农轻商，但商人仍旧富贵，农民依然贫贱，而想要改变这种本末倒置的现象， 只有 “贵五谷而贱金玉”，实行“以粟为赏罚”。即凡是能向国家交纳粮食 的，可以受爵，可以免罪。能交纳粮食的就让他们成为富人，富人通过纳粮 受爵，国家就能获取粮食，从而可降低向农民征收的赋税。这样就能充分调 动农民的生产积极性，促进粮食生产，粮食有保障，国家就富强了。农民就 要安居乐业了。晁错认为这是一种 “取有余补不足”的办法。这一主张受到 汉文帝的重视，对汉文帝时农业经济的迅速发展起了重要作用。 晁错的政治活动主要是为巩固和加强中央集权而进行的削藩斗争。刘邦 的建立汉王朝后先后消灭了几个威胁较大的异姓王，企图通过宗族关系来维 护刘氏王朝。但是，到了文帝时，他们的经济、军事实力有了较大增强，也 渐萌政治野心。其中以刘邦的侄子吴王刘濞实力最强，野心也最大。文帝和 景帝时，西汉中央政权同各王国之间的矛盾已渐趋尖锐，于是就出现了削藩 与反削藩的斗争。 文帝统治时，晁错曾多次上疏，提出削弱诸侯王势力、更定法令的主张， 但未被采纳。公元前157年，景帝即位后，晁错曾担任内史，对朝廷的法令 制度作过许多修改，后又升任御史大夫。这时，诸侯王更加跋扈，对汉朝中 央政权造成严重威胁，晁错力主强化中央集权，削除割据势力。他上书景帝， 指出吴王刘濞“乃益骄恣，公即山铸钱，煮海为盐，诱天下亡人，谋作乱逆”， 劝景帝迅速派兵讨伐： “今削之亦反，不削之亦反。削之，其反亟，祸小； 不削，反迟，祸大。” （《汉书·吴王濞传》）景帝接受了晁错的意见，采 取了一些削弱诸侯蕃镇的措施，轻重不等地处分了心怀鬼胎的赵王、楚王、 胶西王等。以吴王刘濞为代表的诸侯王，对 “削藩”政策十分恐惧，便联合 楚、赵、胶西、胶东、淄川、济南等诸侯王，打着 “请诛晁错，以清君则” 的旗号，发动了 “吴楚七国之乱”。 袁盎曾为吴相，又与晁错不和，就趁机诬陷晃错，请杀晁错以与吴王刘 濞讲和。景帝被袁盎的谗言蛊惑，应许牺牲晁错，以求吴、楚等七国罢兵， 将晁错腰斩。可是吴、楚七国并未因此罢兵。景帝后来追悔莫及，随下决心 镇压七国之乱。他派太尉周亚夫统率大军，经过3个月的征战，终于平定了 吴楚七国之乱。 晁错的政治主张客观上符合当时的社会发展要求，虽然当时未能全部实 行，但却为以后汉武帝清除诸侯王割据状态，完成汉王朝政治、经济的真正 统一，创造了有利条件。晁错所著述的 《募民实塞疏》、《论遗粟疏》、《守 边劝农疏》、《言兵事疏》，议论犀利，分析深刻，被鲁迅誉为“西汉鸿文”。 文才横溢 爱国情真 ——韩愈 韩愈是唐代著名文学家、思想家。字退之，河南河阳今河南孟县南）人。 生于768年，卒于824年。他的远祖是河北昌黎人，所以自称“昌黎韩愈”。 出生在一个中小官僚的书香门第，3岁时，父亲就去世了，是他的嫂子将他 抚养成人。他7岁便开始读古籍，刻苦好学，而对当时流行的专重于声律对 仗的骄文却非常讨厌，所以他以恢复古文为己志，到 15岁，便写得一手好文 章。 贞元二年 （786年），韩愈19岁时参加进士科的考试。当时考场营私舞
弊的情况很多。韩愈这样一个贫寒书生，是很难被录取的。所以，从贞元二 年到贞元七年参加了3次进士考试都落榜了。直到贞元八年，韩愈参加第四 次进士考试，由于主持这次进士考试的是正直贤明的礼部侍郎陆贽，他才得 以登第。 韩愈中进士4年后，从宣武节度使董晋徵为属僚，后官至吏部侍郎。韩 愈发言直率，曾几次上书指评时弊。贞元十九年，关中大旱人饥，黎民百姓 饿死甚多。这时，韩愈任监察御史，他到民间私访后，心情异常沉重，写下 一篇奏折，奏请免去灾区百姓赋役。这本是为民请命的好事，却得罪了当权 者京兆尹李实。唐德宗昏庸不辨是非，听信谗言，贬韩愈为阳山令。被召回 后，又因阻谏宪宗迎佛骨，几乎被处死，再次被贬为潮州刺使。不久，他又 被调为袁州刺使。虽然多次受贬，但他每到一处都不忘为百姓办一些好事。 看到一些州县的豪门地主对农民敲榨勒索，农民交不起地租或还不了债，就 得把子女作为人质抵押给豪门地主，如果到期无力赎回，这些人质就终身沦 为奴婢，供他们驱使。韩愈对此非常气愤，立即下令，凡没钱去赎人质而沦 为奴隶的 “准律计佣折直”，就是说，可将在债主家做的工计算报酬，用以 把人赎回。这样，一时放免700多人。 长庆元年 （821年），53岁的韩愈重返京都。韩愈回京后，政治地位渐 升，曾任吏部侍郎。这时，他在政治上的表现主要是为统一国家出力。韩愈 宣抚镇州 （今河北正定）兵变，曾被苏东坡称赞为“勇夺三军之帅”。 长庆二年秋，韩愈被升任兵部侍郎。这之前，成德兵马使王庭凑叛乱， 杀了原节度使田宏正自立，朝廷命令牛元翼等前去征讨，谁知一直到长庆二 年仍不能获胜，牛元翼反被包围。后来朝廷无能为力，只得封王庭凑为成德 节度使，并派韩愈前往宣抚。当时大臣都知道这等于让韩愈去送死。进入镇 州，韩愈直入叛军大营。王庭凑如临大敌，让士兵披甲带盔，持枪按剑，“迎 接”韩愈。接入公堂后，又故意让大批将士拥入，威胁韩愈，授意士兵责问 说： “我们承德军先太史曾替朝廷击败宋谄，血衣至今还在，有什么对不起 朝廷的？为什么现在把我们当成叛军讨伐？”韩愈镇定地说： “我还认为你 们不记得先太史的事情了呢，原来大家都还记得，这就太好了！究意是忠顺 好不是叛乱好，不必讲远，就拿大宝以来这几十年的例子说吧，安禄山、史 思明、李希烈、朱谣、吴元济、李师古这些叛臣，现在还有子孙在世吗？还 有做官的后代吗？”士兵回答： “没有了。”“你们的先太史王武俊归顺朝 廷后，就封他为节度使，一直到中书令。子孙都封了官，个个富贵荣耀，这 些都听说过吧？”士兵们答道： “都听说了。不过田宏正太苛刻，所以才反 他。”韩愈说： “就算如此，你们不是已经杀害了他，连他的全家都杀光了 吗？你们还有什么说的呢？”众士兵都认为韩愈说得有道理，王庭凑也想到 淮西吴元济的下场，心里也怕了，便对韩愈说： “你这次来，到底要我怎么 样呢？”韩愈反问：“你们把牛元翼围困这么久到底想干什么？”王庭凑说： “我马上就撤除包围。”韩愈一看此行目的已达到，便说：“真要这样，你 也就没事了。”后来牛元翼果然得到解脱。韩愈的镇州之行表现得有胆有略， 更证明了他并不仅仅是一个只会写文章的书生。 韩愈的一生，政治上反对藩镇割据，拥护王朝统一；提倡 “仁政”，反 对官府对人民的聚敛横行，要求朝廷宽免赋税徭役。 “欲为圣明除弊事，肯 将衰朽惜残年”，具有较强的政治热情。思想上，维护儒家传统思想，主张 排斥佛教、道教，强调自尧舜至孔孟一脉相承的道统。文学上，是古文运动
的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈 体文。其基本出发点是文道合一而以道为主；其文体改革的主要内容是力求 创造一种融化古人词汇语法而又适合于反映现实、表达思想的文学语言；同 时力求用这种新颖的文学语言创造一种自由流畅、直言散行的新形式。 韩愈一生在政治上并不得志，应举觅官，屡遭谗谤，进寸退尺，终无所 成。因此发愤治文，以抒满腔抑郁悲愤之情。经济上的压迫政治上的失意， 社会的黑暗，都促使他向文学上发展，并在文学上干出了一番事业。可惜韩 愈只活到57岁，就离开了人世。 先天下之忧而忧 ——范仲淹 范仲淹，字希文，吴县 （今苏州）人，生于989年，卒于1052年。少年 时代家境贫寒，常常只能吃到稀粥和咸菜。但他很有志气，发愤自学，慨然 有志于天下。每当议论到天下大事，总是慷慨激昂，奋不顾身。他刚直不阿， 办事负责，不因个人利害关系而改变。宋仁宗统治期间，江淮、东京一带大 旱，百姓饥馑困苦不堪。这时范仲淹宴饮作乐，不予理睬。范仲淹便质问仁 宗： “陛下要是半天不吃喝，那是什么滋味？眼前有好几路地面遭灾缺粮， 怎能置之不问，不加抚恤？”仁宗被问得答不上来，只得派他去赈济百姓。 作为北宋由盛到衰的转折时间，社会矛盾非常尖锐，他很为之担忧。认 为必须改革。天圣九年 （1027年），还仅仅是一个监楚州粮料院小官的范仲 淹，就向朝廷上了一份长达万言的 《上执政书》，指出，当今急务乃“固邦 本、厚民力、重名器、备戎狄、杜奸雄、明国听也”。要求从这6个方面改 革。但由于当权者是些因循守旧混日的人，因此他的建议没有被采纳。景佑 三年 （1036年），他又弹劾守旧派宰相吕夷简，指责朝政，结果被扣上“越 职言事”的罪名，并遭贬。虽然如此，但他毫不在意，依然不断直谏。三年 后复职，又担任对付西夏的军事重任。路过京师时，宋仁宗劝他同吕夷简破 除前憾。范仲淹郑重地说：“我从前议论的是国家大事，同吕夷简并无芥蒂。” 后来，范仲淹和吕夷简两人的关系果然和好如初。 1038年冬，西夏统治者元吴自称皇帝，向宋朝的延州 （今延安），环庆 （今环县、庆阳）一带发动进攻。西夏是西北羌族建立的政权，统治者历来 为宋朝廷封以官职。元吴称帝后，朝廷决定免去他的官职，派范仲淹以龙图 阁直学士的身份会同韩倚主持对西夏的防务。范仲淹到陕西后不久，就前往 同西夏对峙的前沿地带。那里，不久前曾遭受过西夏的进攻，人心不安定， 随时准备逃亡。朝廷派去的官员，都寻找各种各样的借口，避免前去。范仲 淹却决定亲自留下来，负责延州一带的防务。 对于西夏的侵扰，北宋朝廷多数官员主张发大兵征讨。范仲淹根据当时 陕西战备不足，风沙之区难于作战、难于取生的情势，一反众议，主张采取 “招抚”政策，以防御为主。并改变依次由职位低的将领首先出战的用兵方 法，将延州的18，000军兵分为6支，每支3，000人，由一个将领指挥，根 据敌方兵力强弱相机出战。在修缮城池、加强防务的同时，积极招抚各少数 民族，并一体对待，还为归附的西夏人民解决土地、耕牛、粮食等实际问题， 使他们安居乐业。允许他们进行农产品和生活用品的买卖，以互通有无。对 少数民族首领率众归附的，范仲淹总是以诚相待。由此团结了边境羌族等各
少数民族，羌人尊称他为“龙图老子”，西夏人也说他“胸中自有数万甲兵”， 西夏军队也不敢轻易发动进攻了。西夏王元吴搞假议和，范仲淹写了 《答元 昊书》晓以事实利害，宋、夏终于达成庆历和议。 西北局势虽然稳定了，但宋朝内部矛盾继续加重，官僚机构庞大、臃肿， 军队不断增加，财政发生危机，人民的反抗越来越激烈。而以宰相吕夷简为 首的旧派腐败无能，束手无策。1043年仁宗任用范仲淹为参知政事。他联合 富弼、欧阳修等提出择长官、均公田、修武备、减徭役、兴水利等10条建议。 其中大部分主张为仁宗采纳，以诏书形式颁发全国施行。是谓“庆历新政”。 “新政”着重于改进吏治，限制大官僚的特权，遭到大官僚和守旧官吏的反 对。以致 “新政”仅施行一年，就因守旧派的围攻和仁宗的动摇而失败。他 被罢职，出任陕西四路安抚使，再次防御西夏。庆历六年贬官邓州时，虽已 离开朝廷，在 《岳阳楼记》一文中，他以千钧笔力，写下了平生几起几落而 始终不渝的信念： “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 这两句话，不仅概括了范仲淹一生坚持进取，以天下为己任的高尚情操， 而且道出了中华民族一切志士仁人不计个人得失，为国家民族献身的美德。 爱国赤诚 寸心至死如丹 ——陆游 陆游是南宋时一位著名的爱国诗人，字务观，号放翁。越州山阴 （今浙 江绍兴）人。生于1125年，卒于1210年。面对北宋灭亡，金兵南侵的时局， 随其父陆宰及全家老小流离转徙，四处避难，饱尝离乱之苦。少年陆游的心 里感到非常难过。过早地使这个少年懂得了民族压迫的苦难，在幼小的心灵 里埋下了爱国的种子。 陆游的父亲陆宰是一个具有爱国思想和民族气节的官员。同他交往的也 多是优国优民的志士仁人。在一段时间里，这些人经常在陆家畅谈国家兴衰、 民族危亡的大事。当他们谈到抗金的民族英雄岳飞被秦桧所害，爱国抗敌反 而有罪时，有的拍案大骂，怒发冲冠，有的义愤填膺，怆然涕下。少年陆游 看到这情景，深深地为父辈们的爱国激情所感动。陆游自幼勤奋好学，特别 注意攻读兵书、学练剑术。每当父亲同那些友人学者，秉烛清谈、议诗论文 时，正是他增长见识的好机会。他总是不声不响地坐在一旁，凝神倾听，铭 记心坎。这种家庭亲友间的爱国思想和高尚情操，他对耳濡目染，熏陶默化。 因此，陆游很早就立了 “上马击狂胡，下马草军书”的报国壮志。 青年陆游想通过科举考试，求取功名，以便实现尽忠报国的抱负。1153 年，他到临安参加礼部考试。恰巧秦桧的孙子秦埙也参加这次考试，主考官 陈阜卿秉公判卷，取陆游为第一名，秦桧大为恼怒。第二年举行复试，主考 官魏思逊等人在秦桧的授意下，把陆游的名字一笔勾去，恬不知耻地把自己 的孙子秦埙取为第一名。陆游气愤地回到家乡。第一次仕途的攀登虽然失败 了，但他对权奸的丑行有了进一步的认识。 不久，秦桧病死，人心大快。朝廷为了抚慰人心，一方面把秦桧一党的 人罢职，另一方面，也相继起用一些曾被秦桧迫害的主战派人物，陆游在政 治上也逐渐受到重视。孝宗赵 即位之初，表现出了 “锐意恢复”之心。曾 亲自召见陆游，陆游请求孝宗振肃纲纪，不要让诏令戒敕之语成为一纸空文。 孝宗称赞说：“游力学有闻，言论剀切。他多次对朝政提出积极的批评建议，
比如在人材的任用上他就提出“惟贤乃可以知贤”，所以首先要选择使用那 些 “有才智学术之士”；也不应有“重南轻北”的倾向布要举“赵、魏、齐、 鲁、秦晋之遗才，以渐试用，拔其尤者而任之，庶上遵仁祖用人之法，下慰 遗民思旧之心，其于国家，必将有赖”！上述意见，对于修明政治无疑是有 一定积极意义的。 孝宗的“锐意恢复”，对于主战派是一帖兴奋剂，不独陆游的反复进言， 就是以张浚为首的枢密院里的官员也在热烈地议论如何分兵进击。隆兴元年 （1163年），孝宗接受主战派建议授命张浚统军20万大军，出师北伐。出 师的那天，陆游特地前来向张浚表示祝贺，并献计献策。北伐的军队奋勇杀 敌，杀得金兵望风而逃。后来，由于顽固派的暗中破坏，北.伐抗战失败了。 南宋朝廷正式与金朝议和。但是，就在议和期间，陆游仍向朝廷上书，主张 收复中原。随着主和势力的得势，陆游也终于遭到排挤，被调离临安，改任 镇江、隆兴等地的通判。陆游到隆兴之后曾上书辞官。投降派便给陆游加上 “交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名，将他免职。 1170年夏，陆游出任夔州 （今四川奉节）通判。后应四川宣抚使王炎的 召请，到西北的抗金前哨南郑去襄赞军务，投身军旅生活。当时，陆游十分 振奋，曾竭精殚虑，陈 “进取之策”，可是不久，王炎被调离四川，他的收 复计划也随之付诸东流水。陆游失望地重回四川、做了几年代理地方官的职 务，在四川制置使成大幕府担任参议官。由于南宋朝廷继续执行苟安政策， 陆游的爱国抱负得不到施展。但是在川陕的9年生活经历，激发了陆游高度 的创作热情，使他的诗歌从内容到形式，都大有长进。创作臻于成熟，成为 独树一帜的大诗人。 他毕生主张坚决抗金，充实军备，要求 “赋敛之事宜先富室，征税之事 宜先大商”，这就使这些人怀恨在心，因此一直受到南宋朝廷投降派的压制 和打击。晚年被迫在山阴故乡过着清贫的生活，但 “担胡尘”、“靖国难”， 以“恢复神州”的信念始终不渝。在他现存的9，300多首诗中，直“言恢复 者十之五六” （清朝赵翼语）。抗敌御侮、为国雪耻，一向是他的诗作中永 不衰竭的主题。晚年虽身在故乡，但念念不忘的还是祖国被蹂躏的壮丽山河 及其人民。在其 《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》中写道：“三万里河东入海， 五千仞岳上摩天。民泪尽洒胡尘里，南望王师又一年”。对宋朝朝廷的腐败 无能和卖国求和的投降政策，表示了强烈的愤慨。而对人民群众特别是对沦 陷区的父老，则怀着深沉的热爱。陆游82岁时，得知朝廷下诏伐金，兴奋之 中写下 《老马》一诗。诗中写道：“一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”， 表示了 “老马”也要奔赴疆场的豪情。 1210年初，这位85岁高龄的爱国老人，怀着 “死前恨不见中原”的遗 恨，和无限忧国忧民的悲愤，与世长辞了。在他瞑目之前，那顽强的生命火 花，作了激情洋溢的爆发，直抒胸臆的吟唱，这就是传诵千古的名诗《示儿》： “死去原知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 这激昂慷慨，雄浑豪放的短短 28个字，直接表述了广大人民恢复国土的愿 望，洋溢着诗人强烈的爱国主义精神，为中国人民世代所传诵。 动可以周万物而济天下 静可以崇高节而抗浮云 ——元好问
元好问是金末文学家。字裕之，号遗山。生于1190年，卒于1257年。 他的远祖系北魏时期的拓跋氏。太原秀客 （山西忻县）人。封建士大夫家庭 出身。元好问的父亲元德明以诗知名，老师郝天挺又是著名的学者，所以他 在少年时代就受到较好的文化教养。27岁时，蒙军南下，他从家乡流亡到河 南。金宣宗兴定五年（1221年），32岁的元好问中了进士，历任镇平、内乡、 南阳县令。袁宗时入朝为左司都事，天兴元年 （123年）又任行尚书省员外 郎。 1233年，蒙古军攻陷汴京（今河南开封），他被押至聊城（今属山东）。 金亡后，获释隐居家中，专心著述。 元好问对统治者的屠杀、掠夺深恶痛绝。在其 《岐阳三首》等“丧乱” 诗中控诉了侵略者的残杀罪行，表现了他对国破家亡的深切悲痛。汴京的沦 亡使困处于围城之中的元好问成了阶下囚，眼看着敌人把亡国奴的命运强加 到人民头上，他沉默不下去了，他用自己的笔写下了 “白骨纵横似乱麻，几 年桑梓变龙沙。只知河朔生灵尽，破屋疏烟却数家”的凄凉景象。 元好问不但具有进步的文艺观，而且还有积极的人生态度。他早年即有 志于用世，热望治理国家，减轻人民的负担。可是当权者并不重视他，使他 非常不满。壮年时他说自己 “动可以周万物而济天下；静可以崇高节而抗浮 云”。晚年他回顾自己的生活说： “勤如韩子初无补，晚似冯公岂见招。五 十三年等闲里，一窗风叶雨潇潇。”流露出内心的不平静。 元好问写了不少关心民生疾苦的诗，暴露了金末社会的黑暗。据 《金史》 记载，金章宗时 “批政日多，诛求无艺”，宣宗南渡以后，为了维持淫侈的 生活和巩固摇摇欲坠的统治， “奖用肯吏，苛刻成风”，弄得人民“破田宅 鬻妻子”，这种尖锐的阶级矛盾反映在元好问的诗作之中，就是对贪官污吏 的嫉恶如仇和对清官的赞扬。他最早的 《薛侯去思口号》有这种倾向，后来 的 《宛丘叹》就更突出了。他把这两种官吏作了鲜明的对比。“苍髯长官” 非常残忍： “至今三老背肿青，死为逋悬出膏血。”结果是造成满目荒凉， 获花遍野。另外一个官吏叶县令就不同了，他的惠政，从人民对他的爱载中 得到表现。作者希望的是 “早晚林间见鸡犬，一犁春雨麦青青”的生机勃勃 的景象。但是企图不触动整个社会的改良是行不通的，同情人民和效忠王室 的矛盾在通常情况下难以调和。 元好问对金亡国深为悼惜，认为 “不可令一代之迹泯而不传”，想利用 金实录撰编金史，历受到阻挠，未能如愿。但晚年仍致力于金史的搜集，采 摭所闻，抄录史料，得百余万言，著成 《野史亭稿》。还著有《壬辰杂编》， 主要记述金末丧乱之事。另编有金诗总集 《中州集》。收有金代249个诗人 的作品，并为每个诗人写了小传，成为后世研究金代诗歌的主要资料。元好 问的诗华美、质朴、苍老、清新兼备，而以悲壮为主，颇能代表当时北方诗 人的特色。其 《遗山集》存诗1，300首，内容相当丰富，被后世称誉为金末 的 “诗史”。 以天下万民为事 ——黄宗羲 黄宗羲生于1610年，卒于1695年。字太冲，号南雷，又号犁洲，浙江 余姚人。黄宗羲少时读书即不守章句，14岁补诸生。其父黄尊素是东林党要
人，要求黄宗羲认真读书。黄宗羲19岁前后，自明十三朝录上溯二十一史， 每日刻苦攻读，通霄达旦，两年而毕，打下了坚实的史学基础。 黄宗羲在14岁时就跟随已授山东道监察御史的父亲上北京，因此得有机 会时常倾听在京的东林党人评议时政的言论，深知朝政清浊。杨涟、左光斗 等人的冤狱发生后，黄尊素为此弹劾阉党首领魏忠贤，被削职南归。接着， 魏忠贤血腥镇压东林党人，黄尊素惨遭毒刑，死在狱中。崇祯帝即位，19岁 的黄宗羲，袖里藏着奏疏和铁锤，独自上京告状。至京时，魏忠贤已经伏诛， 但是，朝廷里还有一批阉党在左右朝政。他大胆上书，为父鸣冤，先后在公 庭上和狱门口，用铁锤击伤阉党许显纯，拔下了崔应元的胡须，归祭他的父 亲，因此名闻天下，时人呼之为 “黄孝子”。 21岁那年，黄宗羲在南京参加了复社，其成员大多是东林党的后裔，他 们联合发出 《南都防乱揭》，揭发企图东山再起的阉党阮大铖，迫使其暂时 收敛劣行。1644年，清军入关，南京方面拥立明福王朱由崧，建立起南明弘 光政权。马士英、阮大铖等阉党再次得势，他们兴大狱，凡置名 《南都防乱 揭》的140人，尽被列入 《蝗蝻录》（以东林党为蝗，复社为蝻），企图一 网打尽。黄宗羲在南京被捕。不久，清军南下，黄宗羲脱险回浙江，招募数 百名爱国青年，组成 “世忠营”，参加了熊汝霖、孙嘉绩等奉鲁王为监国的 抗清队伍，共同防守钱塘江。他被南阳鲁王任命为兵部职方司主事，后改任 鉴察御史。由于鲁监国政权内部矛盾重重，导致钱塘江防线崩溃，鲁王也由 海上潜逃至闽。黄宗羲命部将茅翰和汪涵率军士500人，退入四明山，结寨 杖锡寺，徐国恢复之计。不料部下没有遵行他的团结山民、不可就地取粮的 方针，山寨不久就被攻破，500人的伤亡殆尽。黄宗羲不得不暂时隐居化安 山内舍。后鲁王返回浙江舟山重建小朝廷，黄宗羲又参与其事。当时，张煌 言、五翊等抗清义军已重建四明山寨，势力发展至会稽、天台和上虞等地。 黄宗羲则奔走其间，呼应策划，并曾渡海去日本借兵，抵长崎不果而还。由 于诸将骄横，互相倾轧，最后鲁监国政权败亡，黄宗羲见复国无望，才被迫 停止了武装斗争。以后，清朝政府曾多次请他出来做官，他三拒诏书，持节 不仕。 黄宗羲晚年悉心著书讲学，虽是不出乡里，却文名满天下，清朝曾以博 学鸿词科相延揽，他坚持不去。后清朝又要他参加修纂明史，他仍然拒绝。 康熙三十四 （1695年）黄宗羲病故。死前遗嘱：葬时不用棺椁，“身遭国变， 期于速朽”。 黄宗羲的诗多故国之悲，其 《山居杂咏》：“锋镝牢囚取次过，依然不 废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？廿两棉花装破被，三根松木 煮空锅。一冬地是堂堂地，岂信人间胜著多。”自叙宁死不屈、贫不辱志的 志向。政治上，他提出 “非君说”的朴素民主思想，揭露了君主一人私有天 下产业的罪状，作出 “为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论。认为“天 子之所是未必是，天下之所非未必非”，肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡， 而在万民之忧乐”，因此，黄宗羲主张分君权， “公天下”。在经济上，他 提出 “工商皆本”的主张，反对历来封建统治的主张的以农为本，工商为末 的思想，这实际上是明清之际中国资本主义萌芽在意识形态上的反映。 天下兴亡 匹夫有责 ——顾炎武
顾炎武生于1613年，卒于1682年。原名绛，字忠清。明朝灭亡后，他 立志坚持抗清。因为他平生十分敬仰南宋末年的民族英雄文天祥，而文天祥 有个弟子叫王炎午，于是，就把自己的名改为炎武，字宁人。他的家乡江苏 昆山有个亭林湖，后人又称他为亭林先生。他的祖上三代都曾中过进士，是 个官僚地主家庭。 顾炎武小时就受到很好的教育和影响。从 10岁起，他就在祖父顾绍芾的 指导下，读孙子、吴子等兵书， 《左传》、《史记》、《国语》、《国策》 和 《通鉴》等史书，并作札记。当清兵不断扩张势力，侵犯明朝边境时，他 的嗣母王氏就选择许多历史上爱国者的故事讲给他听。到 15岁的时候，开始 接触社会。当时正是天启朝和崇贞朝更替的时候，以魏忠贤为首的宦官阉党 的恶势力受到抑制，士大夫继东林党之后又组织了复社，顾炎武参加了复社。 他在广泛接触了一些士大夫之后，对于当时科举制度的弊病，社会的黑暗， 政治的危机，认识得更清楚了。他读实用的书，读五经，读二十一史，读大 明一统志，读各州县的志书。他认为，只有从这些书里，才能找到当时许多 重要问题的具体答案如有关土地、国家税收、养兵、开矿、贸易，以及改革 当时空疏的学风等。在那样的时代，一个少年在开始接触社会时就注意这些 重要的问题，是难能可贵的。 1645年 （清顺治二年），清军南下攻破南京、进兵苏州时，顾炎武积极 参加苏州人民自动组织的抗清义军，不幸这次起义很快失败，几乎半城的居 民被清兵屠杀。接着，顾炎武等人又在家乡昆山举事、杀死清朝派来的知县， 焚烧了县衙门，并推举出守城的指挥官，封闭城门，准备抗拒清兵。保卫昆 山的战斗，坚持21天，终因势孤力单，被清军攻破了城池。顾炎武由于掩护 得好，没有遇难；但他的四弟和五弟，都被清兵杀死，他的生母何氏，也给 清兵砍断了右臂。清兵接着攻破常熟。顾炎武的嗣母王氏得到消息，绝食15 天后死去。面临苏州和昆山百姓的灾难，国亡家破的遭遇，顾炎武痛心疾首， 他的抗清思想更加坚定了。 在两度反清失败之后，顾炎武开始过着流浪生活。考察山川地势，广交 朋友，图谋匡复明室。他在大江南北往返奔走，1657年到了山东。47岁到 49岁这两年内，还游历了河北省的许多名胜险要之地。1661年以后，他又经 过太行山到山西和陕西去从事更大范围的 “求友”和访问活动，经过多年的 考察活动，顾炎武认为西北居高临下，形势险要，进可以攻，退可以守，是 当时对清军打击最大的抗战策源地之一，因此，他又把抗清的希望寄托在西 北。他由山东动身到西北后，除了奔走联络抗清志士，有时还亲自参加和组 织生产，兴修水利，把江南的水车水磨介绍到北方，并提倡发展林牧。他这 样做，是想尽力为复国运动积累物质基础。 然而，这时清朝的历史，已经由顺治翻到了康熙的一页。到康熙初年， 南明政权覆灭了，郑成功收复台湾病故，张煌言被俘后英勇就义，各地虽还 有小股的抗清力量，已很难成气候。明朝的恢复，似乎已不可能，顾炎武的 眼光，却因而放得更远了。1665年 （清康熙四年）顾炎武到山东章丘县长白 山下的大桑家庄，租了一所房子，暂住下来。他要把头脑中日渐酝酿成熟的 对国计民生等大事的看法，以及多年来实地考察所得的体会，编写成书，告 诉大家。在这时他集中精力撰写 《日知录》，他的哲学观点、政治思想和经 济思想，都在 《日知录》中有所阐发。但他并不奢望他的主张行之于当世，
而是 “著书待后”，期待后起的“王者”“有所师法”。 顾炎武提出并实践了他的 “天下兴亡，匹夫有责”的主张，不但直接参 加反对清王朝的斗争，而且始终坚持民族气节。曾与归庄等参加“惊隐诗社”， 以不仕清廷相激励。哲学上，顾炎武继承了气一元论唯物主义传统，注重实 践，提倡 “经世致用”的实际学问，主张书本知识和实际考察相结合，反对 空谈性命义理，主张天下 “众治”，反对“独治”。 炽烈的爱国者 深刻的哲学家 ——王夫之 清朝初年，在湖南衡阳金兰乡石船山麓，隐居着一位渊博的思想家，深 刻的哲学家，炽烈的爱国者，后人推崇他的学问和为人，尊称他为 “船山先 生”，他就是明清之际的著名学者王夫之。 王夫之，字而农，号姜斋。湖南衡阳人。生于1619年，卒于1692年。 王夫之降生的时候，立国250年的明王朝正在风雨飘摇中度着它的残存的岁 月。在国内，成长中的资本主义萌芽正悄悄地销蚀着古老的封建社会的基础； 随着封建剥削和压迫的加剧，农民起义的星星之火在四处迸发；统治集团日 益腐朽，内部矛盾日趋激化，竞争迭起，政潮频仍。东北地区，崛起的满族 贵族，虎视眈眈，进逼中原，骠悍的八旗，挥戈跃马辽东的原野，古老的长 城，刀光剑影，血雨腥风，汉满之间的民族战争一天比一天激烈地进行着。 这 “天崩地解”的时代，呼唤着一代思想巨人的诞生。 王夫之自4岁起就在家从父兄受严格的封建教育，14岁考中了秀才。面 对社会的大动荡和各种矛盾的空前激化，王夫之开始注意到时事政治，逢人 便问四方之事，进而研究舆地，考察各地江山险要，民情风俗，生活疾苦， 以及历代社会政治、经济情况和典章制度的沿革。20岁时，在长沙参加“行 社”，次年和郭风跹等人组织“匡社”，以期“匡时救国”。崇祯十五年（1641 年）24岁时考取湖广壬午科第五名举人。此时，李自成、张献忠两支农民起 义军正纵横弛骋于黄河上，大江南北。明王朝危在旦夕。王夫之沿着一般封 建士子通过科举走向官场的路被堵死了。 崇祯十六年，张献忠起义军攻克衡阳。因倾慕王夫之的学问和才能，执 其父，逼使王夫之人幕襄赞军务。王夫之自伤其体，往见张献忠，坚不从命。 崇祯十七年 （1644年）三月，李自成攻克北京，崇祯帝缢死。五月，吴三桂 引兵入关。王夫之闻此巨变，五内俱焚，悲愤莫名。他自动投到唐王政府， 思效铅刀一割。清顺治三年 （1646年），他到湘阴，上书司马监军章旷，建 议募兵筹粮，调和南北督师的矛盾，团结一致，协力抗清。他的建议未被采 纳，唐王政府也于是年垮台。 清顺治五年，清军进至湖南，王夫之与管嗣裘等在衡山组织义军，英勇 抗击清军。战败兵溃后，王夫之长途跋涉，历尽艰辛到达肇庆，顺治七年至 梧州投效南明永历政权，被任命为行人司行人。王夫之看到清兵压境，但统 治阶级内部依然是奸臣当道，派系林立，互相倾轧，非常着急。于是，他不 顾个人安危，三次上书，弹劾奸佞王化澄，几遭不测。全赖忠贞营统帅高必 正营救，才幸免于难。他见永历政权不能成大气，于是又到桂林投奔瞿式耜， 但桂林很快失陷，式耜殉难，永历政权也随之灭亡。从此，王夫之遁迹民间， 浪游于湖南的浯溪、郴州、来阳、晋宇、涟郡一带。为反抗清朝的剃发令，
他窜身瑶族山区，更换装束，自称瑶人，得 “完发以终”。1669年，51岁的 王夫之，迁徙到湘西金兰乡的石船山，造了几间茅屋，定居在这里，从事著 作。降清将领吴三桂攻占衡州后，曾派人请他出来做官，他拒绝了；清朝官 吏带了许多礼物去拜访他，他也拒不见面。王夫之暮年体弱多病，连磨墨握 笔都很困难，但他仍然支撑着病体，竭尽全力，坚持著述。在自撰墓碑上， 他以西晋末年抗击匈奴贵族的刘琨自比，表明了反对民族压迫的志向。在王 夫之的部分著述与诗文中，热情歌颂“轩辕所治，大禹所经维”的祖国是“田 蚕所直” “聪明材勇，物万半犀”的“天地之奥区”。他认为，一个民族最 重要的是 “自固族类”，实行民族自卫，保证本民族的生存和发展。如果君 不能使其民族 “自固”，便“可禅，可继，可革”。他坚决反对民族侵略， 强调要对外来民族的武力进犯坚决抵抗，狠狠打击。对汉族侵略少数民族， 他对坚决反对。主张互不侵犯，各安其所。 王夫之毕生努力，对于各方面的学问，都有深湛的造诣，详尽的阐述。 尤其是他在哲学思想和政治思想方面，更有卓越的创见，粗辟的议论。其哲 学是对源之于老子、管子的气一元论唯物主义思想的总结，他肯定物质世界 的独立存在，认为一切物质都是客观存在的实体，宇宙的起源是实有而不虚 无的，物质世界是有其规律的，是永恒的，矛盾和运动的。对政治制度，他 从社会进化的观点出发，反对复古，主张根据时代的具体要求而立论。他觉 察到土地兼并、集中和罪恶，在北宋张载有关思想的基础上进一步发挥土地 公有制和 “耕者有其田”的主张。他在《噩梦》的开端说：“土地不是帝王 所得私有，人民生长在土地上，用自己的劳力，耕自己的田地，土地分明是 耕者所有。”这是十分有创见的思想。 （焦吉林王忠则） 二、历尽艰辛 不辱使命 对堪称“物华天宝、人杰地灵”的古老东方大帝国，夷方外域有臣服者， 有交好者，有窥视者，有骚扰、进犯者。这就使派使节远足异国他乡成为必 要。由此，引出了许许多多惊险的场景、动人的故事—— 功垂青史 名扬西域 ——张骞 张骞是汉中城固 （今陕西城固）人，西汉外交家。生年不详，卒于前114 年。他意志顽强、胆略过人，在汉朝与西域各国的联系方面做出杰出贡献， 后封为 “博望侯”。 汉建立后，最大的威胁是来自北方的游牧民族匈奴族。匈奴族兴于战国， 强于秦汉，其习惯是 “逐水草迁徙，无城廓常居、骄田之业”。从汉高祖刘 邦起汉朝就与匈奴时而和亲时而战争，始终没能解决匈奴对北方边境的骚 扰。 汉朝经过六七十年的恢复和发展，已国富民强、兵强马壮。汉武帝继位 后 （前141年），积极计划消除匈奴贵族对北方边境的威胁。为了征讨匈奴
更有把握，他多方了解匈奴的情况，亲自审问被俘的匈奴人，得知原住敦煌 祁连山一带的月氏是一个强大的民族，因与匈奴战争失败被迫西迁，月氏王 的头被砍下做了匈奴单于的酒器，所以月氏人对匈奴痛恨无比，双方结下了 不解之仇。得知这一情况后，汉武帝决定派使者到西域联络月氏，共同夹击 匈奴。 这一计划虽然不错，但实施起来困难很大。要到月氏必经匈奴的占领地， 还要经过沙漠，没有一定勇气和智慧的人是不能担此重任的。为了计划的实 行，武帝毅然下令招募。不论官职大小、不论富贵贫贱，只有勇敢健壮、不 避艰险，愿为国出力的皆可应征。 当时在宫中任职的张赛自告奋勇，积极应征。经考察，武帝正式任命张 骞为正使。又挑选一百多人组成了出使队伍。公元前138年 （建元三年）， 张骞持着代表汉朝威仪和使者身份的旌节，带着队伍踏上了西行的征途。 张赛一行离长安、走陇西、渡黄河、进祁连山。进入匈奴领地后，他们 小心翼翼、昼伏夜行，不料还没走出祁连山就被匈奴人发现，送到单于那里。 单于问： “你们是什么人？要到哪里去”张骞持节曰：“我们奉汉天子命要 到月氏国去，请大王放行。”单于生气地说： “月氏与我为敌，汉朝怎能派 使臣越过我的地区到月氏去呢？假如我派使者越过汉进到与你们为敌的国家 去，可以吗？”遂下令把张骞一行软禁起来，作为奴隶使唤。 做了奴隶的张骞整天为单于放羊牧马。为了磨灭张骞的意志，使他忘记 自己的使命，单于强令张骞与一匈奴女子结为夫妻。日复一日，年复一年， 11个春秋过去了。他东盼长安，西望月氏，想早日回到长安，更没忘记自己 的任务，始终珍藏着旌节并发誓一定要到达月氏。后来，匈奴对张骞的监视 也慢慢松了。张骞通过随从堂邑父暗中联络随行人员，做好准备，伺机逃走。 终于在一个晚上，张骞一行跨上马背，向西疾驰，一天又一天，一夜又一夜， 昼夜兼程，跑出了大草原，跨过大沙漠，翻过冰冻雪封的葱岭，到达了大宛 国 （今中亚西亚）。 大宛国王早就听说在遥远的东方有个大国，文化发达、物产丰富，只因 相隔太远，无法联络。如今汉使来临，他喜出望外，热情款待，为汉使坚贞 不屈的精神所感动。张骞向大宛王转达了汉武帝希望同西域各国交好的愿 望，双方很快达成协议，大宛愿意与汉通好，同时又送良马等礼物，派向导 把张骞一行送到康居，再送到月氏。 经过十几年的艰苦努力，张骞终于到达了出使目的地，他拜见月氏王并 转达了汉武帝的伟大计划。月氏王很为感动，但月氏进入大夏后使其臣服， 拥立了新国王，且这里地肥少寇，人民安居乐业，已无心东还再与匈奴为敌， 报仇雪恨。张骞在大月氏住了一年多，始终没能说服月氏东还，只得回国。 张骞赴月氏时走天山南麓的北道，回国时为避免被匈奴发现，改由昆仑 山南道向东前进，通过羌人居住地，返回长安。谁知，刚进入羌人居住地就 再次被匈奴扣留，张骞等重新沦为奴隶。幸好一年后，匈奴单于病死，他的 兄弟和儿子为争夺王位发生内讧，张骞乘机带着他的妻子和随从堂邑父逃离 匈奴，一路上多亏堂邑父射猎飞禽走兽才免被饿死。历尽艰险，受尽磨难， 终于回到长安。 张骞这次出使西域，前后经过了13年，出使的100多人只有他和堂邑父 两人回到国内。汉武帝得知张骞回来的消息，异常高兴，连忙召见他。张骞 带回的匈奴内部情况在汉与匈奴的战争中起到了很大的作用。为了表彰张骞
