文章简介

《房中补益》

作者：[唐]孙思邈

内容简介：

夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，闭固为谨，此房中之术毕也。【兼之药饵四肘时勿绝，则气力百倍而智慧日新。然此方之作也，】非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也；非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。此房中之微旨也。

中国历代的医学家，没有不研究房中术。唐代是佛教的鼎盛时期，唐代的中国房中术著作已经遭受过大面积的清洗禁绝，在日本医书得以保存。孙思邈前辈受佛教思想影响极大，他的著作中也无不处处流露后世中医典型的禁欲思想，我们也可以从这个时代的书籍中看到中医思想在唐朝的佛化程度。房中术细节被阉割掉，后世的正统医书，自然不能不同避此讳，少不得大谈禁欲、节欲、独身、纵欲之类。不如春秋战国诸子百家时期学术实践派，唐朝以前有很多修道术而成的。

注：站在道德角度，请勿轻易模仿孙前辈的御众女法，社会影响极坏，且可能像皇帝崩逝寝宫。站在科学实诚的角度，可以当做学术了解并存疑，如需实践，应在法律及人权允许范围之内。

孙思邈（541年—682年），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。世寿141岁，从各方面来看，孙前辈是个实践家，其中有些修炼思想是值得后辈学习的，读者可以细细揣摩。房中术除了繁衍后代之外，做到极限，还可以为还精补脑，而这正是道家有些诸门派筑基的要紧之处。

引言：真正修道的人，本无研究必要，但因应世俗人情，从世法道法并重的观点看，还是介绍一下，仅作参考之用，不可太过宣染。

孙思邈，唐代著名道士、医学家，京兆华原人，曾于终南山隐居并积极从事炼丹活动。晚年隐居华原五台山（今陕西铜川药王山），修身养性、著书立说、治病救人。孙氏著述颇丰，有《千金要方》、《千金翼方》、《养生铭》等医学养生著作，在医学史和道教史上都占据着重要地位。历代统治者对其都颇敬重，唐朝皇帝曾延请其入京，宋徽宗更加封其为“妙应真人”。孙思邈在民间更受尊崇，被尊为药王，至今在其故乡仍有纪念药王孙思邈的“二月二”古庙会。

孙思邈究竟活了多少岁？此问题历来颇有争议，从101岁说到141岁说甚至168岁说都各不乏其支持者。现暂从孙思邈的生卒年来浅考孙思邈的真实年寿。孙思邈的卒年无论是史料记载还是学界定义都较为统一。《旧唐书》称孙思邈“永淳元年卒”，《新唐书》亦称“永淳初卒”，卿希泰先生因此在《中国道教思想史纲》中推论孙思邈卒年当为公元682年。然而孙思邈的生年历来争议较大，其中较为普遍的有两种说法：一为公元581年说（隋开皇元年），一为公元541年说（西魏文帝大统七年）。公元581年说似乎因为较符合人类正常寿命的极限而较易为人所接受，该说法的依据是《旧唐书》本传所载的卢照邻《病梨赋序》中有照邻癸酉之岁于长安见思邈，思邈“自云开皇辛酉岁生，年九十三矣”的记载。认为“辛酉”是“辛丑”之误。卿希泰先生在《中国道教思想史纲》中指出这种说法不仅与“辛酉”相出入，且与新、旧《唐书》本传所叙许多事实亦不相符。

毕竟只有孙思邈生于西魏年间，新、旧《唐书》中有关北周洛城总管独孤信见孙思邈并叹其为圣童的说法才会成立。独孤信见思邈的说法在《旧唐书》卷一九一《孙思邈传》中有记载。另在原碑刻于北宋元丰四年，金大定九年重刻的耀州华原县五台山孙真人祠记碑中亦记载：“周洛州总管独孤信，见其少而异之。曰：圣童也。顾大器难为用而”。独孤信，本名如愿（503-557），参其生卒，若孙思邈生于公元581年说成立则必定无法与独孤信扯上关系。反之，孙思邈生于公元541年说成立，则史载的独孤信“见其年少而异之”之事才有可能发生。

尽管孙思邈生于公元541年的说法又与“年九十三”相抵，然而毕竟符合大多数的记载，至于照邻所记思邈自云“年九十三”或许只是孙氏避讳之辞而已。之后卢照邻“询之乡里，咸云数百岁人。”这种民间说法带有一定理想型，虽然不足采信，但已然说明孙思邈的长寿在当时乡众百姓之中已颇负盛名，人们俨然已经把孙思邈视作活神仙了，这无疑是孙思邈长寿的证据。且孙思邈“话周齐间事，历历如眼见，以此参之，不啻百岁人矣。”这个“不啻百岁人矣”显然是卢照邻多方思考后得出的结论。因此癸酉之岁孙思邈“年九十三”的“自云”显然连同时代执师资之礼以事思邈的卢照邻都是存疑的。

综合种种史料分析考证可得出以下结论：孙思邈生于公元541年的说法较为合理。也就是说，孙思邈生于公元541年，卒于公元682年，共活了141岁。唐代名医孙思邈不仅是一位伟大的临床医药学家，还是著名的养生学家。他广收民间养生之精粹，并结合自己晚年的养生经验，在《千金要方》和《千金翼方》中作了两次大的总结，对养性摄生颇具真知灼见，至今仍有指导意义。

《千金要方·房中补益》主要论述了房中养生治病的方式方法，同时对房中术做了一个基本的定义：“其法一夜御十人，闭固为谨。此房中之术，毕也”。以“闭固”作为掌握房中术的标准，闭固、转化这也是比甲术的标准。可是他又说了很少人能够做到：“而人莫能行”。所以，后面的很多方式方法都特定为“莫能行”而行的！如孙氏所举的“贞观野老”的案例，由于年老时突然感觉阳气充足以此纵欲导致四十天发病而亡。如果野老掌握了房中术闭固之道悲剧就不会发生。

还有很多人也误解了孙氏“四十须识房中术”的真正意义，认为四十岁才可以学房中术。其实孙思邈的意思是四十就必须学了，不然可能就晚了，如果能越早了解房中养生知识越好。房内补益（七）“摄生之道”明确指出：“人年少时不知道，知道亦不能信行之。至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。”一个人在少年时候也许不懂得这些道理，即使懂得了这些道理，也不一定会相信它并且照着这样做。到年老的时候，已经懂得了这些道理，使已经太晚了。如果能在青壮年时期就能够懂得并遵照这些道理去做，想成为神仙也就不难了。

同时也强调了平时欲火抑制转化对健康的的重要性：“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油。可不深自防所患？”一旦欲动就要抑制转化，转一次就相当于为生命添一次油。这也是比甲术阴阳感应性欲转化修炼的一个重要环节，所以对清修者也非常有用。现将【译文】整理如下供读者参考学习：

原文：

一、房中之术，闭固为谨

（一）论曰：人生四十已下，多有放恣；四十已上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”故年至四十，须识房中之术。

（二）夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，闭固为谨，此房中之术毕也。【兼之药饵四肘时勿绝，则气力百倍而智慧日新。然此方之作也，】非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也；非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。此房中之微旨也。

（三）是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。欲心未止，兼饵补药，倍力耗丧。不过半年，精髓枯竭，惟向死近，少年极须慎之！人年四十已上，常固精养气而不耗，可以不老。又饵云母，足以愈疾延年。人年四十已上，勿服泻药，常饵补药，大佳。

二、择女

划分黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣？其知道者，御女苦不多耳。

（四）凡妇人，不必须有颜色妍丽，但得少年，未经生乳，多肌肉，益也。若足财力，选取细发，目睛黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，其体及腋皆不欲有毫，有毫当软细不可极于相者；但蓬头蝇面，槌顶结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目睛浑浊，口颔有毫，骨节高大，发黄少肉，阴毫多而且强，又生逆毫，此相不可，皆贼命损寿也。

（五）凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。必须先徐徐调和，使神和意感，良久乃可令得阴气。阴气推之，须臾自强，所谓“弱而内迎，坚急出之”，进退欲令疏迟，情动而止，不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病。但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。

（六）不必九一三五之数也，能百接而不施泻者，长生矣。若御女多者，可采气。采气之道，但深接勿动，便良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之。可疏疏进退，意动便止，缓息瞑目，偃卧道引，身体更强。可复御他女也，数数易之则得益多。人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴家法水，水能制火，阴亦消阳，久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣。

（七）凡精少则病，精尽则死，不可不思！不可不慎！数交而一泻，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交而即泻，则不得益。泻之，精气自然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。

三、交接之道

（八）凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕，蒸热，是得气也。以菖蒲末三分、白梁粉传磨令燥，既使强盛，又湿疮不生也。

（九）凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰：“令人长生不老，先与女戏，饮玉浆，玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思在丹田中有赤气，内黄外白，亦为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，两半合成一。因闭气深内，勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之。此非上土有智者不能行也。其丹田在脐下三寸。泥垣者，在头中，对两目直入内。思作日月，想合经三寸许，两半放形而一，谓日月相者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。”

四、摄生之道

（十）又曰：“男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色，大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退。一日一夕，可数十为定。令人益寿。”

（十一）御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁，有颜色，无疾病。若加以药，则可长生也。人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。

（十二）凡人气力，自有盛而过人者。亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽。若年过六十强，有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。昔贞观初，有一野老，年七十余，诣余云：“数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此，为善恶耶？”余答之曰：“是大不祥。子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃为足下忧之，子其勉欤！”后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。

（十三）所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油：若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防！所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便以晚矣！病难养也，晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。

（十四）或曰：年未六十，当闭精守一，为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊以致鬼交之病，损一而当百也。【其服食药物见别卷中。】

五、欲有所避

（十五）御女之法，交会者当避丙丁日及弦望、晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥、日月薄蚀、虹、地动，若御女则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛、盲眇、多病短寿、不寿不仁。又避日月星辰火光之下、神庙佛寺之中、井灶圊厕之侧、冢墓尸柩这傍，皆所不可。

（十六）夫交合如法，则有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺、所作和合、家道日隆、祥瑞竞集；若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险、所作不成、家道日否、殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之！

六、求子有方

（十七）若欲求子者，但待妇人月经绝后一日三日五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后，乃施泻。有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日四日六日施泻，有子必女。过六日后，勿得施泻，既不得子，亦不成人。王相日春甲乙　夏丙丁　秋庚辛　冬壬癸月宿日正月　　一日　六日　九日　十日　十一日　十二日　十四日　二十一日　二十四日　二十九日二日　　四日　七日　八日　九日　十日　十二日　十四日　十九日　二十二日　二十七日三月　　一日　二日　五日　六日　七日　八日　十日　十七日　二十日　二十五日四月　　三日　五日　八日　十日　十二日　十五日　十六日　十八日　二十二日　二十八日五月　一日　二日　三日　四日　五日　六日　十二日　十五日　二十日　二十五日　二十八日　二十九日　三十日六月　　一日　三日　十日　十三日　十八日　二十三日　二十六日　二十七日　二十八日　二十九日七月　　一日　八日　十一日　十六日　二十一日　二十四日　二十五日　二十六日　二十七日　二十九日八月　　五日　八日　十日　十三日　十八日　二十一日　二十二日　二十三日　二十四日　二十五日　二十六日九月　　二日　六日　十一日　十六日　十九日　二十日　二十一日　二十二日　二十四日十月　　一日　四日　九日　十日　十四日　十七日　十八日　十九日　二十日　二十二日　二十三日　二十九日十一月　　一日　六日　十一日　十四日　十五日　十六日　十七日　十九日　二十六日　二十九日十二月　　四日　九日　十二日　十三日　十四日　十五日　十七日　二十四日

若合春甲寅乙卯、夏丙午丁巳、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，与此上件月宿日合者，尤益。

七、欲有所忌

（十八）《黄帝杂禁忌法》曰：“人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。又不可忍小便交合，使人淋茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白驳也。水银不可近阴，令人消缩。鹿、猪二脂不可近阴，令阴痿也。”

文白对比：

房内补益（一）

作者简介孙思邈，唐代道士和道教学者，著名医学家，京兆华原（今陕西省耀县）人。他少年时就“善谈老庄及百家之说，兼好释典”。由于“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资罄尽家产”，很早就从事医学研究，少年时便“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾者，多所济益”。北周时隐居太白山，隋文帝多次征召，均称疾不就。隋末隐居终南山。唐太宗李世民即位，孙思邈奉诏见驾，唐太宗惊叹说：“知有道者诚可尊重，羡门、广成岂虚言哉！”唐太宗、唐高宗屡赐高爵，孙思邈均不受，一生隐居山中，勤奋钻研医术，为人治病。他医德高尚，主张救死扶伤，特别重视妇女和小儿疾病的诊治，强调妇幼保健的特殊性，主张应独立设科。他对甲状腺肿大、夜盲症等的治疗也有独到的见解，还首次论述了脚气病的医治和预防方法。他把延年益寿和防治老年病结合的思想，影响深远。孙思邈对药物的采集、炮制、应用有丰富的知识，他总结以前的临床经验和理论，撰成《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，书中记述药物八百多种，收录药方五千三百多个，为医药学作出了巨大的贡献，被后世的人们尊称为“药王”。本书所选的《房内补益》，节自他的《千金要方》第二十七卷。

房内补益（二）

一、四十须识房中术

【原文】论曰：人生四十以下，多有放恣；四十以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之述。

【译文】孙思邈论述说：一个人活在四十岁以下，大多数人在男女性交合方面有一些放肆，想怎么做就怎么做；到了四十岁以上，就会突然感到血气和力量在很短的时间内就迅速地衰退下来了。一个人的身体开始衰退，许多疾病就像被捅的黄蜂窝里面的黄蜂一样，一齐向你冲过来，将你重重包围起来；如果长久地得不到治疗，这些疾病就会逐渐成为终身的疾病。所以，彭祖说：用人来治疗人，才真正是最真实可行而且有效的好方法。因此，一个人超过了四十岁，必须熟悉和掌握男女性交合的方法和技巧。

房内补益（三）

二、房中之术，闭固为谨

【原文】夫房中之术，其道甚近，而人莫能行。其法一夜御十人，闭固为谨。此房中之术，毕也。非欲务于淫佚，苟求快意；务存节欲，以广养生也。非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。此房中之微旨也。

【译文】房中术离道很近，少有人能做到，这种方法就是一夜御女十人闭固慎泄。房中术才算掌握了！不要一个心意只想着要过度地放纵一下自己，求得一时的快活；而应该想着通过节制自己的欲望，达到在更高的层次上养颐天年，延长寿命的目的。不要因为某种一时的想法使自己的身体强壮起来，用来进行男女之间的性交合，放纵自己的性欲望，而在于通过正常的男女性交合，补益身体里必需的元精和血气，预防疾病的发生。这就是进行男女性交合的基本原则。

房内补益（四）

三、择女

【原文】凡妇人不必须有颜色妍丽，但得少年未经生乳，多肌肉，益也。人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴道法水；水能制火，阴亦消阳。久用不止，阴气愈阳，阳则转损，所得不补所失。但得御十二女，而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十女而自固者，年万岁也。

【译文】一个男人寻找和选择一个进行性交合的女人，也没有必要一定是选择十分漂亮和娇艳的，身上肌肉丰满，就大有好处。

房内补益（五）

四、交接之道

【原文】凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固。两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部，及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思在丹田，中有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，两半合成一。因闭气深内，勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之。此非上士、有智者，不能行也。其丹田，在脐下三寸；泥垣者，在头中，对两目直入。内思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相掩者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。

【译文】在进行男女性交合的过程中，凡是想射精的时候，都应当闭上嘴，睁大眼睛，屏住呼吸，紧握双手，在意念中牢牢地守住精门。两只手尽量向左右上下四个方向伸张，并通过收缩鼻孔吸取新鲜空气，同时收缩包括生殖器官在内的下身和腹部，将脊背和臀部略微向下沉，并迅速地用左手的中间两根手指按住位于两眉中间稍上的屏翳穴，也叫玄关穴，然后吐一口长气，并将上下的牙齿嗑上一千遍。这样，就能使身体里的元精向上补益大脑，使人长寿。与此相反，如果让精液随意地泄放，就会大大地损伤人的元精和神气。

《仙经》说：要通过男女之间的性交合使人长生不老，就必须先与女方嬉戏，相互吮吸对方的玉浆。所谓的玉浆，就是口中的津液。在进行性交合之前，要让男女双方都兴奋起来，然后用左手按抚着丹田穴，想象着在丹田穴中有一股红色的气体，里面黄，外面白，逐渐变成太阳和月亮，徘徊在丹田穴中，并随着呼吸的引导作用一起进入大脑中的泥垣穴，然后两个半球合成一个完整的球。于是屏住呼吸，将阴茎深深地插入女方的阴道，不要抽送，只是徐缓地上下咽气。

直到男女双方都获得了性快感，精液就要向外泄放的时候，便急切地退出。这一点，不是个人修养极好，而且非常理智和聪明的男人能够做得到的。一个人的丹田穴，在肚脐下方三寸的位置上；泥垣穴在人的脑袋里边，正对着两只眼睛的中点。在脑海里想象着太阳和月亮，它们的直径大约三寸左右，两个半球合成一个，这就是太阳和月亮相互映掩的结果。虽然正在进行性交合，阴茎在不停地抽送，仍然要这样清晰地想象着，不要轻易地放弃，这样一直坚持下去，真是大有好处。

房内补益（六）

五、贞观野老

【原文】凡人气力，自有盛而过人者，亦不可抑忍。久而不泄，致生痈疽。若年过六十强，有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。昔贞观（公元６２７——６２９年）初，有一野老，年七十余，诣余云：“数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此。为善恶耶？”余答之曰：“是大不祥。子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？”后四旬发病而死。此不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。

【译文】一个人的血气和精力往往因人而异，自然会有一些人的性欲望特别旺盛，远远超过一般人。凡是属于这种情况的，也不可以强行地压抑和强忍着。如果长久地得不到泄放，就会导致生出毒疮。当然，如果超过了六十岁，虽然性欲强盛，但数十天没有进行性交合，也可以心平气和地过日子，便可以自行关闭精门，不再进行性交合。

大唐贞观初年，也就是唐太宗李世民统治前期，有一位住在乡村里的老人，年纪已经有七十多岁，找到我说：“多日以来，我身体里的阳气一天比一天旺盛，每天晚上与家里的老婆子进行性交合之外，大白天也想着与她进行性交合，而且每一次都完成得很好。在此之前，我还真不知道在垂老之年还会有这样的精力。这到底是好事还是坏事呢？”我回答他说：“这是很不吉利的事情。难道你从来就没有听说过用油膏作燃料的火吗？用油膏作燃料的火，因为油膏将近枯歇而要熄灭的时候，一定是先暗淡下去，然后明亮起来，明亮以后便熄灭了。如今你老人家已经年纪大了，早就应该关闭精门，克制性欲望，停止进行性交合。如今却春情猛发，难道一点也不反常吗？我正私下里为你老人家担忧呢。你老人家可要回去好好地想一想，怎么样处理这件事才好？”四十天后，这位乡下老人家就发病死去了。这种悲剧之所以发生，可都是当事人没有慎重地对待男女性交合问题的结果啊！像这样的人可不止一个。我只是举这样一个例子，来劝告将来的人而已。

房内补益（七）

六、摄生之道

【原文】所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油。可不深自防所患？人年少时不知道，知道亦不能信行之。至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。

【译文】因此，一个善于把握生命的人，凡是觉得在男女性交合方面总是欲望过盛，一定要谨慎地抑制它转化它，不可以放纵自己的情绪而穷尽自己的意愿，导致自己损害自己的生命。如果能够抑制住一次，就相当于给自己灭了一次火，相对来讲，也就相当于给自己的生命加了一次油。如果不能抑制，纵情地泄放精液，也就相当于在用油膏作燃料的火将要熄灭的时候，进一步减少它可以继续燃烧的油膏。在这种情况下，我们能不深深地为自己防止所带来的患害吗？一个人在少年时候也许不懂得这些道理，即使懂得了这些道理，也不一定会相信它并且照着这样做。到年老的时候，已经懂得了这些道理，使已经太晚了。如果有了相关的疾病，就很难实施养生之道了。尽管如此，如果能够在晚年适当地安排男女性交合，合理地节制过度的性欲望，好好地保养自己的身体，还可以达到延年益寿的目的。当然，如果能在青壮年时期就能够懂得并遵照这些道理去做，想成为神仙也就不难了。

房内补益（八）

七、欲不可强抑

【原文】或曰：年未六十，当闭精守一。为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也。然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精，尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。其服食药物见本卷服食中。

【译文】有人问我说：如果年纪没有超过六十，就关闭精门，拒绝进行男女之间的性交合，守护着身体的独立性。这样做好还是不好呢？我回答说：这样做是不对的。男人不可以没有女人，女人不可以没有男人。一个男人的生活中没有女人，不能进行合理的性交合，就会在意念中做这件事，造成精神疲劳，进而损耗正常的寿命。如果在意念上真正不想这方面的事情，就会大有好处，可以延长生命。但在现实生活中，一万个人里面也没有一个。强迫性地抑制自己的性欲，过早地关闭精门，难于坚持下去，很容易失去控制，使一个人在没有进行性交合的时候就泄漏精液，或者小便浑浊，以致于患上在梦中与异性交合的鬼交之病，一个方面的损失，会导致更多方面的不良后果。治疗鬼交之病需要服食的药物，可以到本卷有关服食的部分去进一步了解。

房内补益（九）

八、欲有所避

【原文】御女之法。交会者，当避丙丁日及弦望晦朔，大风大雨大雾，大寒大暑，雷电霹雳，天地晦冥，日月薄蚀，虹霓地动。若御女，则损人神，不吉；损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚，喑痖聋聩，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避日月星辰火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，冢墓尸柩之傍，皆所不可。夫交合如法则，有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道自隆，祥瑞竞集。若不如法则，有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。

【译文】与女人进行性交合的基本方法，我已经在上面陈述过。进行男女之间的性交合，应当回避农历每个月的丙日、丁日，以及初七、初八两个上弦日，二十二、二十三两个下弦日，大月的十六，小月的十五，两个太阳和月亮相望的日子；刮大风的日子，下大雨的日子，清晨里大雾弥漫的日子，非常寒冷的日子，非常闷热的日子，闪电打雷的日子，农历每个月的最后一天和初一，天气阴沉的日子，发生日食或者月蚀的日子，出现彩虹或者地震的日子。如果在这些时候进行性交合，就会损害人的精神，很不吉利。违背这些禁忌，对男方的损害是对女方的损害的一百倍；使女方得病，孕育并生出来的孩子也一定是疯狂、智力低下、性格顽固不化、喉咙哑、耳朵聋、痉孪、颠跛、眼睛瞎、多疾病、寿命短、不孝敬父母、不仁义。还要避免在太阳、月亮、星辰的光里，在神庙佛寺中进行性交合；井边、灶边、厕所的旁边，坟墓、棺材的旁边，都是不能进行男女之间性交合的地方。

房内补益（十）

九、求子有方

【原文】若欲得子者，但待妇人月经绝后十一日、十三日、十五日，择其王相日，气时夜半后乃施泄，有子皆男，必寿而贤明，高爵也。以月经绝后十二日、十四日、十六日施泄，有子必女，过十六日后勿得施泄，既不得子，亦不成人。

【译文】如果想生孩子，只要等到女方月经结束后的第十一日、十三日、十五日，选择其中的王相吉日，夜半后进行性交合并射精，生出来的孩子一定都是男孩，一定会寿命长而且贤明能干，获得高级的官位。月经结束后的第十二日、十四日、十六日射精，生出来的孩子一定是女孩子。过了十六日后没有必要射精，这时候既不会怀上孩子，更不可能成人。

房内补益（十一）

十、欲有所忌

【原文】《黄帝杂禁忌法》曰：人有所怒，血气未能定，因以交合，令发痈疽。又不可忍小便，交合使人淋，茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白崩也。水银鹿脂不可近阴，令阴痿缩。

【译文】《黄帝杂禁忌法》说：人在发怒的时候，血气没有安定下来，如果在这个时候进行性交合，会引发毒疮。还有一点，就是不可以忍着小便进行性交合，因为这样会使人患上淋病，导致阴茎疼痛，面上失去血色。以及远行回来身体疲乏，如果在这个时候进行性交合，会导致五劳的疾病，使人身体虚弱，元精和血气损伤，少生孩子。而且还提到女方月经没有结束的时候进行性交合，会使女主得病，也就是人们常说的白崩病。水银和鹿脂这两种有毒草和强烈刺激性的东西，不能接近男方的生殖器官，会导致男方的阴茎痿缩。

《房中补益》一篇，是孙思邈房中养生的专论，其中主要是辑录了前人的资料，也有他自己的论述。

（1）房中养生

①提出了男性性功能衰退的生理年龄

《房中补益》中首次提出了男性性功能开始衰退的生理年龄，认为男子到了40岁性功能即开始衰退，因此性养生应从40岁以后开始才合理。“人年四十以下，多有放恣；四十已以上，即顿觉气力一时衰退”，从临床经验上看，这个年龄的提出是准确的，是有道理的。到了四十岁之后，“衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救”。因此，四十岁以后，必须注意保养身体，并认为房中之术是保养身体的一种好方法，“故年至四十须识房中之术”。并且强调行房中之事是为了养生，而非淫乐，“然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也。非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也”，认为这才是房中术的最中目的，即“此房中之微旨也”。同时，对四十以下之人，告诫其不要行房中之事，“是以人年四十以下，即服房中之药者，皆所以速祸，慎之！慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事”。孙思邈的这种观念是正确的，是对临床经验及教训的总结，水平高出其他性养生家。

②提出了有益男性的“好女”及有损男性的“恶女”标准

《房中补益》中提到了女性体貌与男性的房中补益有关，即与有些女性交合有益于男性健康，而与有些女性交合，则有损于男性健康。

有益于男性健康的女性“好女”的标准是：“凡妇人，不必须有颜色妍丽，但得少年未经生乳，多肌肉，益也”，即三点标准，一是年少，二是没有生育及哺乳，三是骨骼纤小而体态丰满。当然，这是最起码的标准，此外还有更高的标准：“若足财力，选取细发，目精黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉，而骨不大，其阴及腋皆不欲有毛，有毛当软细”，即头发细，眼睛黑白分明，骨小丰满，体柔肤滑，音语和调，阴部及腋下无毛或毛纤软等。认为寻到有这样的条件的女子是不容易的，所以说必须有钱人才能达到的。

有损于男子健康的女子“恶女”标准是：“蓬头蝇面，槌项结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目精浑浊，口颔有毛，骨节高大，发黄少肉，隐毛多而且强，又生逆毛”，即蓬头垢面，喉结突出，声高目浊，骨大肉少，多毛等，既无修养，又有男性性征的女性，“与之交会，皆贼命损寿也”。

《房中补益》中的这二个标准是不合理的，既没有临床经验的支持，又没有科学根据，只是男性在特定的文化观念下的心理取向而已。当然，与厌恶的女性交合，难以激发情欲，心理上往往得不到满足，但绝非会“贼命损寿”。

③采气之道

房中补益的目的，是保持和增进健康，对于男性，应采女之阴气以补男之阳气，因此，“采气”极为重要。《房中补益》主张“采气之道”有三个要点：一是创造采气的条件，让女性性兴奋，以使阴气出，“凡御女之道，不欲令气未感动，阳气微弱即以交合，必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气”；二是采气之法深接而勿动，以便以口引女之阴气，达到采阴气之目的，“采气之道，但深接勿动，使良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之”；三是主张与多个女性交合，“可复御他女也。数数易女，得益多”，而“人常御一女，阴气转弱，为益亦少”，当然这是建立在固精不泻的前提下，但每次交合不必拘于次数，“不必九一三五之数也”。认为若与九十三位女性交合而不泻精，可活万岁，如此观念，显然是荒唐。

此外，《房中补益》还记载了年龄与交合频率以及房中禁忌，多与以往性养生家相同，并无新意，当然也非科学的。

（2）求子之法

《房中补益》不仅主张通过性行为来增进健康，同时还重视生育，重视求子之法。“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明、高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后，勿得施泻，既不得子亦不成人”。这个求子理论有三点错误，一是妇人月经干净的第5~6天至下一次月经来潮的第7~9天为安全期，这期间性行为不易受孕，而本书的月经干净后一、三、五和二、四、六已近安全期，其受孕机会不大，而真正的易受孕日为上一月经开始计10~19日。二是一、三、五日受孕生男，二、四、六日受孕生女，显然是阳日为男，阴日为女，是传统观念的反映，并无科学道理。三是认为不同日期受孕，其子成人后“贤明、高爵”，这显然也是荒谬的。

孙思邈的房中养生观念大部分是符合科学道理的，如性功能的衰退与年龄的关系等等，体现出一位临床大家的水平和认真态度，但是因历史的因素，也有许多观点是经不起推敲的，甚至是荒唐的。当然本书主要是记载前人之言，作为一部文献性著作，将历史的诸观点保留下来（即使是错误观点）也是可以理解的。

自从有了人类,人们就和性有着不可分离的联系.性可以说伴随着人的一生,它是极乐之源,又是至悲之处,祖国医学对性的认识有其独特的一面,它不仅为人类繁衍生殖做出了巨大贡献,也为人们树立正确的"性"从而认识到生命达到延命长寿的目的,建立了自己独特的养性长命的...

孙思邈感叹：善于养生的人啊，每次感到下面蠢蠢欲动的时候啊，就很小心地抑制他，不能随着自己的心意欲望乱来，如果收敛了一次，那么欲火就被熄灭了一次，相当于给蜡烛多增加了一点油。如果控制不住啊，这个蜡烛就会慢慢烧光，油也一点都存不起了。怕的是年轻的时候啊不懂，就算懂了也怕做不到，等到老了才知道，那就晚喽，病也就很难好起来了。到了晚年如果能知道保养，那还可以延年益寿。如果在年轻的时候就能这样做，成仙得道那就更迅速了。

有人问：这样子的话，那我没到六十岁就不搞这些事，可不可以呢？回答说：不可以啊，男人不可以没有女人，女人不可以没有男人。没有女人的话，男人有时候反而会乱想，乱想就会导致精神损伤，精神损伤就会导致寿命缩短。当然啦，如果你能真正做到不乱想，那也可以，这样也就可以长生了。但是这种人毕竟太少了，强行压制自己的欲望，反而有害。会使人漏精，尿液浑浊，沾染上不干净的东西，这种状况损害更为严重。这就要尽快服药了，药方在第二十卷中。

最后说了一下，搞事情的时间及地点禁忌。时间上，要避开丙丁日，月初，十五，上弦月，下弦月，月末，大风大雨大雾大寒大暑，雷电等等，总之就是天气不好的时候。这种情况下搞事情的话，生出来的孩子都会是渣渣。地点上的禁忌：野战不行哦，露营来一炮也不好，神庙佛寺，水井灶头厕所，坟墓荒野都不行。