第一章 科举失意…………………………………００２第二章 拜上帝教…………………………………０１３第三章 金田起义…………………………………０２９第四章 永安建制…………………………………０３７第五章 定都南京…………………………………０５６第六章 天京内讧…………………………………０８１第七章 反帝斗争…………………………………１０３第八章 力挽狂澜…………………………………１１６第九章 宁死不屈…………………………………１３１ 第一章 科举失意
在广东省花县的北面，耸立着一座山岭，远远望 去像芙蓉花一样美丽，因此，人们称它为芙蓉岭。 在芙蓉岭麓下有一个叫做“福源水村”的小小村 庄，村里的人们，世世代代都以耕地种田为生。 就在这个村子里，有一个农户，名叫洪镜扬，其 祖先是从广东梅县迁居而来的。由于他勤劳耿直，深 得村人的喜爱，被推举管理族内公产等事务，娶妻王 氏。 1814年 1 月 1 日(清嘉庆十八年癸酉十二月十日), 这天，风和日丽，山村里一如往日里的宁静。时至中 午，突然一阵婴儿响亮的啼哭声自一间产房里破窗冲 出，直入云霄，紧接着，一阵“劈哩啪啦”的鞭炮声 在洪镜扬家——一幢破旧的茅草屋前震耳欲聋地响了 起来，伴着山谷空绝的回声，更加打搅了村庄里的宁 静。 村民们闻讯前往洪镜扬家祝贺，只见他家喜气洋 洋，热闹非凡。 “镜扬兄,恭喜你又添贵子呀！恭喜、恭喜 ” “同喜，同喜 ！”洪镜扬满面笑容地双手抱拳向 村民们一一回敬。应酬、喧闹终于过去了。洪镜扬走
到产床旁边，一把抱起婴儿，仔细地端详了半天，然 后满脸笑容地对妻子王氏说: “喂,给他取个名字吧!” 此时，洪镜扬已有了两子一女,长子取名洪仁发， 次子取名洪仁达，一女取名洪辛英。按照传统来说这 个新生儿属“仁”字辈分,名字中应带有“仁”字,可 叫啥名字好呢？期望着这个孩子能长大成人，并前途 无量，洪镜扬冥思苦想了好一阵子,蓦然眉毛一扬,面 对忠厚慈祥的妻子王氏说: “怎么样?叫他仁坤吧。坤 是八卦之一，会给孩子招来好运的 。” 妻子抿着嘴，赞赏似地微微一笑。 几天后，只见洪镜扬紧锁双眉，发起愁来，他和 妻子商量说：“算起来，这孩儿命中缺火,咋个办呢?” 想呀，想呀,洪镜扬终于想出了一个主意：“给他 添个小名，叫火秀吧 。” 名字上有了这个“火”字，应该能弥补孩子的先 天缺陷，大吉大利了。 然而,谁也没有料到：这个乳名叫火秀的婴儿,竟 就是后来赫赫有名的太平天国领袖——洪秀全。 “秀全”是火秀自己后来改的名字。 当时的年代，内忧外患战乱不绝，劳苦民众灾难 深重。 腐朽的满清政府，一面拼命享乐，穷奢极欲，一 面疯狂地压榨人民。地主、官僚和高利贷者，勾结在
一起，贪婪凶残地兼并土地，搜刮钱财。当时流行一 首歌谣： “农民头上三把刀：租米重，利钱高，苛捐杂税 如牛毛 。” 在重重剥削下，农民不得不卖掉自己的土地，生 活异常艰难。 洪家以务农谋生，是一个自耕农，人口多，田产 少,每年收入本来不多,再加上官绅的欺压和勒索，一 年辛辛苦苦打的粮食，能剩下来的,简直少得可怜。 当洪秀全两岁时，全家陷入了困境，家里经常是 吃了上顿没有下顿，值钱的，全拿到当铺去了，换点 钱就马上买点吃的。最后除了大人、小孩身上蔽体的 破衣服，以及炕上的破棉絮，家里再也找不出可当的 东西来了。面对着四壁空空的破茅屋，面对着一个个 嗷嗷待哺的儿女，洪镜扬狠了狠心，毅然决定离乡背 井，举家迁移到官禄布村。 这个官禄布村，位于花县西南五十里，是一个土 地贫瘠的小山村，村子西面紧靠蜿蜒起伏的独秀峰， 东面是野茫茫一片田野。全村约有四百余人，以耕牧 为生，过着饥寒交迫的贫苦生活。当时流传着这样一 首民谣： 官禄布，官禄布， 食粥送薯芋，
苍蝇咬粒饭， 追到新街渡。 刚搬到这里来，洪家真是举目无亲，碰到的困难 是可想而知的。 每天，太阳刚一露出红红的脸儿，洪镜扬就招呼 着两个儿子，扛着镐头和铁铣向茫茫荒地走去。 在这荆棘遍地，野草蔓生，灌木丛丛的荒野上， 他们不停地耕作着，像蚂蚁啃骨头一样，一镐一镐地 刨，一铣一铣地挖 几度寒暑，在血汗浇灌的土地上，他们开垦出了 几亩荒地，竟收获不少粮食，生活有所起色，并盖了 几间土屋，添置了两头耕牛 洪秀全也日益见长，越发可爱。 这年，洪秀全 7 岁了。洪镜扬想：老大老二成天 和黄土打交道,没有文化，成了“睁眼瞎”。如今老四 长得机灵，可得想办法供他读书啊！ “望子成龙”，洪镜扬渴望秀全读好书，将来能 比他两个哥哥有出息，好支撑洪家门户，免受豪绅富 户的欺压。 一家人于是省吃俭用，攒下钱来，送秀全去读私 塾。 上学后，小秀全刻苦攻读，因为他觉得父兄起早 贪黑劳动，供他读书不易,他绝不能辜负父兄的期望。
所以他从不贪玩，再加上他天资聪明，很快就成了芸 芸学子中的佼佼者。 在私塾里，小秀全的求知欲望越来越强烈，除教 师讲的外，他还自己读了许多杂书。 13岁时,洪秀全“就能熟诵《四书》、《五经》、《孝 经》及古文多篇 ”，达到了“经史诗文无不博览”的 程度了。老师和族人无不称赞他为“才学优俊”的“神 童”和“奇才”！ 洪秀全少年时代就很有个性。他喜欢读书而没有 书呆子气；他对人热情，性格活泼，又举止庄重，谈 吐诙谐。但对事情的是非，有自己的主见，不随声附 和别人。 受家庭环境的影响，洪秀全从小就热爱劳动，一 有空闲，他就帮家里积肥、送粪、放羊、牧牛 当太阳已被山梁掩住了半张笑脸，晚霞布满天空 的时候，在绿草如茵的山坡下，洪秀全一准骑在牛背 上，一边放牧，一边聚精会神地读着书。 得知洪镜扬一家尽管缩衣节食，也很难维持秀全 读书的消息后，私塾老师免去了洪秀全应交的学费， 本族父老自动送来了钱和衣物。 由于有众乡亲的帮助，洪秀全读了十年书。 洪秀全青少年时代，正值满清王朝盛行科举。也 和历代封建王朝通过“科举”(考试)来选拔官吏一
样。只是那时的考试，专考作文章的格式，如怎么破 题( “起头”)，怎么展开议论,怎么结尾等,统称“八 股”(作文章必须遵守的八条格式)。满清提倡这种 “八股文”的目的，是要使读书人思想僵化，惟命是 从，以便听他们使唤，作他们的奴才。所以，这种考 试制度，大大地束缚了那个时代知识分子的思想，也 阻碍着历史发展和进步。当时清朝的科举考试制度， 最初一级是考秀才，中了秀才之后才有资格考举人， 中了举人再考进士，考中进士后就可以走上做官的道 路。而考秀才又要经过县试、府试和院试三道考试。 “县试”录取后,参加“府试 ”，“府试”通过后，再 参加“院试 ”，院试是省级考试，由一省学政主持。 在县里报考时,必须先找一个已经考取功名的人做保， 报考单上还要填写祖宗三代履历。这样，官僚、豪绅 子弟倚仗权势容易被录取；劳动人民子弟上学读书已 很困难，要考上秀才自然更难了。由于清朝的科举制 度非常腐败,能否“中举”并不全靠才学的高低,而要 靠你有没有“门路”和“靠山 ”，能否用钱贿赂“主 考官 ”，所以，对劳动人民子弟来说，要“中举”几 乎是不可能的，然而洪秀全全家人都把希望寄托在他 身上,也就是说他肩负着改变家境、光宗耀祖的重任。 族弟洪仁发回忆说 ：“很快，他得到了老师和亲 属的喜爱，他们以他的才学而骄傲，确信他将及时取
得功名，甚至成为翰林——皇帝就是从翰林院选拔高 级官员的。这样，整个家庭也将因他的高位而得到荣 耀 。” 1828年，洪秀全 16岁了,此时，他正值风华正茂 的年华。肩负着父老乡亲的重托，洪秀全满怀信心地 踏上了科举考试的征途。 他到花县参加“县试 ”，名列前茅；但是到广州 参加“府试”时，竟名落孙山。 这对于一个一向学习出类拔萃、自信又自负的孩 子来说，无疑是当头一棒。洪秀全颇有些灰心。 碰巧，这年家中经济越发拮据，于是秀全一面在 家劳动，一面自学，这期间他读了许多中国历史及奇 异书籍。次年，秀全应一个同学的邀请，到县城附近 鹫岭古寺的私塾伴读。一年期满后，他又回到故乡。 1830年，族里人和亲友们因洪秀全有学识,聘请他为 本村塾师，于是，洪秀全开始了农村的教书生涯。 学而优则仕，是封建社会里知识分子的理想，洪 秀全当然也不例外。他也热衷于科举考试，以期取得 功名，实现自己光宗耀祖的抱负。正是在这种思想指 导下，洪秀全于 1836年春天，再次赴广州应试。 应试中，洪秀全在广州龙藏里布政司衙门前，碰 到两个衣着古怪的人正在向周围的人叽里哇啦、指手 画脚地说着什么，众人聚精会神地听着，还不时地问
两句。洪秀全感到十分好奇，连忙凑上前一看，才明 白原来是两个外国传教士在向中国老百姓宣传基督教 教义。洪秀全认真地听了一会儿，听不太懂，也不感 兴趣,其中一个传教士称他能满足众人之望。于是,他 试探地问 ：“我想卜算功名前程。”这个传教士说： “你将得最高的功名。”传教士这句随口奉承的话， 倒着实让洪秀全欣喜了一阵。 第二天，洪秀全又来街头溜达。他一眼就瞥见昨 天见过的那两个传教士。他们正在散发宣传品。 “喏，给你一份。” 洪秀全接过来一看，原来是梁发编写的九本小册 子。封面上写着《劝世良言》。 回到家乡，洪秀全信手翻看了一下，发现内容全 是宣传基督教的，但文字不很通顺，道理也讲得很肤 浅。他便扔在一边了。 可是，谁也没有料到，就是这一套书，后来竟对 洪秀全的一生产生了巨大影响，使他今后的成长与生 涯，跨进一个新阶段。 不甘心两次失败的洪秀全，1837年第三次赴广州 应试,可结局同前两次仍是一样。初考时,尚名列前茅 而满怀幻想，复试时，则又名落孙山而掉进失望的深 渊。一而再，再而三的失败，使他的心灵又一次遭受 巨大创伤，愤怒、失意、疲劳而忧郁 他终于病倒
在广州。三月初，自己雇两个轿夫将他抬回老家。 他的病情极为严重，高烧不退，神志不清。躺在 病床上，许多光怪陆离的幻觉，在他脑海里出现，一 会儿天旋地转、云山雾海，一会儿又见那服饰怪异的 外国牧师，在眼前时隐时现 待头脑稍微清醒一点时，他便开始大骂孔子，骂 孔孟的经书不是真理 其实，他的病是因科举考试不公平所引起的。为 发泄其不满，他见鸡打鸡，见狗打狗,似乎这些动物， 也变成了他的敌人似的 病情一天比一天沉重时，他噙着泪水对父母说： “ 恐怕我的时日不多了，爸爸、妈妈啊，你们多 么辛勤地养育我、爱护我，可我的回报是多么糟啊！ 我再也不能去获取功名以光宗耀祖和显亲扬名啦 ！” 可见屡试不第对他的刺激太大了，对于致仕为宦 之途,他过于失望了。他要发泄,他要寻找一点解脱， 否则，他真会活不下去的。在这种精神状态之下，加 上病魔使他高烧不退，头脑中不时出现各种稀奇古怪 的幻梦，终于，他大叫着“斩妖！斩妖 ！”从床榻上 蹦将起来，手持菖蒲当剑挥舞，口中大叫： “斩妖！斩妖！斩呀！斩呀 ！” 他的这一举动，将父母及亲属吓了一大跳，欲待 上前拉他，却见他双目如燃，喷射出灼灼光芒，透出
一股杀气，倒也有几分威慑力，使人不敢轻易近身。 父母及亲属呆在一旁,愣愣地瞅着他,他因无人拦阻， 便在室内兜圈儿奔跑，跳跃窜纵，手中的菖蒲一会儿 指东，一会儿指西，这个角落戳戳，那个角落甩甩， 嘴里叫得更响亮了: “那是一个妖,这是一个魔,斩呀！ 多多妖魔，经不起我一剑！斩呀！斩呀 ！” 洪秀全的父亲以为洪秀全被妖魔缠住，忙请了当 地有名的法师来捉妖驱鬼，可洪秀全大叫道 ：“再多 的妖魔我也不怕，我要将他们斩尽杀绝 ！” 稍后，洪秀全写了一首诗： 手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。 眼通西北江山外，声振东南日月边， 展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏， 风雷鼓舞三千浪，易象飞龙定在天。 从这首诗中我们可以看出，洪秀全因怀才不遇，精神 上遭到沉重打击，直至精神崩溃，从而对腐败的封建 科举制度产生了怀疑和愤恨，他打算另谋施展宏图的 出路了。 整整折磨了他 40 天的恶症总算好了,他重新在附 近几个乡村执起了教鞭。 然而，像洪秀全这样的一个自幼受功名思想熏陶
的封建社会的知识分子，一下子就斩断与科举道路的 千丝万缕的联系，是不大可能的。所以，1843年，已 经是年届三十的洪秀全对科举仍不死心，又一次到广 州参加了秀才考试，那时清朝政治腐败，科举营私舞 弊，“官以贿得，刑以钱免”。洪秀全是个无权无势的 穷苦塾师，要想跻身于秀才行列，实在比登天还难， 这次报考的结果仍旧是名落孙山。这就使他产生了 “怀 才不遇”的抑郁心情，对朝廷、对社会产生了不满。 就在这次应考落选回转家乡途中，洪秀全在船上吟诗 一首,以抒发自己壮志未酬的感慨和救国救民的抱负。 诗里写道： 龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊； 等待风云齐聚会，飞腾六合定乾坤。 也就是到了这个时候，洪秀全才决心丢掉封建知识分 子的科举仕途，开始步入“叛逆”之路。
第二章 拜上帝教 1843年 5 月，洪秀全到离家乡三十余里的莲花塘 表兄李敬芳家中教书。一天，李敬芳在洪秀全的书柜 中发现了《劝世良言》这套书，乃向他借去浏览。敬 芳也是个对现实不满的文人，读了《劝世良言》后， 对书中宣扬的 “在上帝面前人人平等”的观点极为赞 赏，于是复又向秀全推荐。“秀全乃潜心读之,遂大觉 大悟，于此书中寻得解释其六年前病中梦兆之关键， 觉书中所言与梦中所见所闻相符之处甚多， 有此 觉悟,秀全如梦初醒,彼觉已获得上天堂之真路，与永 生快乐之希望，甚为欢喜， 于是依照书中所言， 及按是时自己所明白此典礼者，自行施洗。彼等复对 上帝祈祷，许愿不拜邪神，不行恶事，恪守天条。彼 等(洪、李)于是自己灌水于顶上，自言‘洗除罪恶， 去旧从新’ 。”洪秀全还自制悔改诗云： 吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全， 勿信邪魔尊圣诫，惟从上帝力心田。 天堂荣显人宜慕，地狱幽沉我亦怜， 及早回头归真果，免将方寸俗情牵。 实际上，这是洪秀全苦于没有动员民众跟他走反
抗之路的思想武器，忽从这本被他冷落了七年之久的 不起眼的小册子中得到某种启示，顿觉豁然开朗的一 段写照。 为了使人相信上帝,洪秀全又将 1837年病中的梦 幻作进一步的附会、编撰，声称那时他曾上天见到上 帝，上帝要他到世上来斩除魔鬼。他编撰的这个故事 是：八个天兵用一顶美丽的轿子把他抬上天，天妈为 他洗净身体后，他被引入一座大宫殿内，同行的有一 班年高德劭之人和许多古代圣贤。他们用刀剖开他的 肚子，取出原有心肝五脏，换上新的心肝五脏。接着 又引他进入另一座金碧辉煌的大殿，见到了披金发、 穿黄袍、坐在宝座上的老人——上帝。上帝双眼流着 泪对他说 ：“世界人类皆我所生，我所养,人食我粮， 服我衣，但无一人具有心肝来纪念我和尊敬我，尤其 恶者,则竟以我之所赠品去拜事鬼魔。人有意忤逆我， 而令我恼怒，你勿要效法他们 。”说完，老人即授他 宝剑一柄,用以斩除鬼魔；但令其慎勿妄杀兄弟姐妹， 又给他印绶一个，用以治服“邪神”。老人又对他说： “奋勇放胆去干这大事啊！如遇有种种困难，我必扶 助你 。” 在这个故事的结尾，洪秀全说 ：“天上 至尊的老人，已令全世界之归向我了，世界万宝皆归 我所有了 。” 就这样，洪秀全创立了拜上帝教，作为救国救民
的思想武器。 在这里必须指出的是,七年以前, 《劝世良言》对 洪秀全丝毫没有发生作用，七年以后同样一套《劝世 良言》，却使他“大觉大悟 ”，这件事本身就说明： 《劝世良言》没有促使洪秀全走上反抗的道路，恰恰 相反，是洪秀全走上反抗道路的需要，才把《劝世良 言》中的某些观点拿来作为他的思想武器。 《劝世良言》是中国基督教信徒梁发编写的一本 通俗传道书。从本质上讲，它是麻醉中国人民的思想 精神鸦片。它宣扬的是逆来顺受，“安贫守命”， 把 希望寄于死后升上天堂。但是，它也偶尔流露出在上 帝面前人人平等的思想。它说 ：“世界上万国之人， 在世人所论，虽有上下尊卑贵贱之分，但在天上神父 之前，以万国男女之人，就如其之子女一般，所以说 拜求天上神父者，不拘上下尊卑贵贱人等 。”这对洪 秀全是一个新的启发。他认为在彼岸世界上帝面前， 人都是平等的，那么人间现实世界所有的人在上帝面 前也应该是平等的。这个平等观点,被洪秀全看中了， 拿来用了，于是，西方列强企图用来奴役压迫中国人 民的基督教，经过洪秀全的利用改造，转变为他反封 建反侵略的拜上帝教。形式上虽然来自西方基督教， 但内容上却集中反映了中国贫苦农民要求改造封建统 治，建立一个平均、平等、理想国家的愿望。所以，
洪秀全建立的拜上帝教，是一个中西结合的新宗教， 不完全同于基督教。 建立拜上帝教后，洪秀全的第一个行动，就是不 顾“大逆不道”的罪名，在自己的私塾中，将偶像扫 除，并将孔子牌位丢掉。这是近代史上破天荒的反抗 行动，反映了洪秀全要与封建旧思想旧文化决裂的强 烈愿望。秀全的族弟洪仁发和表弟冯云山，首先加入 了拜上帝教，同时也将私塾中之偶像全部除去。冯云 山还写了一首诗说： 神天之外更无神，何故愚顽假作真。 只为本心浑失却，焉能超出在凡尘。 洪仁发的和诗这样写道： 全能天父是为神，木刻泥团枉认真。 幸赖耶稣来救世，吾侪及早脱凡尘。 事后，洪秀全同洪仁发、冯云山又细读《劝世良 言》，使他们相信 “全书均为真理”，自己“确为上 帝特派以拯救天下——即是中国——使回到敬拜真神 上帝之路者”。洪秀全曾说：“我曾在上帝面前亲自受 其命令，天命归予。纵使将来遇灾劫，有困难，我也
决心去干 。”为表示决心，他与李敬芳制宝剑两把， 上刻“斩妖剑”三字，并赋诗一首： 手持三尺定山河，四海为家共饮和。 擒尽妖邪投地网，收残奸宄落天罗。 东南西北敦皇极，日月星辰奏凯歌。 虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何！ 在这首诗里，洪秀全已经毫不掩饰他准备用暴力 推翻旧世界和建立新世界的思想。但是，当时整个上 帝教教义还比较简单，基本上还停留在“劝人为善”、 “改邪归正”的阶段，需要进一步丰富,否则无法吸 引广大民众，力量壮大不了。 即使如此，由于洪秀全和他的寥寥几个信徒不拜 偶像，将私塾中孔子牌位除去，业已遭到很多人的 反对，说这是“从番”，以致“学童惊散，书馆停闭”。 这样一来，他们生计无着，安全难保，在家乡立足成 了问题，急待寻找一块以图发展的地盘 1844年,洪秀 全开始了向外发展的尝试。 1844年 4 月2 日,洪秀全约好友冯云山,冯瑞嵩、 冯瑞珍离开故乡，遍游天下，宣传拜上帝教。 洪秀全等一行四人，沿途贩卖笔砚赚点路费。历 尽艰苦，首先来到省城广州，因洪秀全曾多次来广州
应考，他以为这里有外国牧师传教，对外贸易活跃， 人们思想开放，在此传教效果一定很好。没想到，人 们听了他的传教，反应也是很冷淡，为此，洪秀全非 常失望。他们心中纳闷，究竟上哪儿传教，才会有效 果呢？于是四人漫无目的地去顺德，经南海、番禺、 增城、从化、清远、英德、函江、阳江、连山等地， 五月初到达白虎圩。在一个多月时间内，仅吸收教徒 五十余人。冯瑞嵩、冯瑞珍灰心了，当洪秀全提出想 去八排山向瑶族人民传教时，他俩不愿同往，先自转 回故乡了。只有冯云山,毫不动摇,依旧追随洪秀全， 经过四天翻山越岭的奔波跋涉，进入了瑶区。由于语 言不通，洪秀全和冯云山在这儿只收了一个姓江的塾 师入教。两人在江塾师家住了数日,留下几本小册子， 就出山来到连山蔡江。 在蔡江的小客栈里，洪秀全、冯云山对着一盏油 灯，杯浇愁肠，一面喝着苦酒，一面商议如何是好。 夜色深沉，万籁俱寂；只有那梆声敲了二更敲三更， 敲了三更敲四更,眼看薄明涂窗,又是登程的时辰了。 “秀全兄，我看，还是往广西试试吧 ！”冯云山 建议说。 广西省崇山峻岭，形势险要。鸦片战争后，这里 阶级矛盾十分尖锐，天地会反清斗争遍布全省，被封 建统治者称为“通省群盗如毛”之地。特别是战后，
“粤东水陆撤勇,逸盗或潜入梧、浔江面,或迭出南、 太边境掳掠，勾结本地土匪及各省游匪，水陆横行势 渐鸱张 。”到广西去，或许能有所进展。 “也好，”洪秀全表示赞成地说，“广西贵县赐谷 村，有我的表兄在，先到他那儿落脚，总比人生地不 熟强些 。” 两人计议既定，便奔广西境内而去。经过二十余 天晓行夜宿，水陆跋涉,终于在 5 月21 日到达了洪秀 全的表兄黄盛均家。黄表兄对这两位远道来客极为热 情，安排他俩在家里住了下来，每日茶饭招待。 洪秀全和冯云山吸取了前一阶段的教训，知道光 用嘴巴宣讲，作用不大，须让村人见见拜上帝教的威 力，才能将他们吸引过来。但是，拜上帝教的威力在 何处能体现出来呢？ 一日，洪秀全和冯云山各人手持一根大竹棒，精 神抖擞地来到赐谷村附近六乌山口六乌庙里，指着两 个偶像一顿痛斥，然后抡起竹棒，乒乒乓乓，把两个 泥胎偶像砸碎了。砸完,洪秀全提笔在墙上赋诗一首： 举笔题诗斥六窠，该诛该灭两妖魔。 满山人类归禽类，到处男歌和女歌。 坏道竟然传得道，龟婆无怪作家婆。 一朝霹雳遭雷打，天下容时可若何？
砸毁菩萨偶像的行动，引起村人极大的震动。他 们一向认为这庙里的六窠神很灵，谁对六窠神稍有不 敬，六窠神必定降灾于谁，今天洪秀全、冯云山竟然 将六窠神的偶像砸烂了，还有活路吗？然而，几天过 去了,砸偶像的两个人平安无事,连伤风咳嗽也没有。 村人非常诧异，于是去问洪秀全、冯云山原因，两人 乘机宣传了一番拜上帝教的道理，果然，村人认为六 窠神的偶像被砸毁，是真神战胜了邪神，并把洪秀全 视为上天派来传播真理的“救世主”。就这样,约有一 百余人受洗加入了拜上帝教。 还有一件事：黄盛均之子黄为正被人诬告入狱， 求洪秀全帮助解救。洪秀全奔走了半个多月，居然使 黄为正得释回家了。村人都说洪先生有本领，洪秀全 却说这是上帝的庇护，他只是替上帝办事罢了。经他 这么一做文章，赐谷村的信教者就多了，黄家更是老 小数口一齐入了拜上帝教，成为最虔诚的信徒。 赐谷村人虽然对洪秀全十分崇拜，但靠这么一点 信徒，是成不了大事的。洪秀全和冯云山为了使拜上 帝教能够迅速壮大起来，决定一人回家乡潜心撰写教 义，一人留在广西境内寻找更容易发展拜上帝教的地 方。 11 月中旬，洪秀全从广西贵县回到广东花县。回 故乡之后,洪秀全一面以教书为业,一面开始了拜上帝
教教义的理论工作。洪秀全在广西半年多的传教实践， 接触了社会，开阔了眼界，使他进一步了解贫苦农民 群众的要求。但由于拜上帝教教义较简单，局面还没 有打开。1845年到 1847年间,秀全经过反复研究和探 索，写出了《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道 觉世训》等文献。 在这三篇文献中，洪秀全集中了贫苦农民改变黑 暗现状的要求，进一步完善了他的宗教理论，提出了 以拜上帝为宗教形式，以农民平均平等思想为内容的 世界观，为以后发动和组织群众，进行武装起义奠定 了初步的理论基础。 在《原道救世歌》等著作中，洪秀全基本上接受 了西方基督教中上帝创世说，又附会中国古代“惟皇 上帝降衷下民”的学说,确认“开辟真神惟上帝”。也 就是说人和世界万物都是独一真神上帝创造的。文献 说 ：“天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生。 生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇 上帝天下凡间大共之父也。死生、祸福由其主宰，服 食器用皆其造成 。”很显然，这是神学宗教宇宙观， 是唯心的神学目的论。 《原道醒世训》说：“天下多男人，尽是兄弟之 辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之 和,何可起尔吞我并之念”,提出要推翻“陵夺斗杀”
的旧世界,建立一个“公平正直”天下大同的新世界。 《原道觉世训》提出了斗争的目标。洪秀全把人 间一切邪恶势力称之为“阎罗妖 ”，号召上帝子女起 来“共击灭之”。 洪秀全的皇上帝创造世界的宇宙观，当然是一种 宗教迷信。可取处只是在于：他的皇上帝既不是掠夺 奴役中国人民的西方侵略者的上帝，又不是压迫剥削 农民的中国封建统治者的所谓“玉皇大帝 ”，而是代 表中国贫苦农民、手工业者利益的“皇上帝 ”，反映 了农民、手工业者以平等平均思想为内容反抗封建统 治者和侵略者的“皇上帝”。 洪秀全在三篇著作中所提出的“皇上帝”是不分 贫富贵贱、不分男女，平等平均的皇上帝，用来对抗 封建帝王、富者专有的“阎罗妖”这个假上帝。他所 倡导的皇上帝儿女“奉天诛妖”的斗争，只不过是在 宗教形式掩盖下，农民阶级反抗封建统治者的斗争的 曲折反映而已。 当然，洪秀全在三篇著作中，还包含着浓厚的宗 教迷信和不少封建思想的糟粕。尽管如此，洪秀全在 这三篇文献中阐述的平等平均思想无疑集中反映了鸦 片战争后觉醒的农民的利益和要求，对农民群众具有 强烈的吸引力。 当洪秀全在故乡刻苦从事理论著述的时候，冯云
山来到桂平县紫荆山区的古林社传教。 桂平县紫荆山区形势险要。山区西端的双髻山万 峰入云，层峦叠嶂；南面的风门坳，峡谷长达十里， 是进出的门户。这里聚居着汉、壮、瑶、苗各族种山、 烧炭的贫苦农民。他们除了受地主阶级的残酷压迫剥 削外，还深受封建统治者的种族压迫。这里的贫苦农 民具有长期进行反抗斗争的传统。明朝晚期，在这里 曾经爆发侯大苟领导的著名农民起义。鸦片战争后人 民的反抗斗争日益高涨。因此，这里是准备武装起义 的一块理想的基地。 冯云山是一个出身于不太富有的家庭的知识分子。 他参加拜上帝教后，就成为洪秀全志同道合的密友。 到古林社后，云山脱去长袍、马褂，以打短工、拾粪、 教书为生，深入到广大种山、烧炭的贫苦农民中，宣 传洪秀全创建的拜上帝教。开始时仅得教徒数十人。 冯云山丝毫没有灰心，经过三年的艰苦努力和细致的 工作，到 1847年 8 月,拜上帝教徒猛增到二三千人， 其中涌现了卢六、曾亚顺、杨秀清、萧朝贵等为核心 的骨干力量。拜上帝教的势力,也扩大到明州、桂平、 郁州、平南、武宣、博白等县。这就为以后的武装起 义，作好了组织上的准备。 拜上帝教的力量日益壮大了，紫荆山区的信徒们 在等待他们的领袖到来。
1847年 8 月下旬，洪秀全揣着他撰写的三本理论 著论，从故乡再度赴广西。他与密友冯云山又在紫荆 山大冲私塾里聚会了。洪秀全看到新教徒如此之多， 自然欢喜，大大增强了信心。 洪秀全到紫荆山,深得拜上帝教徒的欢迎和拥护， 也极大地鼓舞了教徒斗争的信心。原来冯云山在这里 传播上帝教义时,竭力推崇拜上帝教的缔造者洪秀全， 所以信徒早就知道有一个“洪先生”。 为了积极准备起义，秀全与云山一起，除了继续 积极进行宣传、扩大拜上帝教的力量外，还进行了两 项工作： 第一,制定拜上帝教宗教仪式及《十款天条》，成 立上帝教的总机关。教徒集体礼拜时，都唱赞美诗一 首。内容为赞美上帝、耶稣、圣神风三位合一真神， “真道岂与世道相同，能救人灵，享福无穷，智者踊 跃，愚者省悟,天堂路通”。祈求“上帝看顾，永不准 妖魔侵害，祝福有衣有食，无灾无难，今世见平安， 升天见永福”。 《十款天条》仿自《旧约·出埃及记》第十章的 摩西十诫，主要内容是：一、崇拜皇上帝；二、不好 拜邪神；三、不好妄题皇上帝之名；四、七日礼拜颂 赞皇上帝恩德；五、孝顺父母；六、不好杀人害人； 七、不好奸邪淫乱；八、不好偷窃劫抢；九、不好讲
谎话；十、不好起贪心。这些宗教仪式和祷文，平时 作为教徒统一思想和生活的规则，起义后就成为军事 纪律。 10 月上旬，秀全与云山在高坑冲卢六家，成立了 拜上帝教的总机关，实际上是指挥起义的指挥部。 第二，领导教徒向封建神权发起进攻。在拜上帝 教总机关成立同时，有人告诉秀全象州甘王庙甘王神 显灵。如谁不信，就要得肚痛之病，家中也要被闹得 鸡犬不宁。这时秀全和冯云山、黄为正即赴象州，经 过两天跋涉，终于到达目的地——甘王庙。秀全又像 三年前在六窠神庙干的那样，拿起大竹棍噼噼啪啪几 声，把凶恶威严的偶像砸得粉碎，并宣布其“杀母， 藐视上帝，恐吓上帝子女，贪图上帝子女的食物”等 十大罪状。同时，令云山、卢六等四人将甘王爷偶像 “眼挖去，发割去，帽踏烂，龙袍扯碎，身放倒，手 折断”。秀全还在壁上题诗说： 题诗草檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。 打死母亲干国法，欺瞒上帝犯天条。 迷缠妇女雷当劈，害累人民火定烧。 作速潜藏归地狱，腥身岂得挂龙袍！ 又书《十款天条》及檄文一道贴于壁上。
洪秀全捣毁甘王偶像消息传开后，拜上帝教声威 大振，信徒大大增加了。在秀全、云山的带动下，各 地拜上帝教教徒到处毁偶像，向各种偶像发起了大规 模的进攻。这样，必然会遭到维护偶像的封建势力疯 狂的反扑。 11 月21 日，紫荆山区劣绅王作新,乘秀全到贵县 赐谷村之际，伙同地主团练逮捕了云山。卢六率拜上 帝教徒夺回。次年 1 月，王作新再率团练，以“阳为 拜会，阴图谋叛”的罪名，逮捕了冯云山和卢六，把 两人投入桂平县监狱。 秀全得知这个消息，悲愤交集。立即从贵县回到 紫荆山。他十分怀念战友，赋诗一首，表达了对云山 等的真挚情感： 安得真兄真弟兮，共布朕道于海滨！ 安得同心同德兮，时同笑傲夫天真！ 安得义胆忠肝兮，同享宇宙于太平！ 东西南北兮，同予者何人！ 天兵天将兮，聚会者何辰！ 天道不慆兮，皇天岂无亲！ 始终一德兮，何日得荣身！ 卢六在狱中被折磨致死，成为第一个为太平天国
牺牲的烈士。洪秀全后来封他为嘏王，以示悼念。为 了营救云山，秀全想起清朝两广总督耆英曾宣布基督 教弛禁令,经与教徒商量后就于 3 月26 日去广州设法 进行营救。结果没有成功，他又匆匆回广西。冯云山 经紫荆山拜上帝教徒千方营救被桂平知县王烈判以押 回原籍广东结案。云山在途中说服二公差入教，脱身 后又返回紫荆山，受到教徒热烈欢迎。 冯云山被捕、洪秀全赴广州设法营救的期间，紫 荆山区封建势力乘机向拜上帝教徒进攻。拜上帝教内 部处于“群龙无首”的状态 ，“因而在兄弟中生出纠 纷后有分裂之迹像 ”。这时以烧炭为生的贫苦出身的 拜上帝教徒杨秀清和萧朝贵，曾以当地“降僮”的迷 信方式，先后假借天父、天兄(耶稣)下凡附身传言， 粉碎敌人瓦解拜上帝教的阴谋,巩固了组织。杨秀清、 萧朝贵的代天父、天兄传言，在当时，起了稳定团结 拜上帝教徒的作用，但也孕育了日后领导集团分裂的 某种因素。 1849年 7 月，洪秀全和冯云山都回到紫荆山区之 后，看到时机已经成熟，可以大举起事了，于是把在 拜上帝教徒与地主团练斗争中涌现出的主要领导人物， 组成为拜上帝教领导核心，计有：洪秀全、冯云山、 杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开、秦日纲等六人。 他们结成异姓兄弟，密谋起义大计。一场轰轰烈烈的
农民革命风暴揭开了它的序幕。
第三章 金田起义 洪秀全出生之时，清王朝已是危机四伏、风雨飘摇了。 封建统治者政治腐败，贪污成风，财政拮据，军备废 弛。地主阶级疯狂兼并土地，地租剥削率急剧增加， 广大农民日益贫困破产，过着啼饥号寒的生活。晚清 著名诗人龚自珍,揭露当时清朝封建统治者不事生产、 横征暴敛的罪行时说： 不论盐铁不筹河， 独倚东南涕泪多。 国赋三升民一斗， 屠牛哪不胜栽禾。 中国在这样腐朽的封建统治者控制下，自然容易 成为西方列强鱼肉的对象。1840年 6 月(清道光二十 年)，英国为了向中国进行罪恶的鸦片贸易，在广州 虎门海面上发动了侵华战争。以林则徐为代表的爱国 官兵，奋起抵抗。离洪秀全家乡七十余里的三元里人 民，高举平英团大旗，狠狠打击了侵略军，表现了中 国人民不甘屈服于外国侵略者的爱国主义精神。 但是，由于清朝政府推行“防民甚于防寇”的对
外妥协投降的方针，鸦片战争以中国的悲惨失败而告 终。１８４２年８月，在英国侵略军炮舰威逼之下， 清政府与英国签订了中国近代历史上第一个不平等条 约—— 《南京条约》。 西方列强用大炮打开中国大门后，伸进了侵略的 魔爪。它们以不平等条约为护符，大批倾销鸦片。鸦 片输入量从40 年代的 4 万多箱剧增到 50 年代的 7 万 多箱。同时，侵略者还大量倾销洋纱洋布，造成南中 国沿海通商口岸“土纱、土布，削减大半 ”，剥夺了 中国农民的手工业者的生计。 封建主义和外国资本主义的双重压迫和剥削，把 中国人民推向了灾难的深渊。“村村饿莩相枕藉,十室 九家无炊烟”。这种双重压迫是会促使农民觉醒的。 鸦片战争后，以农民为主体的中国人民反侵略反封建 的斗争，“无地无之，无时无之”，此伏彼起，连绵 不断。 两广地区受到外国侵略者的祸害和封建统治阶级 的荼毒，更甚于内地各省，因此，人民的反抗也就更 炽烈。以广西来说，1847年到 1850年,广西天地会武 装反清斗争遍及全省“五府一州”。据文献记载,起义 队伍就有二三十股。清朝统治者惊呼哀叹，甚而推测 “终必有溃烂不可收拾”之势。 经过洪秀全、冯云山等长期的思想和组织准备，
到 1850年上半年,拜上帝教组织有了很大的发展。信 徒由 1847年时的三千人剧增到上万人。这样,以紫荆 山为中心,西起武宣县,东到平南县、藤县,北自象州， 西南至博白、陆川、贵县，以及广东的信宜、高州等 地几乎都有拜上帝教的组织。参加拜上帝教的人，大 多是汉、壮、瑶等各族的贫苦农民、手工业者、游民 和穷苦的知识分子，也有一部分地主富户。 在“山雨欲来风满楼”的形势下，洪秀全觉得武 装大起义的主客观条件都已经成熟，于是他不失时机 地把武装起义提到议事日程上来了。1850年 2 月，道 光皇帝死，咸丰皇帝即位。6 月,秀全派江隆昌等往广 东接眷属来广西。他还假借上帝之口说：“在道光三十 年(1850年)我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者将得 救，其不信者将有瘟疫,过了 8 月之后，有田不能耕， 有人没处住，因此之故，当召汝之家人及亲戚至此。” 这说明秀全这时已决定进行武装起义了。就在这时， 秀全写了一首诗,以表达自己的志向。这首诗说： 近世烟氛大不同，知天有意启英雄。 福州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。 明主敲诗曾咏菊，汉皇置枪歌大风。 古来事业有人做，黑雾收残一鉴中。
