爻象主要是指爻位之象，也就是“小象”，和卦象之“大象”共同称之为“象”。爻和爻之间，并不是孤立存在的，汉人在其注释《周易》经文的著作中，认为每个卦体的阴阳爻画之间，还有着“承”“乘”“比”“应”“据”“往来”等关系。历代的易学家在注释经文、阐述《易》象时，都要运用这些关系来解释卦爻吉凶的来源。
一、承
一卦的卦体当中，相邻的两爻，若阳爻在上，阴爻在下，则此阴爻对于上面的阳爻称之为“承”。承就是下爻承接上爻，这是站在下爻的角度来看自己与上爻的关系。如《随》卦六二：“系小子，失丈夫。”虞翻注曰：“承四隔三，故‘失丈夫。’” [1] 意思是说，在《随》卦中，九四是阳爻，象征“丈夫”，阴爻六二想要去“承”九四，又被六三在中间阻隔，因而“失丈夫”。换言之，我们站在二爻的位置上来看，第二爻只能去承第三爻，所以当六二想要承九四的时候，中间遭到了阻隔，所以称为“失丈夫”。
一般情况下，阴爻只能承它上一爻的阳爻。不过，如果阴爻的上面为阴爻，再上为阳爻，也是可以相承的。如《谦》卦初六爻：“谦谦君子，用涉大川，吉。”《周易集解》引荀爽注说：“初最在下为‘谦’，二阴承阳亦为‘谦’，故曰‘谦谦’也。二阴一阳，相与成体，故曰‘君子’也。” [2] 意思是说，在《谦》卦卦体中，初六爻为阴爻，位置在最下，本有谦让的意思。初六爻与六二爻都承九三阳爻，初在下，最下为谦，二阴承阳为谦，初六和六二是阴爻在下，九三阳爻在上，因此称为“谦谦”。
二、乘
乘，有乘势欺人的含义。阴阳爻的位置关系有两种类型：其一，上阳刚下阴柔，好比君子统摄小人，多为吉。其二，上阴柔下阳刚，好比小人乘凌君子，多为凶。阳在阴上是正常现象，因此所谓的“乘”，一般指六画之象中，若阴爻在上，阳爻在下，则此阴爻对下面的阳爻称之为“乘”。如《既济》卦从卦位上来看，可谓一阴一阳，十分吉祥。但是从爻象上看则有一定的凶险，因为阳在下、阴在上，阳被阴欺凌而重重阻碍。
《屯》卦中，六二爻为阴爻，初九爻为阳爻，六二爻在初九爻之上，叫作“二乘初”。《周易集解》注“乘马班如”说：“乘五也。”意思是说，《屯》卦上六为阴爻，九五为阳爻，上六在九五之上，所以叫乘五，指上六阴爻“乘”九五阳爻。若一个卦体中，几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可以称“乘”。如《谦》卦六五爻辞中有“不富以其邻”一句，《周易集解》引荀爽曰：“‘邻’谓四与上也。自四以上乘阳。” [3] 意思是说，对于六五而言，“邻”是指六四与上六，故说“‘邻’谓四与上也”。同时，在《谦》卦卦体中，自六四起，它与六五及上六都“乘”九三阳爻，故谓“自四以上乘阳”。
三、比
“比”用于相邻的两个爻。所谓“比”，指在一卦的卦体中，其相邻两爻若是有一种相亲密的关系，称之为“比”。如其初爻与二爻；二爻与三爻；三爻与四爻；四爻与五爻；五爻与上爻等都可以称“比”。若相邻两爻，一爻为阴，一爻为阳，称“得比”。虞翻在注《周易》的时候，多次使用这一概念。如《比》卦六四：“外比之，贞吉。”虞翻注曰：“在外体，故称‘外’。得位比贤，故‘贞吉’也。” [4] 意思是说，在《比》卦中，六四位置在外卦，所以说“在外体”；六四是阴爻居阴位，故称“得位”，而六四与九五有相“比”的关系，故称“得位比贤”。
四、应
所谓应，有呼应、照应的意思。《易纬·乾凿度》说：“三画已下为地，四画已上为天。”“动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。”在六画之象中，初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间，有着一种呼应的关系，这种关系被汉代易学家称之谓“应”。也就是说，下卦的下、中、上爻分别和上卦的下、中、上爻相对应，如果对应位置的两爻是一阴一阳，则称为两爻相应，否则称为不应。如初六与九四叫作应，初六与六四就叫不应。
《临》卦初九：“咸临，贞吉。”虞翻注：“得正应四，故‘贞吉’也。” [5] 意思是说，初九为阳爻，又在阳位，阳爻居阳位，故谓“得正”。在这一卦中，初九应六四，故谓“应四”。六四为阴爻，又居阴位，也“得正”，由初九与六四这样两个“得正”的卦爻互“应”，这就是此爻“贞吉”的原因。再如《睽》卦卦辞说：“小事吉。”《周易集解》引郑玄注曰：“二五相应，君阴臣阳。”意思是说，在这一卦体中，九二与六五有着相“应”的关系。六五为国君，然而却是阴爻，九二为臣，却是阳爻，阳爻居阴位，阴爻居阳位，互相失位，所以二者虽相应，此卦也只能是“小事吉”。
五、据
“据”是指在一卦的卦体中，阳爻在上、阴爻在下，如果从阴爻的角度看，这叫作“承”，若站在阳爻的角度来看，则叫作“据”。以《蒙》卦为例，《周易集解》引虞翻注该卦九二曰：“应五据初。”意思是说，在这一卦体中，九二应六五，故曰“应五”。同时，九二为阳爻，初六为阴爻，九二阳爻在初六阴爻之上，就是九二“据”初六，故谓“据初”。
在一个卦体中，若只有一个阳爻，其余都是阴爻，而此阳爻的位置在卦体中又比较偏上，则此阳爻对其余阴爻也均可以称“据”。如《豫》卦九四“由豫，大有得”一句，《周易集解》引虞翻注曰：“据有五阴，坤以众顺。” [6] 意思是说，在这一六画之象中，九四为阳爻，它一爻可以“据”其他五阴，《豫》卦内卦为《坤》，坤为众，故谓“据有五阴，坤以众顺”。
六、往来
往来指的是卦中的爻象可以上下往来，其中由上到下为来，由下到上为往。研读《周易》的时候，要分析阴爻阳爻是如何上下往来的。例如《剥》卦之众阴剥独阳，就是用往来之象来判断吉凶的。再如《鼎》卦从爻位上来看，也有往来之象。具体来说，初六地位低，但比较谦和，所以没有过失。它上应九四，有呼应，又相当于得到了帮助。另外，初六与六五性质相同，《周易》把《鼎》卦看成一个变化之象，就是把六五爻看作是初六一步步攀升而来的，因而初六和六五之间，有往来之象，即柔一点一点向上发展，最后变成六五之象。这种往来关系，反映了卦爻的发展趋势。
以上简略叙述了“六画之象”中“承”“乘”“比”“应”“据”和“往来”等概念。如果我们阅读汉唐以来的各家《易》注，必然会遇到这些术语，应对这些术语有一定了解，以便于掌握传统研究《周易》的视角。
* * *
[1] （清）李道平撰：《周易集解纂疏》，中华书局1994年版，第213页。
[2] （清）李道平撰：《周易集解纂疏》，中华书局1994年版，第197页。
[3] （清）李道平撰：《周易集解纂疏》，中华书局1994年版，第199页。
[4] （清）李道平撰：《周易集解纂疏》，中华书局1994年版，第145页。
[5] （清）李道平撰：《周易集解纂疏》，中华书局1994年版，第225页。
[6] （清）李道平撰：《周易集解纂疏》，中华书局1994年版，第207页。
