爻断主要讲的是判断爻之吉凶的基本方法，我们由此可以明白《周易》中为何有的爻为凶，为何有的爻为吉。
一、当位
爻位中，初、三、五的位置为奇数，是阳位，如果阳爻居于阳位上，那么这一爻为当位。第二、四、六的位置为偶数，是阴位，如果是阴爻居于阴位，那么这一爻也是当位。反之，阳爻居阴位或阴爻居阳位，则称为不当位。
六爻之中，第五爻为尊位，不论这一爻是阴爻还是阳爻，都是如此。因此，六五和九五一般是这一卦的主帅，它与其他爻的关系十分重要。
还有一个概念，叫作“柔乘刚”。柔，指的是阴爻；刚，指的是阳爻。《周易》讲究刚柔相推，刚柔之间是变化的，所以说阳气就是要刚，好比男性要刚毅、果决；女子是柔和，不要锋芒太露，而是要顺应。
“柔乘刚”则是一种特殊现象，指阴爻在阳爻之上，象征小人居君子之上、弱者乘凌强者，多为凶险之象。这反映了《周易》中的“扶阳”思想，但将阴爻放在阴位，处于阳爻的保护之下，这也是《周易》尊坤意识的体现。坤指的是柔和，相当于女性。一个女子，一生都很柔和，与人为善，那么男子会十分尊重她、保护她。所以《周易》体现着刚柔相护，“五柔护一刚”便是理想的状态。
刚柔是《周易》中阴阳观念的具体表现，它反映的也是古人对规矩本分的推崇，主张男女阴阳平衡，刚柔相济，各得其所，各得其宜。在伏羲女娲像中，伏羲持矩，也就是方，女娲执规，也就是圆，象征着天地阴阳交泰、男女各得其所的规矩，男有分，女有归，夫妇各安其位，家庭自然会和睦。
二、中位
二爻和五爻分别位于下卦和上卦的中间位置，称之为中位。如果这两个中位所在的爻为阳爻，称为“刚中”；如果是阴爻，则为“柔中”。二爻为臣位，五爻为君位，如果阴爻居二爻的位置，阳爻居五爻的位置，表示君臣各安其位。在这种情况下，六二、九五两爻既当位，又处于中位，既中且正，称之为中正之位，简称“中正”。如《豫》卦六二爻说：“介于石，不终日，贞吉。”六二爻当位又处中位，既中且正，所以称为中正。蒋介石字中正，就是来自于这一卦。再如《临》卦九二爻“咸临，吉无不利”，《周易集解》引虞翻注曰：“得中多誉。”意思是说，九二爻位置在内卦之“中”，叫作“多誉”，没有不利的事情。
中正是中位最理想的状态，但这样的卦不多，一般的卦只能二者得一。实际上，中和正两者相比较，中更为重要，如《泰》卦当中，六五和九二都不正，但它们居中，而且两个爻一阴一阳，可以相互激励。所以，这两爻虽不正，但仍不算凶险。
三、位正
位正就是阴爻居二位，同时阳爻居五位，刚中柔中相合应，这是最高明的一个境地。比如水火《既济》卦，一般被看作是《周易》比较成功的一卦。第一，该卦阴爻、阳爻是平衡的，三个阳爻、三个阴爻，达到了阴阳和谐的状态。第二，阴爻和阳爻都在自己位置上，阳爻在阳位，阴爻在阴位，六爻全部当位。第三，这六爻都是一阳一阴之象，阴阳完全互济。第四，九五居尊位，六二与之呼应，就是君臣得位。从卦上来看，《既济》是《周易》里面非常好的一卦：
《既济》：亨小，利贞；初吉终乱。
《彖》曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
《象》曰：三年克之，惫也。
六四：
有衣袽，终日戒。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：濡其首厉，何可久也？
当然，从爻象上来看，《既济》卦有一点不好的地方，即阴爻虽当位，却乘于阳上，且使得阳爻遭到重重阻隔。所以，《既济》卦尽管完全符合一阴一阳的规律，但阳爻每前进一步，都要跨过一个阴爻，经历一段磨炼。而经过了磨炼的成功或者成就，才最稳妥坚固。
