用，而且有严格的规律性。 列表如下： 篇目“兮”字位置 离骚 哀郢 悲回风上句末 乱辞同 惜诵 思美人 惜往日上句末 无乱辞 抽思 怀沙 涉江 （大多数句子）上句末 乱辞下 句末 九歌 涉江(少数句子)上下句皆用且在句中 橘颂下句末 《招魂》一篇比较特殊，序言六句与乱辞皆用“ 兮”字，且用于上句末，与《离骚》等同，正文除“ 魂兮归来”重复出现十次以外别无“兮”字，一般用 “些”。据闻一多先生考证，“归来反故室”与前后各 段文句不一致，应为“魂兮归来 ”，这样，则“兮”

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·130· 字句为十一例，“兮”字用法也呈现着规律法。 从表中来看，屈原作品“兮”字用法有几种情况： （一）两句用一 “兮”字，“兮”字出现在奇句 末。这类格式的句子数量最多，包括《 离骚 》、《哀 郢》、《悲回风》、《惜诵》、《 思美人》、《 惜往日》和 《抽思》、《怀沙》的正文部分以及《涉江 》正文的 绝大部分。 （二）两句用一“兮”字，“兮”字出现在偶句 末。这一类包括《橘颂》和《抽思》、《怀沙》、《涉江》 的乱辞。 （三）上、下句皆用“兮”，且出现在句中，《九 歌》十一篇和《涉江》正文的少数句子如此。 （四）间隔性重复用“兮”，只包括《招魂》一 篇。 可见，屈原作品中“兮”字的使用既有统一性， 又有多样性。在艺术表现上比《诗经》更加灵活，也 更具有规律性 。“兮”字的运用对调节诗歌的节奏起 了很大作用。如两句用一“兮”字且出现在奇句末， 便形成前缓后急的节奏形式；而两句用一“兮”且出 现在偶句末,则有前急后缓的节奏特点,至于《招魂》 间隔性重复用“兮 ”，且与“些”交错使用，也正是 避免板滞、变换节奏的需要。 “兮”字在屈原作品中相当于现代汉语的“呵”，

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·131· 郭沫若、闻一多认为“呵”是“兮”字的本音。１９ ７３年出土的长沙马王堆汉墓《老子》帛书，凡今本 《老子》有“兮”的一般写作“呵”，证明郭、闻二 人的推断是正确的，如此，则“兮”字在屈原作品中 的作用主要是延长音节、调整节奏，以增强诗歌语言 的音乐美。

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·132· 与日月齐光 屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国诗人。屈 原及其作品的出现，创造了我国诗歌史上的一个全新 的时代— — 从集体创作到个人独立创作的时代。屈原 是我国历史上第一个具有自己创作风格和个性的伟大 诗人，在中国文学史上乃至世界文学史上，他都占有 崇高的地位。 与屈原同时而稍后，就出现了一批学习屈原并效 仿屈原作品进行创作的楚辞作家。《史记·屈原列传》 说 ：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒， 皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢 直谏 。”关于唐勒、景差的情况，史书中绝无记载。 关于宋玉，记载也很少。根据一些片断的材料来推断： 宋玉出身贫寒，供职楚国朝廷，但不得志，他在政治 上不像屈原那样敢于直谏，缺乏抗争精神，以写辞赋 见长，继承了屈原作品某些语言体制特点。与唐勒、 景差等一样活动于屈原去世之后，是直接受屈原影响 的重要楚辞作家。其代表性的作品是《九辨》。 屈原对后世的影响，首先表现在他的思想的影响。 他爱国爱民的思想、清廉正直的品行、为坚持理想而 奋斗的精神以及社会责任感和历史使命感，一直在感

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·133· 召着后世的进步文人为保卫祖国、抵御侵略、反对压 迫和剥削、反对黑暗和邪恶、追求光明和正义进行顽 强的斗争，也一直鼓励人们清廉自守，重视个人的人 格价值。每当民族危亡的关头、社会黑暗、混乱的时 代，人们总是记起屈原，从他那里获得鼓舞和力量。 淮南王刘安《离骚传》说 ：“其志洁，故其称物芳； 其行廉，故死而不容自疏，濯淖污泥之中，蝉蜕于污 秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓 者也。推此志也,虽与日月争光可也”( 《史记·屈原 列传 》)。屈原精神如日月一样照耀着中国文学的发 展方向，文学史上有巨大成就的作家没有不受屈原影 响的。 最早受屈原精神影响的是汉文帝时代的辞赋家贾 谊，他在政治斗争中失败后，被贬到长沙，在经过汨 罗江时，有感于屈原遭谗流放的相似遭遇，写了一篇 《吊屈原赋》，对屈原进行悼念 ，引屈原以为知己， 他也秉承屈原的创作精神，对是非不分的黑暗现实做 了大胆的揭露和批判。 伟大的史学家、文学家司马迁，景仰屈原，曾亲 访屈原遗迹，搜罗有关屈原史料，在《史记》中为屈 原立传，不仅记载了屈原的事迹，而且对诗人“正道 直行”的品德和不与黑暗现实妥协的斗争精神进行了 热情的歌颂。他说 ：“余读《离骚》、《天问》、《招

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·134· 魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙 ，观屈原所自沉渊， 未尝不垂涕，想见其为人 。”他同情屈原的遭遇，也 继承屈原“发愤以抒情”的精神，在遭受宫刑之后， 忍着奇耻大辱，在“屈原放逐，乃赋《离骚 》”事迹 的鼓励下，发愤著书，从而完成了“通古今之变、成 一家之言”的辉煌巨著《史记》。《史记》虽是一部历 史著作，但作品中所体现的爱憎分明的情感和追求真 理的精神，与屈原一脉相承。因此，鲁迅先生称《史 记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”( 《汉文学史 纲要》)。 两汉以后，屈原精神在许多作家身上得到进一步 发扬光大。唐代伟大的诗人李白、杜甫都十分敬仰屈 原，李白蔑视权贵的思想和其作品的浪漫主义精神都 是屈原精神的继承和发展，他在《江上吟》一诗中说： “屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”李白的好多 作品也同屈原的《离骚》一样，往往大量编织神话传 说、日月风云和历史人物，构成具有象征意义的雄奇 图画，他的《梁甫吟》中说： 我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓， 帝旁投壶多玉女。 三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。 闾阖九门不可通，以额叩关阍者怒。

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·135· 用攀龙游天、叩阍不开，表现自己备受冷遇的处 境，明显地受了《离骚》上叩天阍、天阍“倚阊阖而 望予”的影响。 杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”的忧国忧民精 神，也与屈原有继承关系，他在《戏为六绝句》中说： 不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。 窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁步后坐。 声称自己不仅要学习屈原作品的文采，而且要学 习作品充实的思想内容。 特别是在外族入侵、国破家亡的紧急关头，爱国 志士便以屈原的气节来鼓励自己。南宋词人刘克庄， 在金人入侵的形势下，写诗颂扬屈原的爱国主义精神， 表示自己绝不投降敌国的坚定信念。他在《屈原》诗 中说 ：“□姓且为虏，累臣安所逃。不能抱祭器，聊 复著《离骚》 。”抱祭器是用典，据《史记·殷本纪》 记载，殷朝灭亡时，殷朝的太师、少师拿着祭器投奔 周朝。“不能抱祭器”也就是指不投降。 明末清初的思想家、爱国学者顾炎武，效法屈原 的《橘颂》，写了《颜神山中见桔》： 黄苞绿叶似荆南，立雪凌云性自甘。

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·136· 但得灵均长结伴，颜神山下即江潭。 表示要像屈原那样坚定民族节操，绝不向满清投 降屈膝。 在现代文学史上，受屈原精神影响的学者更多。 鲁迅先生曾给屈原作品以极高的评价，并说“其影响 于后来之文章，乃甚或在三百篇以上 。”１９１９年 “五四”前后，鲁迅艰难地探索着中华民族前进的方 向，１９２６年出版《彷徨》时他引《离骚》中的诗 句作为书前的题辞： 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 屈原孜孜不倦地追求真理的精神，对鲁迅也产生 过很大影响。 在民族矛盾极其尖锐的抗日战争时期，郭沫若积 极研究屈原，表彰屈原的爱国精神，并创作了历史剧 《屈原》，通过歌颂屈原宣传反对卖国投降、反对专 制暴政、提倡团结御侮的思想，在当时起到了极大的 鼓舞作用。 屈原是中国人民普遍敬爱的诗人，可以说没有谁

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·137· 能够取代他在广大平民百姓中崇高的地位。据传屈原 是在农历五月五日投江自尽的，在他投江后不久，民 间就开始以独特的方式来纪念他，这就是端午节包粽 子和龙舟竞渡。据南朝·吴均《续齐谐记》说： 屈原五月五日投汨罗江而死，楚人哀之，每 至此日，以竹筒贮米，投水祭之。..世人作粽，并 带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。 这就是五月端午包粽子的由来，包粽子不仅流行 古代，而且风行现代；不仅流行南方，在北方也极其 普遍。 又据《隋书·地理志》记载： 屈原以五月五日赴汨罗，土人追至洞庭，不 见，湖大船小，莫得济者。乃歌曰 ：“何由渡湖？” 因而鼓□争归，竞会亭上；习以相传，为“竞渡”之 戏，其迅楫急驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云， 诸郡皆然，而南郡尤甚。 划龙舟的风俗，两千年来盛行不衰，而且已扩展 到世界范围，这足以证明屈原在我们民族以及世界历 史上伟大的地位和不朽的影响。 其次，屈原在诗歌创作上取得的巨大成就对后世 也发生了深刻而广泛的影响。刘勰《文心雕龙·辨骚》 说 ：“其衣被词人，非一代也。故才高者菀鸿裁，中 巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草 。”

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·138· 这是说屈原的作品，无论是宏伟的构思，还是华美的 言辞；无论是对文学才人，还是初学童子都提供了可 学习的榜样。 屈原的诗歌开辟了我国积极浪漫主义的创作道路， 与《诗经》开辟的现实主义诗歌的创作道路共同成为 我国诗歌创作方法的优良传统。屈原所奠定的积极浪 漫主义的创作方法，虽是用超现实的描写来表现理想 和激情，但又紧密地联系现实、反映现实。所以受其 影响的许多优秀的浪漫主义文学家既有对时弊的揭露 和批判，也有对理想世界的热烈追求。李白是继屈原 之后最伟大的浪漫主义诗人，他具有“济苍生，安社 稷”的政治理想，也具有爱国主义的思想感情以及愤 世嫉俗、抨击时弊的斗争精神，如《梦游天姥吟留别》 《远别离》、《古诗十九首·西上莲花山》等都是受屈 原作品影响而写成的杰作。 屈原诗歌的象征手法也开辟了后世“寄情于物”、 “托物以讽”的文学传统。对我国古代文学，特别是 诗歌创作有着积极的影响。如张衡《四愁诗序》说： “效屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪氛 为小人。思以道术相报贻于时君，而惧谗邪不得通。” 明确标明《 四愁诗 》是采用屈原作品的象征手法写 成的。 唐代是继承屈原的写作方法进行创作的旺盛时期

“斫取青光写楚辞”的李贺，“为芳草以怨王孙，借 美人以喻君子”的李商隐，都自觉地运用和发展了屈 原作品的象征手法，创造了不少脍炙人口的名篇佳作。 楚辞体也称骚体，是由屈原创造的新的文学样式， 这一文体的出现，在文学史上的意义不仅在这一文体 的本身，还在于它对后世新文体、新诗体产生的深远 影响。屈原作品中铺陈排比以及人物对话的表现方式 直接影响了汉赋的产生。可以说，汉赋的“宏丽巨衍”、 “铺张扬厉”，从体裁到句法直接承接楚辞变化而来， 是楚辞的衍生物。但它们几乎都遵守着“劝百讽一” 的创作原则，没有学到屈原作品的精神。中国的古典 诗歌最早成熟的是《诗经》的四言诗，而后逐渐演化 出五、七言诗，并成为汉代以后诗歌普遍使用的体制， 楚辞及汉代乐府民歌就处于从四言到五言、七言过渡 的阶段。屈原作品中出现了较多的不带“兮”字的五 言句、七言句，对后世五言诗、七言诗的产生起到了 直接的影响。后世的咏物诗、游仙诗、咏史诗、艳情 诗、山水诗都能在屈原的作品中找到源头。

屈原作品思想上、艺术上的辉煌成就，为全人类 提供了一份珍贵的文学遗产。他赢得了世界文化巨人 的光荣称号，１９５３年９月，他同波兰的天文学家 哥白尼、法国文学家拉伯雷、古巴的作家何塞·马蒂 成为世界和平理事会号召纪念的世界四大文化名人。

他的作品公元７世纪传入日本，１９世纪开始传入欧 洲，现已有英、法、德、意、俄等多种国家文字写成 的译本。