第六，论保教之说有妨外交
第七，论孔教无可亡之理
第八，论当采群教之所长以光大孔教
这八个方面，核心在于第五个方面，他说：“居今日诸学日新，思潮横溢之时代，而犹以保教为尊孔子，斯亦不可以已乎。”也就是说，在这个国民思想日新月异的时代，再把“保教尊孔”拿出来招摇，是不合时宜的，是逆潮流而动，只能束缚国民思想，不能有助于国民思想的解放。他说：“文明之所以进，其原因不一端，而思想自由，其总因也。欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫之能御。”（《饮冰室合集 ？文集》之九，55页）他历数中国思想界两千年来保教所造成的结果，就是将一个思想何其自由的孔子，变成了一个狭隘的、僵化的、专制的孔子。从董仲舒到纪晓岚，都以为自己在保教，但由于“思想束缚于一点，不能自开生面”，其结果就像“群猨得一果，跳掷以相攫；如群妪得一钱，诟骂以相夺，其情状抑何可怜哉”？于是，他得出结论说，保教是思想自由的大敌，也是中国思想进步的大敌。大敌当前，他没有选择固守已被证明是错误的己见，而是选择了真理。他说：“区区小子，昔也为保教党之骁将，今也为保教党之大敌。”为什么？他这样回答了我们的疑问：“吾爱孔子，吾尤爱真理；吾爱先辈，吾尤爱国家；吾爱故人，吾尤爱自由。吾又知孔子之爱真理，先辈故人之爱国家、爱自由，更有甚于吾者也，吾以是自信，吾以是忏悔。为二千年来翻案，吾所不惜。与四万万人挑战，吾所不惧。吾以是报孔子之恩我，吾以是报群教主之恩我，吾以是报我国民之恩我。”（同上，55～59页）
黄遵宪对于梁启超的以今日之我难昨日之我报以热烈欢迎，他在读了文章以后写信给梁启超，表达自己的心情：“乃惊喜相告，谓西海东海，心同理同，有如此者。”（《黄遵宪集》，488页）他也用很长的篇幅讨论“教不可保”的问题，两人的思想见解，在很多地方都表现出惊人的一致性。
从革命排满到君主立宪
但梁启超毕竟还很年轻，他不希望自己的思想总是停留在一个地方，事实上也不可能停留在一个地方，他在写给康有为的信中表示：“弟子意欲以抉破罗网，造出新思想自任，故极思冲决此范围，明知非中正之言，然今后必有起而矫之者，矫之而适得其正，则道进矣。”（《梁启超年谱长编》，278页）此后，他的言论日趋激进，不仅提倡“革命破坏”之说和“冒险进取”精神，甚至主张推翻满清政权，实行民族革命，建立民主共和之国家。对于梁启超的激烈言辞，黄遵宪也很不赞成，但他并不直接提出批评，而是委婉地用亲身经历来启发他，规劝他。他讲到自己年轻的时候：仆初抵日本，所与游者多旧学，多安井息轩之门，明治十二三年时，民权之说极盛，初闻颇惊怪，既而取卢梭、孟德斯鸠之说读之，心志为之一变，以谓太平世必在民主。然无一人可与言也。及游美洲，见其官吏之贪诈，政治之秽浊，工党之横肆，每举总统，则两党力争，大几酿乱，小亦行刺，则又爽然自失。以为文明大国尚如此，况民智未开者乎？
他继续讲述自己的故事：
又历三四年，复往英伦。乃以为政体当法英，而其着手次第，则又取租税、讼狱、警察之权，分之于四方百姓；欲取学校、武备、交通之权，归之于中央政府，尽废今之督抚藩臬等官，以分巡道为地方大吏，其职在行政而不许。上自朝廷，下至府县，咸设民选议院为出治之所，而又将二十一行省分画为五大部，各设总督，其体制如澳洲、加拿大总督。中央政府权如英主，共统辖本国五大部，如德意志之统率日耳曼全部，如合众国统领之统辖美利坚联邦，如此则内安民生，外联与国，或亦足以自立乎。
最后他说：
近年以来，民权自由之说遍海内外，其势长驱直进，不可遏止，而或唱革命，或称类族，或主分治，亦嚣嚣然盈于耳矣。而仆仍欲奉王权以开民智，分官权以保民生，及其成功则君权民权两得其平。仆终守此说不变，不知公之意以为然否？（《黄遵宪集》，491页）
黄遵宪这一番谆谆教诲，没能让梁启超的思想马上刹车，我们看他这个时期的言论，仍然以“革命”、“排满”为主调。而有意思的是，恰恰是这个时期的言论，使梁启超不同程度地影响到毛泽东、陈独秀、胡适、鲁迅等人的思想和行为，在年轻一代的心中赢得了一席之地。他们在很多年后仍然记得梁启超的文字带给他们的激动。然而当时，梁启超却承受着来自黄遵宪、康有为等师长的巨大压力。黄遵宪在光绪二十八年（1902年）年十一月又写了一封很长的信给他，专门讨论民权、自由、革命、自立以及将来的政体等问题。在这封信里，他反复说明其道理，并动之以真情，就是要劝梁启超回头。他明确表示：公（梁启超）所草《新民说》，若权利、若自由、若自尊、若自治、若进步、若合群，皆吾腹中之所欲言，舌底笔下所不能言。其精思伟论，吾敢宣布于众曰：贾、董无此识，韩、苏无此文也。然读至冒险、进取、破坏主义，窃以为中国之民，不可无此理想，然未可见诸行事也。
他告诫梁启超：
以如此无权利思想、无政治思想、无国家思想之民，而率之以冒险进取，耸之以破坏主义，譬之八九岁幼童，授以利刃，其不至引刀自戕者几希。
他担心：
然以今日之民，操此术也以往，吾恐唱革命者，变为石敬瑭之赂外，吴三桂之请兵也；唱类族者，不愿汉族、鲜卑族、蒙古族之杂居共治，转不免受治于条顿民族、斯拉夫民族、拉丁民族之下也；唱分治者，忽变为犹太之灭，波兰之分，印度、越南之受辖于人也。
他特别希望梁启超能用好手中这支笔，“一言兴邦，一言丧邦。芒芒禹域，惟公是赖，求公加之意而已”。他认为，若论对社会舆论的影响，没有谁能胜过梁启超，所以，“以公今日之学说、之政论布之于世，有所向无前之能，有惟我独尊之概，其所以震惊一世，鼓动群伦者，力可谓雄，效可谓速矣。然正以此故，其责任更重，其关系乃更巨”。（同上，504～513页）
让黄遵宪感到欣慰的是，光绪二十九年（1903年），梁启超从美国考察归来后，竟完全放弃了革命、排满、共和的主张，转向君主立宪。黄遵宪在光绪三十年（1904年）七月写给梁启超的信中大发感慨：“公之归自美利坚而作俄罗斯之梦也，何其与仆相似也。”（同上，514页）我们也还记得，黄遵宪放弃卢梭的学说，转向“守渐进主义，以立宪为归宿”，正是在美国那三年结下的果实。此时，梁启超完全接受了黄遵宪的思想和主张。即使在不久之后所爆发的《新民丛报》与《民报》关于革命与君主立宪的论战中，梁启超的立论，也基本上是在发挥黄遵宪的思想。可惜，此时的黄遵宪身患重病，已不能治。甲辰（1904年）冬，病中的黄遵宪做了个梦，醒来后他作诗三首寄给梁启超，记述了梦中的情境以及对往事的追思。他在最后写道：“我惭嘉富洱（加布尔），子慕玛志尼，与子平生愿，终难偿所期。何时睡君榻，同话梦境迷？即今不识路，梦亦徒相思。”（《人境庐诗草笺注》，1078页）此二人，一个嘉富洱，一个玛志尼，此时此刻，也只能隔海遥望，梦里相思，让人唏嘘不已。
几个月后，光绪三十一年乙巳（1905年）二月二十三日，黄遵宪死于肺病。梁启超二十八日得到黄遵宪去世的消息，悲痛异常，当即在《饮冰室诗话》中记下了自己的心情：二月二十八日忽得噩电，嘉应黄公度先生遵宪既归道山。呜呼痛哉！今日时局，遽失斯人，普天同恨，非特鄙人私痛云尔。吾友某君，尝论先生云：有加富尔之才，乃仅于诗界辟一新国土。天乎人乎，深知先生者，必能信此言之非阿好也。（《梁启超年谱长编》，351页）
他继续写道：
先生著述百余万言，其数年来与鄙人通信则亦十数；壬寅（1902年）本报中所载师友论学笺，题东海公、法时尚任斋主人、水苍雁红馆主人者，皆先生之文也。其他述作，或演国学，或箴时局，一皆经世大业，不朽盛事。鄙人屡请布之，先生以未编定，不之许也。呜呼！先生所以贻中国者，乃仅此区区而已耶？天道无知，夫复何言！先生平生所为诗不下数千首，其赠余诗仅二。畴昔以自居嫌疑之地，不欲布之。今者先生已矣，仇先生者亦可以息矣。“平生风谊兼师友，不敢同君哭寝门。”呜呼！吾安得不屑涕记之？（《饮冰室诗话》，105～106页）
这里可以看出，梁启超对黄遵宪不仅由衷地敬重和钦佩，而且感情深厚，这种感情就源于他们的共同理想和精神追求。
所以，黄遵宪在弥留之际还致信梁启超，与他讨论“吾党方针，将来大局”，颇有些交代政治遗嘱的意味。他说：“渠意盖颇以革命为不然者。然今日当道实既绝望，吾辈终不能视死不救。吾以为当避其名而行其实，其宗旨：曰阴谋、曰柔道；其方法，曰潜移、曰缓进、曰蚕食；其权术，曰得寸进寸、曰辟首击尾、曰远交近攻。”（《黄遵宪集》，517页）他这时已经看到自己将不久于人世，遂与梁启超谈起对待生死的态度：“余之生死观略异于公，谓一死则泯然澌灭耳。然一息尚存，尚有生人应尽之义务。于此而不能自尽其职，无益于群，则顽然七尺，虽躯壳犹存，亦无异于死人。无辟死之法，而有不虚生之责。”（同上，518页）也就是说，人没有办法逃避死亡，但是，人不能不对虚度此生负有责任，一息尚存，就要尽应尽的义务。
虽然黄遵宪病患已深，但他仍一如既往地关心梁启超的精神状况和身体健康。从随信寄来的照片中，他看到杂坐于熊希龄与杨度之间的梁启超，“意兴萧索”，“神采乃不如人，面庞亦似差瘦也”，深为他感到担忧，特意在复信中劝慰他：“公二年来所谋多不遂，公自疑才短，又疑于时未可。吾以为所任过重，所愿过奢也。”接下来又说：“公今年甫三十有三，年来磨折，苟深识老谋，精心毅力随而增长，未始非福。（七年来所经患难不足以挫公，盖祸患发之自外，公所持之理足以胜之。惟年来期望不遂，则真恐损公豪气，耗公精心矣。）公学识之高，事理之明，并世无敌。若论处事，则阅历尚浅，襄助又乏人。公今甫三十有三，欧、美名家由报馆而躐居政府者所时有，公勉之矣！公勉之矣！”（同上）在这里，他勉励梁启超，不要因一时的挫折而沮丧，要在生活中不断地磨砺自己的品格，增加自己的阅历，相信未来一定有可以大展宏图的时候。
黄遵宪最后高吟着他的诗句，向梁启超挥手作别，其诗曰：谬种千年兔园册，此中埋没几英豪。国方年少吾将老，青眼高歌望尔曹。（《人境庐诗草笺注》，865页）
一代思想大师与之渐行渐远，而梁启超则独行在风雨飘摇的路上。
