利、洁身自好，不肯与那些过着骄奢淫逸生活的达官贵人同流合污。有人请 他出来做官，他也不去。与当时的“谶纬”之徒相对应，他认为“图谶虚妄， 非圣人之法”。分析批判了 “谶纬”的虚伪，指出其中牵强附会的解说自相 矛盾，要求皇帝 “收藏图谶，一禁绝之。”鲜明地表示了自己反对“谶纬” 邪说的坚定态度。由于张衡的不合作态度，虽然他对科学事业有重大贡献， 但不被重用，而且时常受贵戚和宦官的忌恨、陷害。晚年倍受 “天下流弊” 压抑之苦，他有改变黑暗现实的愿望，然而却无法实现，心情抑郁，于永和 四年 （139年）与世长辞。张衡的贡献为世人所肯定，他在天文学上的成就 尤著，月球上有以他的名字命名的环形山，宇宙间也有以他的名字命名的星。 为了纪念他，1956年河南省南阳县重修了他的坟暮和读书台，暮前立起一块 石碑。中国科学院院长郭沫若在碑上题词： “如此全面发展之人物，在世界 史上亦所罕见”。 “万祀千龄，令人敬仰。” 目尽毫厘 心穷筹策 ——祖冲之 祖冲之，字文远，范阳遒 （今河北省涞水县北）人。生于429年，卒于 500年。是我国南北朝时代南朝的一位伟大科学家。据史籍记载，祖冲之的 家庭好几代都在朝廷掌管历法。他的曾祖父祖台之爱好文学，写过一部叫《志 怪》的小说；他的祖父祖昌，具有一些科学技术知识，曾在刘宋朝廷里担任 过大匠卿。大匠卿是负责营造的官吏，主持建筑工程。祖冲之生长在这样的 家庭里，使他从小就有了接触科学技术的机会，并为他以后从事学习和研究 提供了条件。祖冲之从461年起，开始在刘宋朝廷里当一名小宦，历任南徐 州 《今山东南部、江苏西部和安徽部分》从事史，司徒府的公府参军等职， 还做过娄县令，谒者仆射。到了萧齐王朝，祖冲之调任长水校尉。这是他平 生最高的官阶，相当于四品官。 从青少年时代起，祖冲之就开始钻研科学技术，他对于自然科学和文学、 哲学都有广泛的兴趣，特别是对天文、数学和机械制造，更有强烈的爱好和 深入的钻研，由于他勤奋好学，二十几岁就有了博学的名气，被刘宋统治者 孝武帝请到了当时政府学术部门 “华林学省”。在这里“搜练古今，博采沈 奥”。阅读了前人关于天文、数学等方面的浩繁著述，但又不“虚推古人”。 不盲目接受，而是经常 “亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策”，进 行精细的测量和仔细的推算，敢于推翻前人的错误结论。例如 《汉书》中提 到的 《黄帝历》、《欠顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》和《鲁历》6 种古代历法，在以后的几百年间被人们认为是古代黄帝、颛顼、夏、殷、周 和鲁先后所采用的历法。祖冲之深入地研究了这6种历法，指出历法的形成 不会那么早，不过是后人假托前人的伪作而已。 祖冲之步入仕途以后，从不放松科学研究。他以极顽强的毅力，用简陋 的仪器成年累月地观测天文，获得了丰富的第一手材料。如制订历法需要测 量日影的长度，他坚持了全年测量日影，持续10年以上。长期的天文观测为 他的历法研究打下了良好的基础，使得他能在33岁的那年便提出了那个时代 最好的历法—— 《大明历》。比以前的古历都精确得多。在《大明历》里， 祖冲之应用了东晋天文学家虞喜首次发现的岁差原理，计算出一回归年是 365.24281481日。同近代科学测量的结果比较，一年只差50秒。他又测出
月亮环行地球一周 （交点月）的时间是27.21223日，同近代科学测量比较， 相差还不到一秒。他还改革了置闰方法，以往19年置7闰，这样每200年比 实际多出一日，造成历法同天象不合。他采用391年置144闰的方法，使之 更符合天象实际。这些，在天文历法上，都是重大的改革和进步。 祖冲之不但精通天文、历法，他也是一位闻名于世的伟大的数学家。他 著有 《缀术》和《九章术义注》。 《缀术》是祖冲之将其研究成果总泄而写 成的一部著作，是我国唐朝和中世纪朝鲜、日本的学校教科书，可惜这部书 早已失传了。祖冲之在数学方面的最大贡献，是把前人对圆周率的研究大大 地向前推进了一步。祖冲之采用东晋数学家刘徽创造的 “割圆术”的科学方 法，经过精心推求，最后算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间，他 采用两个分数表示圆周率的数据：一个是比较精确的，称为“密率”355／113， 另一个是 “约率” 22／7。他把圆周率的数值推算到小数点后7位数字，而 欧洲的数学家一直到他死后1千多年才算出密率355／113来。因此，日本数 学家三上义夫曾建议把密率355／113称为“祖率”，来纪念这位中国的大数 学家。 除了上述重大成就外，祖冲之在物理学，尤其对机械制造也有重大贡献。 魏国马钧制成的指南车，在晋朝的战乱中丧失了。478年，祖冲之应皇宫禁 军头目萧道成的请求，重造了一辆指南车。这辆车是铜铸的，经实验证明， 这辆指南车造得非常好，随便车子怎么拐弯，车子的铜人总是指着南方。祖 冲之在地方做官时，看到农民舂米、磨粉很费力，便发明了利用水力转动石 磨的水碓磨，用机械代替人力，以减轻劳动强度。这种水碓磨在我国农村现 在还使用。祖冲之对水陆交通工具也有研究和发明，他设计制造过一种船只， 在建康城南的新亭江中试航，能日行一百多里，被称为 “千里船”。 祖冲之的晚年，还研究文学、音乐等，著有小说 《述异记》10卷。他精 通 “钟律”。还著有《安边论》，主张开屯田，广农殖。 祖冲之研究天文、历法、数学、机构制造等取得卓越成就，在我国乃至 世界科学技术发展史上居重要地位。 历尽艰辛取真经 ——玄奘 玄奘是唐朝一位高僧。他西游天竺 （今印度）取经的故事，至今仍在民 间广泛流传着。 玄奘，俗姓陈，名袆，生于602年，卒于664年。洛州缑氏 （今河南偃 师缑乡镇）人。兄弟4人，排行第四。13岁到洛阳出家为僧，法号玄奘，称 三藏法师，俗称唐僧。 据后人记述，他的出家，原因有二：一是在婚姻问题上出了一些波折， 受到刺激非常苦恼。二是受其在洛阳净土寺为僧的二哥的影响。当他感到非 常苦闷之时，其二哥便劝其脱离尘缘。 他出身于儒学世家，从小就受到良好的教育，文化功底较厚。出家后潜 心研究佛经，进步很快。他开始在洛阳净土寺跟法师学习 《摄大乘论》，后 来跋山涉水到陕西、四川等地求教名师，向他们学习了毗昙、摄论、迦通等 经。年龄不足25岁的玄奘，其造诣之深，所学之广，已为佛界所知了。后来， 玄奘又离川东下，在荆州讲经。接着，他北上到相州、道州求道学经，大约
在25岁时到大觉寺拜道岳高僧为师，跟他学习 《俱舍》。 玄奘在研究佛经过程中，对照圣典检查，发现佛经译本多存有差异，令 人莫知所从。他决心西游天竺，到佛教发祥地问师解惑。他的这种念头得到 了几个朋友的支持，于是陈表上奏朝廷，请求出国求经，未被批准。诏书传 下后，同伴们心灰意懒，自行散去，独玄奘毫不动摇，毅然踏上了西行的征 途。 贞观元年 （627年）八月，玄奘从长安出发。适有秦州僧人孝达在京学 习，功业完毕准备还乡，玄奘便与孝达同到秦州。接着又与人结伴到兰州。 玄奘到达兰州时，恰遇凉州送官马的人返回，玄奘又随他们来到凉州。凉州 都督李大亮因朝廷明令禁止百姓出蕃，不准西行。当地慧成法师闻知，派弟 子慧琳、道整二人，潜送玄奘西行。他们不能公开露面，昼伏夜行，到达瓜 州。瓜州刺史独孤达热情接待，在瓜州居住月余。凉州刺史发现玄奘西逃， 即发文缉拿。州吏李昌密告玄奘，催其尽早离开。于是玄奘夹杂在一群客商 中，混出玉门关。此后，玄奘孑然孤行于沙漠之中，途中曾4晚5日无滴水 沾喉，几欲昏死。玄奘以坚强的毅力走出沙漠，来到伊吾。当他走进一座寺 院时，寺中有三个汉僧，其中有一位老者，听说来了位大唐和尚，衣不及带， 跣足出迎，抱着玄奘号哭起来，说道： “没有想到今天在这荒漠之中能够重 见乡人。” 高昌王鞠文泰听说大唐高僧来到伊吾，特地派人远迎玄奘到王城，劝他 留住讲经，不再西行。玄奘再三拒绝。高昌王见软的不行，意欲强力相留。 玄奘一心西游取经，意绝食4日，以死自誓。高昌王见法师如此坚定，深深 愧悔，稽首礼谢，并与玄奘结为兄弟。盛情之下，玄奘只得停住一月，讲般 若经。高昌王制送法衣30具，以御西土之寒，又赠黄金百两，银钱3万，绢 等500匹，以备法师往返路途20年之资。他还拨给法师4个沙弥，以充给侍。 给马30匹，手力25人。又作书24封，通屈支24国。 玄奘一行由天山南路横穿新疆，又自葱岭北隅翻越终年积雪的凌山 （今 天山穆素尔岭），丁西突厥王城素叶 （一说碎叶）见到叶护可汗。可汗盛情 接待，并派人骑马前行，告之所部诸国，递送玄奘法师。当时，大雪山以北 60余国皆为其部统，所到之处，凡有名僧胜地时，皆令谒见。他们的护送。 为玄奘提供了一些便利。玄奘渡过乌浒水 （今中亚阿姆河），然后转向东南， 重登帕米尔高原，通过西突厥的南端要塞——铁门关天险 （今阿富汗巴达克 山），路过吐火罗（今阿富汗北部），于628年夏末到达天竺西北部。然后， 他由西向东，游历了一些佛教胜迹，还在克那仆底国 （今印度旁遮普邦）调 查了有关中国桃子、梨子传入印度的传说。 贞观五年 （631年）末，玄奘终于到达西行的目的地天竺国的那烂陀寺。 当时，这座古寺已有200多年的历史了，它是当时印度文化的中心。寺里的 住持戒贤是当时印度佛学权威，尤其精通大乘佛教的重要经典 《瑜迦论》。 戒贤当日已一百多岁，本来已不再讲学。他见玄奘不远万里特来求法，特意 收为弟子，用了15个月的时间，给玄奘讲解了最难懂的佛经《瑜伽论》、《顺 正理》、 《显扬》、《对法》等。玄奘受益匪浅。在戒日王发出敕令召集的 五印度诸国僧众在曲女城的集会中，玄奘用焚文写了一篇论文，作为辩论会 的主题。辩论会持续了18天，无一人能驳倒玄奘。玄奘折服了五印度诸国名 僧，被大乘僧众称为 “摩诃耶那提婆”，意为“大乘天”；被小乘僧众称为 “杈提婆”，意为“解脱天”。戒日王也赞叹不已，施予玄奘金银1万，银
钱3万，上氎衣1百具。最后，戒日王还恳请玄奘乘坐一头用精美的华幢装 饰了的大象，游行了一圈，并邀请他参加历时75天的铎罗耶伽无遮大会。 无遮大会是天竺佛教的盛会，每5年举行一次，戒日王特邀玄奘参加， 表示对他的尊敬。大会期间，玄奘受到特别优厚的待遇。戒日王、鸠摩罗王 等常常高兴地与玄奘交谈，玄奘向戒日王介绍了中国的经济、政治、文化艺 术以及宗教等多方面的情形，引起戒日王的很大兴趣，表示要亲自来大唐访 问。 643年，玄奘准备回国了。印度的朋友都不愿他离开。戒日王也一再挽 留。可是玄奘深深怀念着祖国，归意已定，戒日王只好答应。动身那天，戒 日王、鸠摩罗王等以及当地人民相饯数十里，洒泪而别。戒日王遣官4人护 送法师，令听经诸国发乘递送，直至汉境。 贞观十八年 （644年）玄奘到达于阗。他上表唐太宗。太宗下诏降使迎 劳。贞观十九年（645年）正月二十四日，44岁的玄奘回到了阔别18年的京 城长安，数十万人前来迎接。翌日，在朱雀大街之南举办一次盛大的展览会， 展出了玄类从西域所得如来舍利150粒，金檀佛象7躯，经论520夹657部。 时太宗在洛阳，玄奘便到洛阳谒见太宗。太宗发现玄奘“堪公辅之寄”， 劝他还俗，到朝廷担任要职。玄奘婉言谢绝，表示要集中精力翻译经书。太 宗肯定了他的想法。三月初一，玄奘从洛阳回到长安，居于弘福寺，便立即 开始了他的著书和翻译工作。 玄奘首先集中精力用了一年的时间，写成了游记性的著作 《大唐西域 记》。书中根据他的旅行见闻，记载了他亲自游历的110个国家和所闻的28 个国家的情况。地域包括今天我国的新疆以及阿富汗、巴基斯坦、印度、尼 泊尔、孟加拉、斯里兰卡等国家和地区。书中详细介绍了当时那些国家的地 理位置、风土人情、名胜古迹、历史人物、传说掌故以及人口、城市、物产 等情况。内容丰富，文笔生动，准确可靠。现在它已被译成几国文字，成为 一部世界名著。由于种种历史原因，上述许多国家的史料大都散失了，而 《大 唐西域记》就成为研究这些国家和地区历史、地理的重要资料。 写完西域游记后，玄奘又集中精力翻译佛经。他先后在弘福寺和兹恩寺 主持翻译工作。后来，还在慈恩寺修建了大雁塔，收藏经书。他主持建立了 专门翻译佛经的 “译场”，网罗天下有才干的和尚，帮助他翻译经书。除了 和尚之外，还请了朝廷的官员或名儒参加，负责润色译文。经书译完后，往 往要送给皇上过目。达宗还为之作 《大唐三藏圣教序》。玄奘的翻译工作非 常勤奋，他为自己制订了每日进度表，严格执行，直到完成任务才停笔。另 外，他还要念经、礼佛行道，参加一些政治活动，如经常参见太宗、高宗等。 他 “三更暂眠，五更复起”，“专精夙夜，不堕寸阴”，加上他精通梵文， 又有较高的汉文修养，言词明达，传译便巧，如擎一物掌上示人，万言无殊， 所以取得了事半功倍的效果。玄奘共翻译佛经75部1，335卷，在质量和数 量上都是古代世界上的一个创举。 玄奘是古代世界史上著名的旅行家、杰出的翻译家，是中印人民友谊的 使者，在历史上留下了光辉的一页。他那种意志坚定、埋头苦干、严于律己、 舍身求法的精神，也是永远值得后人称道和效法的。 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜
——李白 李白，字太白，号青莲居士，生于701年，卒于762年。祖籍陇西成纪 （今甘肃天水附近）。先世在隋末因罪被流放到西域，他就诞生于西域碎叶。 5岁随父迁居四川彰明县青莲乡，因自号青莲居士。 李白幼年所受的教育和青年时代的生活经历对他豪放的性格和诗风的形 成有重要影响。幼年除读儒家经籍外，还喜欢文学、奇书和百家杂学。自谓 “十五好剑术”（《与韩荆州书》），“十五观奇书、作赋凌相如”（《书 怀重寄张相公》），20岁开始漫游川蜀，曾登峨嵋、青城诸名山。 李白在年轻时已有建功立业的远大抱负，立志抱效祖国， “奋其智能， 愿为辅弼，使寰区大定，海县清一” （《代寿山答孟少府移文书》）。列元 十四年，李白26岁，为实现他的政治理想，离开四川，到各地去漫游，足迹 遍及大江南北，开始了漫游而兼求仕的时期，踪迹所及半中国。他不屑于参 加科举考试，想凭借自己的文才得人推荐。希望虽落空，但他在游历中创作 了大量诗歌，已名扬海内。 天宝元年（742年），李白42岁，终因朋友道士吴筠和贺知章等的推荐， 被召入京。“仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”（《南陵别儿童入京》） 诗人以为报国立业的时候到了，欣然入京。但3年的翰林供奉使李白初步认 识到统治集团的腐朽和现实政治的黑暗，不甘心作唐玄宗的御用文人。他“彷 徨延阙下，叹息光阴逝”，开始写出一些抒发愤懑、抨击现实的诗篇，也使 他招致了权臣们的谗毁。在这种情况下，李白上书请还，离开了长安。 诗人离开长安，并没使他放弃发挥自己才能，为国效拿的理想和 “才力 犹可倚，不惭世上雄” （《东武吟》）的豪放乐观的精神，又开始了一个10 年漫游兼求仕的生活 （“一朝去京国，十载客梁园”）。天宝三年春，在洛 阳他遇见了杜甫，结下了深厚的友谊： “醉眠秋共被，携手日同行”（《与 李十二同寻范十隐居》），他们的会见，成为中国文学史上的佳话。两位诗 人畅游梁园 （开封）、济南等地。天宝四年秋，李白和杜甫分手后，又南游 江浙，北涉燕赵，往来齐鲁间，但以游梁宋为最久。安史之乱前的10年中， 李白的生活是窘困的，但始终没有丧失乐观和自信，仍认为 “天生我材必有 用”。随着天宝年间的政治的日益黑暗，他揭露现实的作品越来越多，反抗 情绪也越来越强烈。不过，游侠和求仙仍是李白诗歌的两个重要方面，这也 反映了李白自身的矛盾，即出世和入世的矛盾。诗人求仙，表现了他对现实 政治的蔑视，对自由快乐生活的追求，但在求仙过程中又兼求仕，又表明了 他始终如一的拯物济世的热望。这种矛盾对映在他的大量诗歌创作中。 天宝十四年 （755年）安史之乱爆发，李白由宣城避地剡中，后至庐山。 第二年，永王李璘到江陵奉命督师，过庐山，李白出于爱国热情，受邀请参 加幕府。在此间，写下许多诗，表示了他对祖国的热爱和报国的决心。可李 璘暗怀争帝位的野心，不久被消灭，李白也获罪下浔阳狱，以后又被判处长 流夜郎 （今贵州桐梓一带）。58岁的李白悲愤无奈，“平生不下泪，于此泣 无穷” （《江夏别宋之悌》）。乾元二年（739年）幸遇大赦，中途被释。 他经江夏、岳阳又回到浔阳，重游金陵，往来于金陵、宣城间。上元二年（761 年），61岁的李白依然痴心不改，由当涂北上，想参加郭子仪的军队征讨史 朝义，走到金陵，因病折回。宝应元年 （762年），贫困交加的李白病死在 族叔李阳冰家中，他把诗稿交给李阳冰，请代为编集作序，这一年，李白62
岁。始葬于采石矶，改葬青山。 李白的诗现存 900多首，这些诗集中体现了诗人一生复杂的思想和经 历，也反映了他生活的时代背景。 李白生活的时代主要是开元、天宝年间，即盛唐时期。国家的空前繁荣 强大激起了他向往功名事业的雄心，使他接受了儒家积极入世的思想，要“济 苍生”、 “安社稷”、“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。 这种追求建立不世功业的强烈愿望，终其一生也未曾消减。直到临死前一年， 李光弼出镇临淮，李白还抱病请缨，思有以报国，写下了 《闻李太尉大举秦 兵百万出征东南，懦夫请缨，冀申一割之用，半道病还，留别金陵崔侍御十 九韵》。但李白本身是个极其矛盾的诗人，他同样还接受了道家遗世独立的 思想，追求绝对自由，蔑视世间一切，同时还深受游侠思想的影响。对于李 白，求仙与求功名并行，而且并无轻重之别。当建功立业的远大抱负被黑暗 的政治现实一次次打碎后，他日益蔑视痛恨昏庸腐朽的幸臣权贵，写了许多 表达自己愤懑和愿望的诗歌，如 《行路难》《答王十二寒夜独酌有怀》等。 现实生活与他酷受自由、放荡不羁的独特性格相对立，促使他追求神仙世界， 追求幻想中不受任何拘束的一个更广阔更自由的彼岸世界。李白常常寄情山 水、求仙学道，这也为他的诗带来了瞬息万变的丰富的想象，从而写出许多 极为开阔壮美的山水诗。但求仙只不过是一种无可奈何的排遣忧愁的手段罢 了， “我本不弃世，世人自弃我”（《赠蔡山人》），透露出了他不得已的 心情，李白就是在这种矛盾中度过了一生。 李白是一个天才的浪漫主义诗人，在诗歌创作中他采用各种浪漫主义手 法来进行自我表现，并惯于大胆地夸张、借助于惊人的想象，“笔落惊风雨、 诗成泣鬼神”，他继承了前代浪漫主义创作尤其是屈原诗歌创作的成就，使 他的诗成为屈原以后浪漫主义诗歌新高峰。在诗歌革新上，李白发展了陈子 昂的主张，开一代新风，以致 “梁陈宫掖之风，至公大变，扫地以尽”（李 阳冰 《＜草堂集＞序》。 1千多年来，李白被人们称颂为 “诗仙”，但他到底不是一个仙人，他 有着远大的政治抱负，热爱祖国和人民，同封建权贵和封建社会的一切束缚 和压迫进行了毫不调和的斗争。他的诗歌，错综交织或深或浅地贯穿着这些 思想，高度的思想性和艺术性使李白的诗歌在神州大地上得以千古传唱，影 响了一代又一代的骚客文人。 胸有奇才气节高 书坛千古翰墨香 ——颜真卿 颜真卿，字清臣，京兆万年 （今陕西西安）人。唐代著名学者颜师古的 五世孙。生于709年，卒于785年。少年丧父，在母亲的训导下成长，博学 多才、善于辞章，事素孝。 他在玄宗开元年间举进士，任醴泉县 （今陕西中部）尉，再升为监察御 史，任职于河陇 （相当于今陕西中北部，甘肃东南部及内蒙、宁夏的河套地 区）。当时，隶属于河陇的五原地区，有冤狱长时间未得判决，巨当地旱情 严重，人民生活极为困苦。颜真卿到任后，审查卷宗，及时解决了冤案，又 逢天下大雨，缓解了灾情，当地百姓欣喜异常，呼 “御史雨”。在任期间， 颜真卿赏罚分明、为政清廉、体恤民情，深受敬爱，后遭宰相杨国忠排挤，
出任平原郡太守。 身兼平卢、范阳、河东三镇节度使的安禄山图谋反叛已露出苗头，颜真 卿觉察后，便以大雨连绵为借口，加修城墙，深挖城池、集训兵士、招纳贤 才，并积极储备粮米柴草、暗中防备。同时，又每天与宾客泛舟饮酒，以打 消安禄山的猜疑，安禄山果然没有识破。天宝十四年 （755年）安禄山在范 阳举兵叛变，向附近各郡进犯，黄河以北大部分地区都被叛军攻陷。平原镇 因早有防备，加之官兵顽强抗敌，才未被攻破。颜真卿派司兵参军李平快马 进京传报。玄宗始闻叛乱消息时，曾感叹说：“河北二十四郡，无一忠臣！” 待听到李平的禀告，非常高兴，面对左右大臣，夸赞颜真卿行事有谋略。 当时，平原之内只有守兵3千人，为防不测，颜真卿便广收兵丁，人数 增至万人，任命录事参军李择交作统领，下设五部，严阵以待。颜真卿还在 城西门大飨士兵，慷慨陈辞，官兵为之感动，倍受鼓舞。附近有5个郡的太 守也率兵马来归集，士气大振。叛军攻破了东郡，杀死守军将领李憕、卢奕、 蒋清，并派段子光3人的头带往守军辖区悬以示众。颜真卿担心官兵因此产 生畏惧心理，便向各位将领说： “这三个人我认识，叛贼用以示众的头颅是 假的。”接着暗中派人杀死了段子光，把三人的头藏了起来。几天后，收敛 祭奠，且设立牌位，颜真卿为之哭泣不已。 为更有力地抗击叛军，颜真卿又派人联络当时任常山太守的堂兄颜杲 卿，接着有117个郡的守军共同响应，合兵20余万，颜真卿被推举为盟主。 这样使安禄山在黄河以北控制的地区只剩下6郡，大大地牵制了叛军，安禄 山因此不敢急于攻击潼关。从而为大唐更好地抗击叛乱赢得了时间。 肃宗时，颜真卿任太子少师，封鲁君公，人称 “颜鲁公”。他曾多次上 疏，陈述自己的政见，并对不利于治国的奏议直言驳斥。由此得罪了宰相李 林甫，遭贬谪。后代宗即位，他重新受到重用。任尚书右丞。当时，宰相元 载背着皇上结党营私，非常害怕群臣在皇上面前揭发他，便奏禀皇上说：“群 臣讨论国事，言语中多有谗毁，以后再商议国事时，不如让他们先告诉长官， 长官再告诉宰相，宰相最后作定夺，择要禀于陛下。”颜真卿闻知后，慨然 上疏，陈述自己的看法：“郎官、御史，是陛下的心腹之臣，他们出使天下， 对国事民情细加察访，然后归朝禀告，这样才使陛下得以了解整个国家的真 实情况。如果陛下自我屏蔽，国家如何治理好呢？……我以为，宰相的建议 是自古未曾有过的，即使李林甫、杨国忠也不敢公然这样做。如果陛下不早 日觉悟，渐渐孤立起来，到时后悔也来不及了。”颜真卿的直言正义，深得 朝廷内外臣民的敬重。但元载却怀恨在心，后来终于找了个借口，谪贬了他。 德宗在位时，李希烈发动叛乱。对颜真卿也心怀忌恨的宰相卢杞向皇上 建议，如果派颜真卿去向李希烈宣告皇上旨意，不必出兵镇压就可以使叛乱 平定，德宗准许了卢杞的荐举。众臣却都大惊失色，他们知道，此去必死无 疑。但颜真卿还是毅然前往。到达李希烈占据的汝州以后，他向李希烈宣告 皇帝谕旨，言辞坚定。李希烈的千余名养子拔刀将颜真卿围住，诸将也纷纷 谩骂不已，意欲杀死他，但颜真卿毫无惧色。李希烈先把颜真卿请入府邸， 企图让他上疏给皇上，替自己开脱罪责，他坚决拒绝，并痛斥李希烈的叛国 行为。李希烈见不能说服颜真卿，便把他囚禁起来，派士兵防守于门外。而 且，李希烈还在院中控了个大坑，以活埋相威胁。但颜真卿仍不动摇，对李 说：“死生自由天命，不必再枉费心机。”颜真卿考虑到自己必定要被杀害， 便写下遗表、墓志、祭文，指着栖身的西墙说：“此处就是我的葬身之地。”
表示自己死而后已的决心。后来，颜真卿多次指责李希烈祸国殃民的罪行， 终于被害。 颜真卿坚持操守、忠为国、反对叛乱、刚正不阿的行为和品德，深受人 们的敬仰。后人不以姓名只以鲁公称呼他。由他扶植起来的李正己、田神功 等人，皆以颜真卿为立身行事的楷模，都立下了大功。 颜真卿还是唐代著名的书法家。他初学褚遂良，再研习张旭笔法，最后 形成了自己的独特风格。正楷端庄雄伟、古朴苍劲，行书遒劲郁勃，打破了 二王（王羲之、王献之）的书体，古法为之一变，后人称他的书法为“颜体”。 传世碑刻有 《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》 等；书迹有 《自书告身》、《祭侄文稿》等。另外，颜真卿还修过地方志书， 撰有地方志 《石柱记》。后人辑有《颜鲁公文集》。 颜真卿志坚业精，光耀华夏，永为后人称道。 济时敢爱死 穷年忧黎元 ——杜甫 杜甫，字子美，祖籍襄阳 （今湖北襄樊），曾祖时迁居巩县（今河南巩 县东）。生于712年，卒于770年，他家世代 “奉儒守官”，祖父杜审言是 武则天时著名诗人，杜甫从小受到了良好的文学熏陶。 杜甫的青年时期，经济状况较好。20岁后曾先后在吴、越、齐、赵一带 漫游，和李白结下了深厚的友谊。时值开元盛世，10年壮游使杜甫接触到了 祖国的壮丽河山和丰富的文化遗产，使其诗歌带着浓厚的浪漫主义倾向，一 首 《望岳》流露了诗人的雄心壮志以及对祖国河山的无限热爱。 35岁以后，诗人困居长安10年，才使他逐渐深入人民生活，走上了现 实主义创作的道路。怀济世宏愿，天宝五年 （746年）杜甫到长安谋职，10 年之久无结果。这期间，唐玄宗纵情声色、穷兵黜武，官吏贪污骄横，人民 受到的剥削和侵扰日益严重，安史之乱正在酝酿之中。杜甫的生活逐渐困窘 起来，不得不过着 “朝扣富儿门，幕随肥马尘”的屈辱生活。仕途失意使他 认识到政治的黑暗，深入生活使他体味到人民的痛苦，从而写出了《兵车行》、 《丽人行》、《赴奉先咏怀》、《前出塞》、《后出塞》等优秀的现实主义 作品。 天宝十四年 （755年）安史之乱爆发，诗人历尽艰险，遭受种种磨难， 尝到了国破家亡的辛酸。后来他冒着生命危险逃出长安，穿过双方对峙的战 场，奔赴凤翔， “麻鞋见天子，衣袖露两肘”，拜见了唐肃宗，被任命为左 拾遗。不久，因上疏营救房琅触怒肃宗，从此屡遭贬斥。乾元二年 （759年） 春，杜甫由华州往河南旧居探亲，归途中深切体味了人民蒙受战乱的痛苦， 目睹了残酷兵役下人民的悲惨遭遇。这期间他写出了《哀王孙》、《悲陈陶》、 《春望》、《羌村》、《北征》以及“三吏”、“三别”等具有高度人民性 和爱国精神的篇章，这些诗无论是思想上还是艺术上都达到了现实主义的高 峰。 乾元二年 （759年）秋天，杜甫弃官携全家由华州经秦州、同谷，漂泊 至尚未遭兵燹的成都，在成都西郊浣花溪畔盖了一座草堂。5年后，杜甫被 推荐为节度参谋、检校工部员外郎 （后人称“杜工部”），过了几年比较安 定的生活。永泰元年 （765年），推荐杜甫的严武去世后，杜甫不得不同家
人乘舟东下， “漂泊西南”，在云安羁留半年后到夔州住了近两年。大历三 年 （768年），杜甫起程想北归洛阳，没有成行，在湖北、湖南一带辗转漂 泊。大历五年 （770年）冬，贫困交迫的诗人死在茫茫湘水上的一条破船中， 终年59岁。灵柩开始停在岳阳，诗人身后萧条，43年后，遗体才得以归葬 偃师。从 759年到770年11年间，贫困中的杜甫竟写了1千多首诗，他创造 性地赋予七言律诗以重大的政治和社会内容， 《闻官军收河南河北》、 《遭 田父泥饮》、 《茅屋为秋风所破歌》等都是这时期的代表作品。 杜甫的诗歌具有高度的人民性，无论生活何等艰难，前途怎样险恶，他 总是 “穷年优黎元，叹息肠内热”（《赵奉先咏怀》），“济时敢爱死，寂 寞壮心惊” （《岁暮》），真正做到了以后范仲淹所说的：“居庙堂之高则 忧其民；处江湖之远则忧其君。”诗人所留下的1，400余首诗篇，字字句句 渗透着爱国爱民的赤诚。 杜甫的个人命运同祖国的命运始终紧密联系在一起，他热切地注视着时 局的发展变化，其诗涉及国家生活中的军事、外交、内政各方面。读杜诗， 如同欣赏一段段渗透了爱国激情的历史。如 《春望》写下了国家危难时诗人 的悲愤： “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”《新婚别》中不仅写战争给百姓带 来的灾难，同时写了新娘子鼓励丈夫杀敌报国：“勿为新婚念，努力事戎行！” 杜甫支持平息安史之乱、阻止外族入侵的正义战争，歌颂广大人民不惜自我 牺牲、保家卫国的精神，可见杜甫由反战到主战态度的转变完全是由国家人 民利益出发的。他痛述侵略战争给人民带来的苦难，一旦大乱初定，诗人便 欣喜若狂，如 《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即 从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。” 热爱国家也使杜甫极端憎恨祸国殃民的各种贪官污吏、权臣军阀。他一 生经历了唐玄宗、肃宗、代宗三朝，正是唐帝国由兴盛转入衰颓时代，目睹 了统治阶级的荒淫无耻和百姓的颠沛流离，愤恨之中写下 《兵车行》、《丽 人行》、 “三史”、“三别”等许多揭露黑暗的作品。《丽人行》中，杜甫 用极深刻的讽刺口吻描写杨国忠兄妹的奢侈荒淫，表达出他对权贵的憎恶。 《兵车行》则是他对向外侵略、加重人民负担的封建王朝的抗议。在《赴奉 先咏怀》这首不朽的长诗中，他用鲜明的对比“朱门酒肉臭，路有冻死骨”， 有力地揭露了不平等的社会现实。高度的爱国精神，是杜甫现实主义诗歌的 一大特色。 人民，是杜甫诗歌中一个永恒的主题。杜诗不仅广泛反映了人民痛苦， 如 “三吏”、“三别”、《征夫》、《兵车行》、《岁晏行》等等；而且替 百姓提出了自己的要求和愿望：“安得壮士挽天河，净洗甲兵常不用”（《洗 兵马》）、 “安得务农息战斗，普天无吏横索钱”（《昼梦》）。他赞美劳 动人民勤劳勇敢，如 《负薪行》、《最能行》、《遭田父泥饮》等。住在成 都草堂，茅屋被吹破又遭大雨时，他写下 《茅屋为秋风所破歌》，从自己的 痛苦联想到天下没有茅屋住的贫苦人民，表现了他深厚的人道主义思想，他 写道： “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼， 何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”杜甫已经不再是推己及人， 而是更高一层， “宁苦身以利人”，这是一种何等伟大的自我牺牲精神，古 来有多少人能真正达到这种境界！ 杜甫诗歌同样具有很高的艺术性，是内容与形式高度统一的典范。现实
主义特色在他的叙事诗中得以充分体现。杜甫继承了中国少数传统叙事诗的 优点，并加以创新和发展。抒情诗也有他自己的特点，多用五、七言近体， 叙事诗则多用五、七言古体。杜诗的风格多种多样，但历来为人们公认也是 杜甫自道的风格是“沉郁顿挫”。杜甫晚年，艺术创作的责任感进一步加强， 要 “语不惊人死不休”，同时大量运用民间俗语，诗句平淡、自然、亲切感 人，杜甫始终严格要求自己，力求每篇都 “毫发无遗憾”。 杜甫作为一位伟大的现实主义诗人，直接开导了中唐的新乐府运动。他 一生念念不忘疮痍满目的祖国和水深火热中的人民，这种忧国忧民的精神也 激励了一代又一代的爱国文人，如陆游、辛弃疾、顾炎武等。杜甫诗歌中也 曾表现出一些时代和阶级的局限性，但他以创作实践替文人的诗开辟了接近 人民诗歌的宽广的道路，是文学发展的正确方向。 中国整部科学史中最卓越的人物 ——沈括 沈括，字存中，杭州钱塘县 （今杭州市）人。生于1031年，卒于 1095 年，是我国北宋时期的一位著名科学家。他在许多科技领域都有杰出的成就， 在世界上享有盛誉。元朝人所修的 《宋史·沈括传》称赞沈括“博学善文、 于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论著”。李约瑟 在 《中国科学技术史》中称沈括是“中国整部科学史中最卓越的人物”，并 将他的著作 《梦溪笔谈》称为“中国科学史上的里程碑”。日本数学家三上 义夫说： “沈括这样的人物，在全世界数学史上找不到，唯有中国出了这样 一个，我把沈括称做中国数学家的模范人物或理想人物，是很恰当的。” 沈括出于一个封建官吏家庭。他的父亲历任通判、知州、转运使等地方 官，后官至太常寺少卿分司南京 （今河南商丘）。沈括青少年时代，跟随父 亲到过许多地方，了解风物民情，这对他的思想和学识有一定的影响。沈括 的母亲许氏知书达理，在母亲的指导下，沈括14岁就读完了家中的藏书。 1054年，沈括23岁以父荫袭为沐阳 （今江苏沐阳）主薄（办理文书等 事务），忠于职守，兢兢业业。他主持 “疏筑百渠九堰”，整治沐水，使70 万亩土地得到灌溉。1061年，在宣州任宁国县令，修复了规模更大的“万春 圩”，开辟出旱涝保收的良田 1，270顷。1063年考中进士，出任扬州司理 参军。任中得到上司转运使张 的常识，保举他入京 （开封）当编修，这使 他有机会广泛阅读皇家图书馆的丰富藏书。在此期间，他对数学、天文、历 法等方面作了深入研究，并取得了一定成绩。因此又被提升为太史令兼任司 天监。主持编修 《奉元历》。他还提出了根据实测来修历的正确主张。 1069年，宋神宗为了缓和阶级矛盾和改变北宋 “积贫积弱”的局面，下 令推行王安石的新政。沈括的思想和王安石有很多共同之处，参与了变法活 动。并接受了当时的一项重点水利工程——疏浚汴河的艰巨工作。那时候， 北宋都城开封仰赖汴河漕运。可是汴河泥沙淤积、年久失修、河床升高，影 响了漕运和京都人民的生活。他对汴水进行了细致的勘测，不仅测出从开封 到泗州入淮河口的汴水河道长度，而且用 “分层筑堰”的方法精确地测出了 开封到泗州汴水沿岸的地势差为19丈4尺8寸4分。 11世纪中叶，辽国统治者乘北宋被西夏所困，向宋提出领土要求，边界 纠纷不断发生。1074年宋神宗决定派沈括来办理这桩棘手的交涉。当时辽的
态度很强硬，人们都担心沈括此行有生命危险。神宗问沈括： “辽人的心理 是难以捉摸的，万一中途生变，危及使者安全，不知你将何以自处？”沈括 毫不犹豫地答道： “臣只有一死来回答！”表明了他为维护民族尊严誓死不 屈的决心。沈括入辽，13天里谈判6次，双方展开激烈交锋。沈括据理力争、 针锋相对，结果是辽方大失所望，沈括凯旋而归。 还朝不久，沈括提任三司使，管理全国财政，推行财政制度改革。王安 石罢相后，沈括也因诬告被罢三司使职。1080年又被起用，出知延州 （陕西 延），做鄜延路安抚使，统帅陕西大军，与西夏交战，屡立战功，受到宋廷 嘉奖。1082年，西夏大军攻陷永乐城，沈括当时力保绥德，不能前往救援， 因此而遭贬。 沈括从1076年起，奉命编修 《天下州县图》。经过12年不懈的努力， 《天下州县图》终于编成。这是一套大型地图集，其中有北宋全国大地图一 幅，高1丈2尺，宽1丈。全图共20幅，绘制精细，内容丰富。《天下州县 图》在我国地图绘制史上占有重要地位。此后，沈括迁居润州 （今江苏镇江 市），在那里度过了他的晚年，他在那里购置田园，建起一座美丽的花园， 取名梦溪园。他将自己平生的见闻读录加以整理，编成 《梦溪笔谈》。这部 书虽称 “笔谈”，实际却是一部内容丰富的极有学术价值的学术著作，它包 括天文、历法、数学、物理、化学、生物、地理、地质、医学、文学、史学、 考古、音乐、艺术等自然科学和社会科学知识，包括了沈括毕生研究科学的 结晶，反映了11世纪我国科学技术上达到的水平和取得的巨大成果，它在世 界科学史上也有很高的地位。 从 《梦溪笔谈》里，可以了解沈括在许多科学领域的杰出贡献。在天文 历法方面，他是世界上第一个提出太阳历和农历相结合的人。他创制的 《十 二气历》是一部彻底的阳历，用于农业生产比现行的公历合理；在地质学方 面也是他最早提出了关于水流侵蚀、冲击作用的理论，在数学方面，他首创 了隙积术和会圆术；在物理学方面，他是地磁偏角的最早发现者；在医学方 面，他提出的 “五难”在今天仍有重要的参考价值；沈括也是世界上最早认 识石油的。他到延州时曾见到过当时被称为 “脂水”的石油，并取来烧烟制 墨，他断言：“此物后必大行于世”，“石油”之名，就是沈括首先使用的。 《梦溪笔谈》还使我们知道了我国是世界上最早使用指南针和活字印刷 的国家，更可贵的是这部书还闪烁着劳动人民智慧的光辉，布衣毕升，河工 高超、平民卫朴、木工喻浩，以及掌握 “团钢”、“灌钢”技术的河北锻钢 工人，从沙石泉水中采集石油的鄜延人民等的光辉业绩，都得到了颂扬。这 些，对中国科学技术史的研究都具有珍贵的史料价值。 《梦溪笔谈》在介绍 科技发展的同时，对北宋的社会现实有所暴露，对国家兴亡表示了关心，所 以这也是一部有变革思想的爱国的科学家撰作的一部学术著作，是中国科技 发展史上一部不朽的杰作。 沈括是我国古代文化史上一颗醒目的科学巨星，他的爱国精神以及顽强 刻苦、勇于探索的钻研精神，实事求是的态度，在今天仍有深刻的教育意义。 杂剧抒胸臆 梨园领风骚 ——关汉卿 关汉卿，号已斋叟，元代大都 （今北京）人，确切生卒年已不可考，约
