易学书籍最重要的莫过于《周易》经、传本身。一般人阅读《周易》，用的都是通行的传世本，但除了传世本《周易》，还有出土的简帛本《周易》。这些出土的简帛本《周易》时间较早，有些文辞甚至卦名、卦序与传世本不同，可以拿它们与传世本作对照。
目前所能见到的最早的《周易》本子，是上海博物馆藏战国时期楚简《周易》，简称“楚简《周易》”。楚简《周易》1994年初流落于香港文物市场，后由上海博物馆收藏，出土地点不明。楚简《周易》共五十八枚竹简，一千八百余字，涉及传世本《周易》中的三十四卦，没有《易传》部分。其文字内容与传世本《周易》有不少差别，且有一些奇怪的符号。目前学术界对于这批竹简的真伪尚有不同看法。
阜阳汉简《周易》是另外一个较早的出土本《周易》，为1977年安徽文物工作队在阜阳双古堆1号墓发掘出土，墓主人可能是第二代汝阴侯。阜阳汉简《周易》有将近六百枚竹简，保存有传世本《周易》中的四十多卦，涉及卦辞、爻辞的约二百枚，与传世本《周易》不同的卜事之辞约四百枚。其卜事之辞有晴雨、田渔、征战、事君、术官、居家、行旅、嫁娶、疾病、出亡、举事、君王、大臣之卜等，卦辞与传世本《周易》有若干异文，有些显然优于今本。
最为完整的出土《周易》本子是马王堆帛书《周易》。帛书《周易》于1973年12月出土于湖南长沙马王堆3号汉墓，六十四卦完整无缺，个别字残损，有些文辞的不同属于通假字现象，但是卦序与传世本不同。帛书《周易》还有《易传》部分，包括《二三子问》上下篇以及《系辞》《易之义》《要》《缪和》《昭力》。
《周易》经传成书之后，由于其地位尊高，对其研究者代不乏人，研究成果汗牛充栋，浩如烟海。这些易学研究著作，汇聚成源远流长、浩浩荡荡的易学演变长河，在中国文化发展史上形成了一道亮丽的风景。由于易学典籍繁多，今选其中影响较大、较为典型者列举如下。
一、《京氏易传》
西汉京房撰，三国吴陆绩注，《四库全书》收录于子部术数类。这本书虽然以《易传》为名，但不解释《周易》卦爻辞，也不阐释《周易》的义理。该书上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，均注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例。下卷首论圣人作《易》揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，以及天、地、人、鬼四《易》，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龙德、虎刑、天官、地官与五行生死所寓之类。所以，这本书其实是京房将《周易》术数化的产物，后世江湖先生用铜钱卜卦，实出于此。
二、《太玄经》
《太玄经》十卷，西汉扬雄所著，晋代范望注解。其书乃模仿《周易》而作。全书分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其中的“家”相当于《周易》的卦，“首”相当于《周易》的彖，“赞”相当于《周易》的爻，“测”相当于《周易》的象，“文”相当于《周易》的《文言》，《玄摛》等五篇相当于《周易》的《系辞》，《玄冲》相当于《周易》的《序卦》，“数”相当于《周易》的《说卦》，“错”相当于《周易》的《杂卦》。
《太玄经》以“玄”为中心思想，是儒家、道家及阴阳家思想的混合体。扬雄运用阴阳五行思想及天文历法知识，以占卜之形式，描绘了一个世界图式。该书当时可以用于占卜，且晦涩难懂。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。此外，北宋时期的司马光有《太玄经集注》、清人陈本礼有《太玄阐秘》，对于阅读该书有一定帮助。
三、《周易注》
《周易注》十卷，三国时期魏王弼注上、下经六卷，东晋韩康伯注《易传》三卷。据说王弼之前的《周易》本子是经、传分列，先是卦爻辞及上下经，后面是《易传》各篇。王弼将《易传》中的《彖》《象》以及《文言》置于各卦爻辞之下，如将《文言》分开为《乾文言》置于《乾》卦之下，《坤文言》置于《坤》卦之下。各卦先列卦辞，继之以《彖传》《大象》，然后是爻辞，又将解释每条爻辞的《小象》置于各爻之下。我们现在看到的很多《周易》的本子其实都是王弼的排法。
王弼易学源于费直，但又独树一帜，摒弃汉代象数之学，以义理为主注解卦爻辞，并掺杂老庄思想。韩康伯的注以王弼注为宗，也是大谈玄理。《四库全书总目提要》认为该书“阐明义理，使《易》不杂于术数者，弼、康伯深为有功；祖尚虚无，使《易》竟入于老、庄者，弼、康伯亦不能无过。瑕瑜不掩，是其定评。诸儒偏好偏恶，皆门户之见，不足据也”，评论很是客观。此书注解，简明扼要而义理弘深，唐代孔颖达作《周易正义》，采用其说。
四、《周易正义》
《周易正义》十卷，唐代孔颖达在贞观年间奉敕所撰。此书经传采用王弼和韩康伯的注，孔颖达又为之疏解，所以又叫《周易注疏》，简称《正义》。全书前六卷为上下经，第七卷以后为对《易传》注解。孔颖达推崇王弼、韩康伯的解释而摒弃其他学说，使王弼、韩康伯的学说在唐代定于一尊。《四库全书总目提要》认为孔颖达的疏解“多用空言”，大概说他只是空洞地谈理论。此书专言义理之学，是唐代科举考试的官方指定教材，后世科举考试也多沿用参考。由于《周易正义》的特殊地位，使得唐代易学受此书局限，发挥较少。
五、《周易集解》
《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚撰，简称《集解》。该书辑录汉魏南北朝至唐代初期的三十五家《易》说，重点采集象数之学，以象数注解《周易》经传的意蕴。该书对《周易》经传的排列基本遵照王弼的做法，只是把《序卦传》中所说的各卦分置于各卦之首，大概是模仿《诗经》学派中的“毛诗派”将《诗小序》置于《诗经》各篇之首的做法。王弼易学盛行后，很多象数易学失传，故此书对于保存唐初以前的易家学说功劳甚大。《四库全书总目提要》评价此书：“盖王学既盛，汉《易》遂亡，千百年后学者，得考见卦画之本旨者，惟赖此书之存耳。是真可宝之古笈也。”
六、《皇极经世书》
《皇极经世书》十二卷，北宋邵雍著。该书卷一至卷六以《易经》六十四卦配元、会、世、运以及年、月、日、时，用《易经》证明从尧至后周显德六年的历史演变，卷七至卷十为律吕声音，与前六卷合为《内篇》；卷十一、十二运用易学取象比类的思维研究天地万物，格物穷理，是《四库全书总目提要》所谓的“物理之学”。《四库全书总目提要》将此书归入子部术数类，其实是邵雍先天易学的发挥，是将易学用于历史解读与参究天地万物的一种发展。《四库全书总目提要》评价此书：“夫以邵子之占验如神，则此书似乎可信。而此书之取象配数，又往往实不可解。据王湜《易学》所言，则此书实不尽出于邵子。流传既久，疑以传疑可矣。至所云‘学以人事为大’，又云‘治生于乱，乱生于治，圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。’则粹然儒者之言，非术数家所能及。”该评价认为邵雍卜卦应验如神，该书似乎可信，但书里面的象数实在费解，可能是因为本书在流传过程中有别人文辞窜入，不完全出自邵雍之手；邵雍所说的学问以人事为主，易学的纲领是防患于未然，是纯粹的儒家之言，非江湖术士可比。
该书有后人的一些注解，如南宋张行成为之索隐、发挥，但读之仍如天书一般。
七、《周易程氏传》
《周易程氏传》四卷，北宋程颐撰，又称《伊川易传》。此书采用王弼注本，只解释《周易》六十四卦卦爻辞以及《彖传》《象传》和《文言》，又模仿李鼎祚《周易集解》的体例，将《序卦》中涉及的卦置于各卦之首。全书以儒家之理解说《周易》，纯粹深厚，义理精专，是宋代义理派易学的重要代表作品。程颐和邵雍关系甚密，常相互往来论学。邵雍专于探讨万事万物的自然之理，偏重于数。程颐不相信或不屑于邵雍的理论，专注于儒家人伦之理，所以此书偏于人事。
八、《周易本义》
《周易本义》十二卷，南宋理学大师朱熹撰。此书为朱熹易学的代表作，以卜筮为《易经》的本质，所以处处从卜筮的角度解释卦爻辞，阐明象数和义理，既遵循程颐的儒家义理易学，又不废陈抟和邵雍的象数理论，并把邵雍的先天图等置于篇首，因此还受到清儒诟病。此书解释《周易》经传含义，言简意赅，说理精辟深入，后来成为科举教科书，明清以来的士人、童子广泛传习，影响深远。
该书原为十二卷本，明代被刻为四卷本。十二卷本经、传分开阐释，卷首列有九图，篇末有《周易五赞》和《筮仪》；四卷本则将经、传合起来，将《筮仪》移于篇首，又增加了《八卦取象歌》《分宫卦象次序歌》《上下经卦名次序歌》和《上下经卦变歌》等。
九、《周易集注》
《周易集注》十六卷，明代来知德撰，又称《来氏易注》。此书为来知德隐居深山二十九年的心血之作。该书立论专取《系辞》中“错综其数”之说，每一卦都列出错卦和综卦，运用易象来解释卦爻辞的含义。他所谓的“错卦”就是错阴阳爻相反的卦，如《乾》错《坤》，《坎》错《离》等；他所谓的“综卦”就是覆卦，一个卦与它翻转一百八十度形成的卦互为综卦，如《屯》《蒙》之类。该书所说的易象，有卦情之象、卦画之象、大象之象、中爻之象、错卦之象、综卦之象、爻变之象、占中之象等。在解释《周易》卦爻时，均是先释象义、字义及错综之义，然后解释本卦本爻的含义。由于此书自成一说，创新很多，在当时被推为绝学。来知德对此书也很自负，他在《自序》中说，“孔子没后而《易》亡，二千年有如长夜”，可见其自视甚高，把自己看作孔子死后第一个能读懂《易经》的人。
十、《周易内传》
《周易内传》六卷，明末清初王夫之撰。该书重在阐发六十四卦意蕴，结合自己的思考，论述自然、社会哲学。书末附有《周易内传发例》，综述王夫之的易学观点，对历代易学家有所评价，是王夫之易学思想的纲领性著作。《续修四库全书提要》收录有此书，并在《提要》中总结王夫之易学为“以乾坤并建为宗，错综合一为象，彖爻一致、四圣一揆为释，占学一理、得失吉凶一道为义”，摒弃象数、占卜之说，服膺北宋五子的学说。
十一、《易学象数论》
《易学象数论》六卷，明末清初黄宗羲撰。此书前三卷为《内篇》，专论“象”，后三卷为《外篇》，专论“数”。其大意为：古代圣贤以易象告诉人们道理，这些象有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象，这七种象已经囊括了《易经》所有的象，至于所谓的纳甲、动爻、卦变和先天之象，都是错误，这四种象不合乎圣贤之学。在数理方面，黄宗羲取郑玄“太乙行九宫法”、《吴越春秋》所载占法和《国语》所载泠州鸠之对，以证明太乙、六壬等术数中的数理不对。黄宗羲之所以如此，是因为他看到一些学者把象数之学视为绝学，所以被象数所欺骗，其实这些和《易经》没什么关系，其实程颐的《易传》就足够了。可见黄宗羲反对陈抟、邵雍之学以及将术数夹杂入易学的做法。《四库全书总目提要》认为：“盖宗羲究心象数，故一一能洞晓其始末，因而尽得其瑕疵，非但据理空谈、不中窾要者比也。惟本宋薛季宣之说，以《河图》为即后世‘图经’，《洛书》为即后世‘地志’，《顾命》之《河图》即今之黄册，则未免主持太过，至于矫枉过直，转使传陈抟之学者得据经典而反唇，是其一失。然其宏纲巨目，辨论精详，与胡渭《易图明辨》，均可谓有功《易》道者矣。”
十二、《周易尚氏学》
《周易尚氏学》二十卷，民国时期尚秉和撰。该书依据《周易正义》的次序注释经传全文，卷一至十七为上下经，卷十八至二十为《易传》诸篇，卷首载《说例》和《总论》，卷末附录《〈左传〉〈国语〉易象释》和《滋溪老人自传》。尚秉和精于汉代象数易学，根据“观象系辞”的理论，认为《周易》的卦爻辞皆从象出，无一字没有易象的根据，所以该书重在以象释《易》。尚秉和所用易象，除了《说卦》中所载之外，还有从《国语》《左传》《逸周书》尤其是《焦氏易林》中寻找的“佚象”，并提出“覆象”“半象”等说法来解释卦爻辞。该书对空谈义理的做法，斥之为“空泛谬悠”，对邵雍的先天八卦图表示认可。著名古文字学家于省吾在该书《序》中认为该书“解决了旧所不解的不可胜数的《易》象问题”，“对《易》象的贡献是空前的”。但也有学者指出，该书在取象方面过于随意，甚至有前后矛盾之处。
