1
成为某种形状的东西表现为一种功用，一种用途，它成为某种特定的形态并不是偶然的，它的背后是某种欲望、动机和目标，它透过成为某种形态试图去获得什么，试图去实现什么。一个带着欲望的灵魂会试着去获得一个物质载体，那个物质载体就变成了这个灵魂去实现自己欲望的工具。
一个没有欲望的灵魂将不会进入我们这个物质世界。因为无欲，所以无形，这个无欲无形就是佛陀所谈到的空无和涅槃。不成为任何形态就是终极的自由，不成为任何形态就是终极的喜乐，因为所有的形态都是一种束缚，一个枷锁。
2
涅槃之外，皆是陷阱。
3
空寂并不是死寂，这个空蕴含着创造性的能量，它灵动而充满喜乐，它是一种极富潜力的状态。它可以表达为慈悲和爱，也可以用音乐和艺术的方式表达出来。
4
空寂有它自己的喜乐，有它自己自娱自乐的方式，这种方式就是音乐。
5
空寂有着它自己的音乐，只有欲望会持续地发出噪音。
6
当空无在自己的寂静中感到无比的喜悦，就会自然而然地流溢出优美绝伦的旋律。所有的古典音乐，所有优美而高雅的音乐都是试着把这种空无的喜悦传达给我们人类的表现方式。
7
当一个人很空的时候，灵感就来了，创造力就产生了，这就是空灵的意思。
8
真正的创造力来自于一个人内在的宁静和空寂，当所有的欲望、情绪和动机都消失，某种神圣的东西就进驻到他里面。这种创造力不指向任何目的，它只是对内在宁静和喜悦的一个庆祝和表达，它只是那个喜悦的能量的一种自娱自乐的方式。没有动机的创造力产生出最纯粹的艺术。在人类艺术史上，巴赫的音乐就是这样一个非常典型的现象。
9
繁杂而艳丽的东西通常只有很短的寿命，因为那种繁杂和艳丽并非来源于它自身的内在，它们是从外面拼凑上去的，它是一种矫揉造作的产物，而任何的矫揉造作最终都会成为它自身的累赘。相反，简单朴素的东西却拥有相对持久的生命力。简单朴素的极致是空和无为，那是真正不朽的境界。
10
那个不二的境界只有在一个人单独的时候才能进入。
11
通过思维永远无法进入那个不二的境界，思维本身就是一种选择和区分的活动。
当思想终止、欲念止息的时候，你就是那个一。没有通向一的途径，相反，当所有的道路都被封闭，你就已经是了。正是欲念和思想把你从真实存在中分离出来。
12
一个人越是自我，他生命中错失的东西就越多。相反，一个人一旦达到了完全无我的状态，那么宇宙中所有的层面都会向他敞开。
13
只有当你的心灵不再有任何的羁绊，才会有真正的解脱。彻底的空带来彻底的解脱。
14
真正的自由是无我的，你就是枷锁之所在，你的自我就是达到自由的唯一障碍。
15
意欲产生了善与恶、好与坏、对与错、苦与乐等等诸多的对立面。意欲的寂灭则消除了所有的对立面，意欲的寂灭是极乐的涅槃境界。当彩虹和乌云都散尽后就只剩下纯净的天空，无论彩虹还是乌云，它们毕竟都是云，同样遮蔽着天空。我们的自性就如同纯净的天空，它清明、灿烂、喜悦和觉照。
16
在那样一种体验中，好像是完全看见或知道，但是又没有什么具体的东西让你看见。在那个体验中，主体和客体都消融了，主客融为一体，除了有一个见或知道之外，就再也没有什么了。在那种状态中，所有的对立、分裂和冲突都消失了，在那种状态中有觉照和狂喜。
17
觉醒就是无念的状态，不仅恶念消失了，善念也消失了，所有的念头都消失了。就好像从梦中醒来，不管噩梦还是美梦全都不见了。开悟就是没有任何思想，不再做梦的一种状态。
18
开悟是自我消溶的状态。
19
觉知意味着警觉和清醒，觉知是唯一能够停留在此时此地的方法，失去觉知就意味着进入过去的记忆和未来的幻想之中。当一个人的觉知达到某种强度，就有开悟和成道发生。这就像当一个人在恶梦中的时候，他希望自己能够醒来，他尽一切努力让自己醒来，当然刚开始的时候他不会成功，但是如果他一直努力下去，终有一刻他真的会醒来。
20
一个小提琴家演奏小提琴与一个木匠据木头看起来有几分相似，但木头是实心的，所以据木头产生出来的是纯粹的噪音，而小提琴优美的声音来自于共鸣箱，但是共鸣箱里面却是空无一物。由此引申出来的含义是：一切优美的、创造性的东西都源自于空。
21
一张白纸有很多的可能性，一旦它变成了一份文件或一张地图，它就变成了一种用途，所有的潜力都丧失了，它几乎已经是一个死的东西。所以，可能性和潜力是非常美的，空无的状态就是蕴藏着无数潜力的状态，却永远不会把自己兑现为某个具体的东西。
22
正如钟摆静止时，时钟就停了，当你的欲望完全消散，当你进入无为之境时，时间就被超越了。
23
当我们看着一个成道者的眼睛，他的眼神是那么的清澈透明，同时又弥漫着一种非常柔和的光芒。那种清澈透明源自于他内在的宁静和空寂，而那个柔和的光芒则出自于他内在的慈悲。与之相比，我们常人的眼神中常常有一种浑浊的、雾一样的东西，同时还有一种向外投射的强度，就像探照灯那种刺眼的强度。
24
一个人觉醒的时候，他的自我就消失了，因为自我只是昏睡的一部分。当一个觉醒的人走路，他就只是那个走路，似乎并没有一个人在那里走。当一个觉醒的人走路，他就只是一个移动，就像一朵云彩一样，缓慢而悄无声息地移动。
25
你可以站在露天下，也可以呆在房间里，但无论如何你都只是生活在空无之中。“有”只是一个界限和限定，房间只是一个限定，你无法生活在墙壁里，你也无法在玻璃里面呼吸。是空无滋养了我们，空无是我们生命的源头，甚至可以说空无才是我们的本来面目，我们就是它。
“有”意味着界限，其实这个界限是不必要的，它与我们的内在本质无关。但是我们通常把自己与“有”认同，这是完全颠倒的认知。这个错误的认知不仅使我们一生都毫无必要地受苦，还让我们在漫长的生死轮回中没完没了地流浪。
当我们把自己认作为“有”的时候，我们就会不断地寻找边界，不停地建立起围墙以便给自己定位，这就好像某些野兽在树上留下自己的尿液以确立自己的领地一样。我们以资产、地位、学历、头衔等等这些东西建立起一个自我的框架，我们已经和这个框架非常认同，以至于我们认为它就是我们生命的全部。但是正是这个框架污染了我们内在的天空，正如房间里的空气总是不如室外的空气新鲜，因为墙壁的化学物质和放射性物质的污染是无法避免的。
我们的真实情况是无我和空无，它是无限的，但是我们却执着于一个虚假而有限的自我，一个虚假的框架。我们保卫它，扩建它，花费一生的精力在它上面修修补补，直到死亡来临的时候，我们才发现这个框架原来是用纸搭盖的，而且还是违章搭盖，我们整个一生都浪费掉了。
我们的内在本性是一种无限与永恒的存在，它已经不需要我们去做什么了。难道你能够对无限而永恒的东西采取任何行动吗？你本来是无限的，却要去追求有限的东西，这难道不是很荒唐和滑稽的事情吗？但是所有的欲望和作为都只会带来有限的东西，那些东西只会成为你墙壁的一部分，然后你就被监禁在自己构建的牢房中受苦。
你的本质是无限，所以任何有限的东西都无法真正地满足你。走出自我，走出那个有限的框架，你就成为无限的，天空般的。
26
通往神性的那扇门非常狭窄，你必须单独上路，你必须逐渐放下每一样东西，在穿过那扇门的那一刹那，你甚至必须完全放下你的自我，你作为一个空无穿越那扇门。但是你一旦通过了那扇门，那里面是一个浩瀚无垠和无始无终的存在，你将溶解在那个浩瀚与无限当中，这个溶解本身就是狂喜。
27
你内在的那个单独，你内在的那个空本来是纯粹的喜乐，它是洋溢的能量。它之所以在你的手里变成了空虚和无聊，那完全是你的缘故，是你的欲望，你的骚动以及你所有的负面情绪污染了它。
28
树木扎根于土壤，灵性扎根于空无。
29
极致的丰富来自于极致的空无。只有当你经历了你内在空虚的全部强度，你才会知道丰富洋溢的生命是什么，你才会知道真正的喜乐是什么。这种喜乐正是你内在空无开出来的花朵。
30
只有你内在的空无能够给予你一种深度，那是一种天空般的深邃与浩瀚。除此之外，世界上再也没有什么东西能够带给你那种深度。如果我们逃避自己内在的空无，我们的一切都将是肤浅的。即使我们感到快乐，那也是一种非常肤浅和表面的快乐。一条泥鳅在小水沟里嬉戏是快乐的，但这种快乐最深也不会超过水沟的深度。
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外面的世界有很多条路，但每一条路走到最后无一例外都是死胡同。而内在世界的那扇门始终为我们敞开着，那里面是天空般的无始无终的存在。
32
一个人如果已经品尝过真实世界的滋味，一个人如果已经品尝到了他内在那个空无的滋味，那么外面的一切对他来说都变得不重要了，他不可能再被这个近乎谎言的世界牵引和诱惑。全世界所有人的快乐叠加起来都无法和那个空无的喜乐相比，因为那完全是品质上的不同，正如一堆堆积如山的鹅卵石也无法和一颗发光的钻石相提并论。
33
当你体验到了你内在的那个空无的时候，你会感觉到它是那么的真实，它是那么的鲜活，它是那么的清晰，它是那么的洋溢，以至于你只能以舞蹈的方式来庆祝。那个空无有着如此巨大的生命力，以至于你根本无法承载，它就像浪潮一样一波一波地冲击着你，冲击得你几近癫狂。这就像当整个海洋都倒进一口井里面，那口井一定会发疯。和那个鲜活的生命相比，我们平常所处的生命状态就如同死亡，或者说那个生命是如此的高度浓缩，以至于我们平常的生命就像是那个生命稀释一万倍以后的产物，我们平时那种不痛不痒的快乐只是好像那个狂喜被稀释一万倍以后的产物。
34
效法天空的样子，观照着所有发生的事情，自己却不参与任何事情。
35
一旦你的意识从所有的客体中抽离出来，你的意识就变成了纯粹的意识，它就回到了他自己，那种状态就是涅槃。
36
你越奋斗，你就越坚硬，你的自我就被喂养得更强大。意志和奋斗能够帮助你很好地生存在这个世界上，但是如果你想要走进那永恒的不存在之门，空无之门，奋斗、努力和意志这些东西都必须彻底放下。
37
一旦你找到了自己，一旦你找到了那个寻找者，你就找到了一切你想要去寻找的，那么，你就不需要再到外面去寻找任何东西。
38
当钟摆完全静止下来的时候，它就会知道自己重心所在的位置。当一个人的欲求彻底寂灭的时候，他就会看到自己的本来面目。
39
正如一些恒星死亡后向内塌缩成为一个黑洞，当一个人的自我彻底死去的那一刻，他将掉进他的本性，他将坠入他内在的那个空无。
40
物质的本质是光子，物质是被冻结的光，光是被解放的物质。物质是一种被束缚的状态，在牛顿定律的支配之下，而光子的行踪测不准的，光是一种完全自由的状态。
欲望的本质是纯粹的意识，纯粹的意识就是完全觉醒的意识，完全觉醒的意识也就是佛性。欲望是被冻结的佛性，佛性是被解放的欲望。这就是禅宗的人一直在讲的烦恼即菩提的意思。当一个人的意识彻底从欲望的粗浊中解放出来，那就是涅槃。
现在物理学家从理论上已经证明说宇宙中除了物质以外一定还有暗物质存在，但始终没有找到，也许这种暗物质就是欲望或意识。
我们的生命可以分为两个部分，内在我们以欲望的方式存在，外在以身体的方式存在。是内在招来了外在，身体是欲望的产物。
一个真正开悟成道的人在他还活着的时候，欲望就已经完全溶解变成了纯粹的意识。另一方面，当他的身体死亡的时候，他的身体将挥发成纯粹的光。在西藏地区有一些成道的人在他们去世后一周内身体逐渐缩小挥发成虹光，直到身体完全消失。这就是真正的大涅槃。
相对论告诉我们说时间对光来说是不存在的，光意味着永恒。而光和意识是对应物，物质和欲望是对应物。所以涅槃意味意识和光一起进入了永恒和不朽。与此对比，物质和欲望却是一对难兄难弟，物质成住坏空，欲望生老病死。
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所有的问题都来自于你凝成了一团，因为你有欲望，欲望会产生凝聚效应，然后你就凝成了一团。这一团不是别的，只是一团糟。
天空从来没有产生过任何问题，因为天空从来没有凝聚成一团，天空没有欲望，天空从来不打算去做任何事，它只是存在，无始无终地存在着。正是因为它的空寂和无为，天空才始终洋溢着无比的喜悦，它的那个湛蓝色正是最高喜悦的标志。
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飘浮在空中是一种很好的感觉，所以我们都向往过在天空中飞翔。但是如果我们不仅仅满足于在天空中飞翔，而是直接变成天空本身，那么甚至连飞翔都不需要了。
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湛蓝无垠的天空才是我们的终极家园。
