1
人类之天性犹如弹簧之弹力。
2
人们不去改变他们的内在，却一直努力要去改变他们的外在。而外在只是内在投射出来的阴影，那个阴影是不可能被直接改变的，除非那个实体被改变。
3
我们时常会后悔自己做错了什么事情，但很少有人去抱怨自己的内在本性。
4
几乎每个人都会犯这样一个显而易见却又很难察觉的错误，那就是：我们通常并不想去改变原因，却顽固地想要改变由此原因引发的结果。
5
由于我们自身充满了各种不足和缺陷，在潜意识中我们对自己是很不满意的，只是每个人自爱的倾向使他不可能拿自己开刀。但是当这个人看到另一个有着和自己同样不足和缺陷的人时，他却会产生排斥和厌恶的心理，甚至会有一些攻击性的反应，这也许就是人与人难以相处的根源。
6
我们不是贪恋就是冷漠，我们很少产生过真正的爱。
7
人无法征服自己，所以他只能去征服别人和其它外在的东西。世界上大多数的苦难和不幸都是由此而来。
8
一个已经征服自己的人不会想去支配别人，一个能够改变自己的人不会有兴趣去改变外面的世界。当一个人的内在改变了，围绕着他的世界就改变了，因为外在的世界只是我们内在世界的延伸，在不同人的眼里，世界是不同的。
9
支配别人是一种罪恶，被别人支配则是一种不幸。
10
每个人都喜欢以自己特有的方式对别人施加某种影响，甚至要去改变别人，这也是一种非常微妙的权力意志。
11
我们所认为的快乐并不是真正的快乐，它只是一种不那么烦恼的状态。因为我们经常处于烦恼当中，一旦烦恼有所减轻，我们就感到稍微轻松了一些，快乐就是这样产生的。这就好像一个人欠下了一大笔债务，有一天他偿还了其中的一小部分，那一天他感到了一点轻松，但他仍然是欠债的。
另外，烦恼也是需要休息的，这样烦恼才能继续。快乐只是烦恼的幕间休息。
12
人只有在喜悦中才会有创造性。在烦恼和痛苦中，一个人只会产生摧毁和破坏的冲动。
13
当一个人变得慷慨的时候，他才是真正的富有。
14
就人类的大多数而言，他们与生俱来的本性不可能给自己带来幸福和快乐，更不可能给别人带来幸福和快乐。
15
喜好对我们产生吸引力，厌恶使我们产生排斥力，还有各种忧虑产生的心理压力，所有这些力挤压、撕扯着我们的精神，让我们的精神无法安宁，也让我们的心灵无法真正自由。
16
欲望和痛苦之间似乎有一种此起彼伏的关系。当痛苦减少时一个人的欲望会膨胀起来，当痛苦增大时一个人的欲望会自求降格。
17
一旦人理智上的优越性为他的兽性服务，那么他就变得比野兽更加可怕，这就是禽兽不如的意思。
18
如果一个人过于理性，他的生活一定是枯燥乏味的，他的整个生命就只是一滩死水。如果一个人过于感性，他的生活一定是纷乱和动荡的，他的整个生命都只是一团糟。
19
理性是我们人类的产物，它是一种试图要去超越感性的努力。感性其实就是我们内在无意识的欲望，即动物性的本能，这种感性是一种盲目的冲动，所以它基本上是破坏性的。但是还存在着一种神的感性，神的感性是创造力和灵感的源泉，这样的感性甚至要远远优越于人的理性。
20
感性是动物的，理性是人类的，灵性是神圣的。
21
我们的感情是我们的最大障碍，它模糊了我们本应该看清的事物。
22
感情有时候支撑着我们，但更多的时候带给我们困扰和痛苦。
23
我们的感情和偏见使我们陷入谬误的泥沼之中，并产生出一个个痛苦和不幸的气泡。
24
愚昧和不幸总是结伴而行。
25
人们往往认为他们所喜欢和偏好的东西是对的，甚至是至高无上的，这都是每个人的自我在作祟的缘故。因为自我的缘故，每个人都认为他的宗教、他的国家、他的观念甚至他的兴趣爱好都是最好的，而别人的这些东西都不可能是最好的。其实他本来是想说他自己是最好的，而别人永远不可能是最好的，只不过不能那么直接罢了。
26
对于事物的判断，我们几乎完全被自己的感官欲望和虚荣意识所左右，我们那一点微弱的理性只是充当了一个无动于衷的看客。
27
人们在大的事情和大的方向上非常愚昧，但是在小事情和细节上却相当精明。
28
我们的聪明之处常常正是我们的愚蠢所在。
29
事物本身并不难，难点在于我们自身的局限性。
30
和优越的东西在一起，你会感觉到自己的低劣，和低劣的东西在一起，你会感觉到自己的优越。人内在的潜意识总是倾向于与比自己低的东西在一起，而排斥优越于自己的东西。那就是为什么我们很多人一直排斥高雅艺术，排斥古典音乐，以及人类精神领域中一切伟大和卓越的事物。
31
一个平庸的头脑会对任何高贵和卓越的事物怀有敌意，对于那些庸俗的人来说，高贵和卓越的事物其存在本身就构成了对他们的一种微妙谴责，那个谴责是很伤自尊的。
32
庸俗的意思是指一个人只具备人类最普遍的那些品质和特性，除此之外，他再也没有高出这些品性并且属于自己的独特品质和内涵。简言之，庸俗就是一个人只具有人类这个种属所具有的那些特性。一只动物通常只具有它那个种属所具有的特性，动物是很少有自己独特个性的，只有人与人之间拉开了巨大的差距，这正是生而为人的巨大潜力。
33
人们总是倾向于接受他们的意欲所喜欢的东西，而不是他们的理智不得不承认是对的东西。
34
从别人的身上，一个人无法看到比他自己更多的东西。
35
人们通常只会欣赏和理解与自己的气质和趣味相似的东西。所以，一个高贵的灵魂只能被另一个高贵的灵魂所理解，一部卓越的作品只能被一个卓越的心灵所领悟。那些内在品质丰富而高贵的人就像稀有的物种一样很难碰得到同类，而一个凡俗的人却从来不愁找不到惬意的伙伴，因为和他类似的人比比皆是。
36
我们总是让自己的感官酒足饭饱，却让灵魂忍饥挨饿。
37
这个世界是一个竞争和表现的世界，植物就已经开始表现出这些特性，而人类是最高端，所以争夺的欲望、表现欲和虚荣心在人身上体现得最为强烈。
38
很多人活在这个世上似乎有赖于这样两种动机：一是努力去获取战利品，二是向别人展示和炫耀这些战利品。
39
人喜欢让别人看看他拥有些什么，这样他的生命就变成了一个橱窗展示。人也喜欢让别人知道他有什么样的能耐，这样他的生活又变成了一场马戏表演。
40
人们倾向于向外追求完美，但他们对于自己内在的各种缺陷视而不见。人们追求外在的光鲜，但对于自己内在的阴暗毫无察觉。这是一种心理的补偿吗?还是刻意的掩盖？
41
我们都是靠我们占有或拥有的东西来充当门面的，比如房子、汽车、学历、官位和头衔之类的东西。别人认出来的并不是你，而是你的门面，如果拿掉所有那些东西，没有人知道你是谁，甚至你也不知道自己是谁。所以，为了维持自我的身份，我们一生都在竭力装饰自己的门面。
42
当一个人获得了很多东西后，他就会向别人展示他的橱窗。当他展示了他的橱窗后，他就有机会获得更多的东西。
43
我们把自己的住宅打造得富丽堂皇，我们把自己的形象弄得光彩照人，这一切努力似乎是一种展示，但更多的是一种掩饰，一个人外在所竭力展示的常常与内在的真实状况完全相反，这正好证明了我们的内在是何等的阴暗和空洞！一个内在丰富的人，一个具有伟大心灵能力的人完全致力于完善并且享受自己内在的财富，谁会有心思去鼓捣外面那些琐碎的事情？而且在他们的眼里，外在的东西即使达到了一种极致，也还是外在的东西，而外在的东西终究是一种很低层面的东西，谁会有兴致和别人去攀比和炫耀那些很低层面的东西？
44
骄傲的基础是内在的自信，骄傲是在与别人做彻底而清晰的比较后对自己内在高度的一种确认。而虚荣则是内在自卑的产物，虚荣是一种想要弥补或掩盖内在自卑的努力。
骄傲的人通常都是沉默寡言的，这种沉默源自于他与别人的距离感，而虚荣的人总是在喋喋不休地向别人展示他的自我。
45
天才的骄傲不是一般意义上的骄傲，它是在准确测量了自己与大众的落差后对自己产生的正确认识。天才之所以常常给人们留下孤傲的印象，那只是因为天才不愿意扭曲和萎缩自己去迎合大众的口味罢了，而且圆滑世故、虚伪客套这些世俗的伎俩又从来不是天才所擅长的。况且，天才也不想糟蹋造物主赐予他的特殊品质和使命而与常人厮混在一起。这就像高雅的事物总是会把自己与流俗的东西隔开一定的距离，以显示它是不属于它们的，它也确实是不属于它们的。
46
通常我们人类不会跑到猪圈里和猪生活在一起，但这并不能就说我们人类在猪面前骄傲了，这不是骄傲和谦虚的问题，而是审时度势的结果。与此类似，那些天赋之才，那些过于卓越的人常常疏远他人和社会，无意与他人为伴，这里也没有骄傲和谦虚的问题，而是本性使然。
47
天才是有理由为自己骄傲的，因为他的内在先天就被赋予了一种卓而不凡的品质，那是一种天赐。我们常人没有这样的品质，所以我们只能退而求其次，去追求虚荣。由于骄傲是由内在的品质而引发，所以它是一种天然的品性。而虚荣的达成则需要很多外围的东西以及很多外在的努力，所以它是一种人为做作的东西。人们普遍对骄傲多有诟病，但对虚荣却相当包容，不知道这是出于一种什么样的心理，也许是因为骄傲是一种奢侈品，而虚荣是一种大众心理。
48
天才的骄傲并不是孤芳自赏，而是孤芳自溢。孤芳自赏是不好的，而孤芳自溢则完全是另外一种境界。
49
适度的骄傲是天才的特权。在众多的矮房子面前，一栋高耸的大厦只要略微点头示意就可以了，如果要求它弯下腰来鞠躬，那就太过分了。
50
内在空虚的人会趋向财富、名誉和权力，这些外壳对内在的空虚是一种很好的保护。而内在丰富优越的人却常常显示出平凡和谦卑的样子，这是对内在优越的一种保护。所以老子说：圣人身上披着麻袋片，怀里却揣着美玉。
51
生命中有一个很强的内在驱动力，那就是要在这个现象界留下自己的印记，这实际上是一种欲求永恒和不朽的冲动。通过拥有权力，一个人可以在很大程度上改变社会的面貌，于是这个世界就留下了他的印记和影响。或者一个人死的时候留下一大笔财富，这笔财富就可以影响和牵扯到很多人，也能够改变一些事情。如果一个人获得经久的名声，那么他就在这个世界上留下了更深的印记。我们普通人是无法做到上面那些事情的，但我们至少还可以繁衍后代留在这个世上。
52
我们渴望永恒，自己却喜怒无常。
53
甚至从人们普遍喜爱攀登到高处这一点上都可以显示出人性中权力欲的倾向，从高处俯视他人，俯视下面的一切。
54
对名声的渴望很微妙地显露出我们人性中强烈的自我扩张意识。出名意味着广为人知，在别人的脑细胞中占有一席之地，我们渴望自己死后能够继续活在别人的记忆当中。
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真正的美德并不是一种固定的教条和戒律，而是从对当下情景的领悟中而产生的自然反应。所以真正的美德就犹如生生不息的河流，它本质上是活泼的、流动的。
56
对有些人来说，他们的全部优点就在于他们成功地隐藏了自己的所有缺点，并且在礼仪和待人接物方面表现得无懈可击。
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我们根本不必在乎来自于别人的评论，因为你的真实内在与别人的看法并不相关。而且无论别人评论什么，他们都是在评论他们自己，因为透过评论别人，一个人无意中会把某些自己内在的东西呈现了出来，所以，他们实际上在评论他们自己。
58
分析别人的过失并不有助于改善自己的处境。
59
对别人的嘲笑是非常世俗的，而一个能够经常轻蔑和嘲笑自己的人却已经有了某种超越于尘世的品质，只有这样的人才会有真正的幽默感。
60
幽默感是衡量一个人内在是否具有灵性的一个重要标准。一个严肃的人是理性的、逻辑的，但绝不会是灵性的。
61
真正的幽默往往出自于那些天性悲观和带着忧郁气质的人，而乐观开朗的人反而很难产生出深刻的幽默，这和我们通常所认为的恰恰相反。少数人之所以悲观是因为他们已经洞察了这个世界的真相，但他有时候突然发现这个悲惨荒唐的世界中也有非常滑稽可笑的一面，于是幽默就从他里面迸发出来。
这种深刻的幽默首先是源自于一个人内在丰富的想象力和深邃的洞察力，所以，真正深刻的幽默并不是那种让人刚一听到就开怀大笑，然后一笑了之的笑话，而是能够让你一生都在心里笑个不停的东西。
叔本华被世人一致认为是一个比较悲观的哲学家，但是在叔本华的著作里面却有着非常多的幽默，那是一种深刻隽永、意味深长的幽默，就像少数已经流传数百年的古典音乐，令人回味。
62
乐观主义其实就是生命意志的自我肯定和自我陶醉。悲观主义者则已经意识到目前这种生命形态以及这个世界的可悲，并且试图要去超越自己和这个世界。所以悲观主义者产生了伟大而深刻的文学和艺术作品，更彻底的悲观主义者最终会走向宗教和神秘主义。与此相比，乐观主义者却很容易演变为物质主义者和享乐主义者，虚荣、奢侈和享乐就是他们生命中的主要追求。
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如果一个人年轻的时候能够悲观，那么他年老的时候就可能会变得乐观。如果一个人年轻的时候过于乐观，那么他到了老年很可能会陷于悲惨的境地。
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我们通常不能忍受别人长时间盯着我们看，因为我们的人格只是一个假面具，我们的自我也只是一层虚假的外壳，它们都很薄、很脆弱，像一层蜡纸，它们怎么能够经得起别人火炬一样的目光。
65
两个在一起的人哪怕只是沉默一小片刻，他们就会相互察觉到对方内在的真实，这是非常令人不安的。所以，沉默必须被打破，他们必须不停地讲话。在这种情形下，语言变成了烟雾弹一样的东西，他们之间的交谈并不是为了表达和沟通，而是为了掩饰和保护。
66
我们大多数人是如此的空洞乏味，以至于他们自身已经成为了他们的一个包袱，他们想要忘记自己，扔掉自己。那就是为什么人们会如此沉溺于各种活动和娱乐当中，还有很多人热衷于旅游，他们试图到尽量远一点的地方，看看能不能把自己扔出去。
67
压抑和放纵是同一个现象的两极，就像钟摆的左右两端。我们通常不是压抑自己就是放纵自己，但我们不知道怎样放松自己，放松是一种既不压抑也不放纵的状态，就如同钟摆静止下来的状态。
68
一个内在狭隘的人即使周游世界仍然不足以改变他内在的狭隘。他可能拓宽了一点视野，多看到了一些新鲜事，就这样而已。如果一只井底之蛙还是带着它那口井去旅行，事情就不会有什么改变。
69
一个人能够真正拥有的永远都只是他自己而已。如果一个人的内在是狭隘和丑陋的，那么他能够直接感受到的就只是自己的狭隘和丑陋。世界上一切浩瀚和美妙的事物与他又有什么关系呢？对于一只蟑螂来说，一个下水道差不多就是它的整个世界。
70
无聊的意思是没有什么可以聊以自慰的东西。如果我们的内在除了欲望就是躁动，那么在孤独的气氛中，即没有具体的可欲之物，也没有可以让躁动得以宣泄的渠道，我们将直接面对自己内在的欲望和躁动，那是令人难以忍受的。所以我们一定会逃离这种情景的，我们将会逃离到任何可以让我们分心的事情上去。
71
为了逃避自己的内在，我们会逃到闲聊甚至像打牌那类肤浅的娱乐当中，这显示出一个非常严重的事实，那就是我们的内在比那些东西来得更低。
72
一个非常宁静，几乎没有任何情绪的人是不会去想别人的，他没有这个需要。只有当我们的内在升起了某种情绪，我们才会想到别人。有时候你需要一个人来满足你的性饥渴，有时候你需要一个人来发泄你的愤怒，也有的时候你需要一个人来听你抒发心里的苦闷，甚至有时候你需要一个人好让你能够在他面前炫耀和卖弄一番。别人对你来说意味着什么？他只是用来充当你发泄情绪的客体！如果没有所有的这些情绪，谁会想到别人呢？正如一个人如果不是感到饥饿，谁会去想食物呢？一个人如果不是膀胱胀满了，谁会想到厕所呢？
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人除了自己的子女以外，并不会真正对别人产生兴趣，虽然他们有时候会表现出对别人感兴趣的样子，但那也只是为了让别人对他产生兴趣，但别人也不会真的对他产生兴趣。
这就像我们有时候会很认真地听一个朋友讲话，并且一副点头赞许的样子，但我们真的在听吗？我们真的对他谈论的东西感兴趣吗？不！我们在急切地等他停下来，然后我们开始说我们自己的。如果你想要在别人身上发泄，那么你首先就必须允许别人在你身上发泄，所以这是一个妥协，也是一个隐蔽的交易。
74
人与人之间真正的交流是非常困难的，因为每个人都做着各自不同的梦，每个人都在谈论着自己的梦，但是谁也没有看到真相，两个梦之间是很难沟通的。如果一个人已经看到了真相，那么他就再也不会产生与别人交流的冲动了。
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如果一个人的内在品性已经远远高于人类的普通品性，那么他一定会对人性完全失望。相反，关在监狱里的那些人是不会对人性失望的，他们甚至总是觉得别人那里是大有可图的。
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一个习惯于远离人群的人已经高于人类。
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对于个别人的品性，我们时常会判断错误，但是对于人类的普遍品性，我们是不会看错的，这种品性从古至今一直都非常的稳定。
78
对人性完全失望也许正是一个人追求神圣事物的开始。
