《爱国主义教育丛书----洪秀全》
作者：赵俊【完结】
鸦片战争后外国资本主义的疯狂侵略和清政府的腐败无能，激发了一些 先进的中国人寻找真理，寻找救国救民的道路，洪秀全就是其中的一位杰出 代表。
一、苦苦求索 洪秀全，1814年 1月11日生于广东花县福源水村的一个中农家庭。第 二年全家又迁居到县城西南的一个叫官禄 的村庄。这里山青水秀，土地肥 沃，交通也比较便利，离广州城不过90华里左右，来去很方便，信息也较灵 通。 洪秀全7岁进入村里私塾读书，学习传统课目—— 《四书》、《五经》 等，但他不满足于此，喜欢另外读一些中国历史和奇异书籍，喜欢听出洋归 来的人讲海外的事情。他天性聪明，想象力丰富，在孩子群中是出众的，博 得乡亲们和塾师的赞许鼓励。 1828年，16岁的洪秀全去广州第一次参加府试，期望走科举之路而立身 成名。结果名落孙山。他于是回家帮父兄种地，又被一个同窗学友邀请伴读 1年。18岁时，族人聘他为塾师。教学之余，继续攻读科举考试之书。可是， 7年攻读之后，1836年第二次在广州科场考试，依然落榜。这对志在必得的 洪秀全来说是个沉重打击。但此次广州之行发生的一件事却对他以后的生活 发生了深远影响。那是他漫步广州街头时，第一次亲见外国传教士在路边讲 演，并且得到了其散发的小册子 《劝世良言》。但当时因心情烦闷，洪秀全 并未细读此书。 1837年春，他第三次去广州应试。初试时自我感觉良好，信心倍增，谁 知首榜公布就被淘汰了。巨大的精神刺激使他生起了大病，在家卧床不起， 四肢瘫软，精神恍惚。他做了种种怪梦，梦见自己被隆重迎接到天上一所堂 皇的宫殿，一位身穿黑袍的金须老人坐在宝座上。老者说： “世上的人都是 我所生，我所养，吃我粮，穿我衣，但却无人供拜我。更可恶的是，竟用我 赐的物品去侍奉魔鬼。世人冒犯我，让我恼怒，你不要效法他们。”然后， 老者赠给他一柄宝剑，命他斩除魔鬼，不可妄杀兄弟姊妹。 洪秀全在大病的40天中，经常大叫 “斩妖！斩妖！”在房中奔跳不停， 显然与梦境有关。病好后，他的性格改变了许多。原来他接人待物很活跃， 爱用机敏、俏皮的话和人调侃，现在则不苟言笑，步履庄重，交接朋友也有 了新的更高的标准。 然而，不管胸中有何壮志，现实中洪秀全还不过是个平凡的乡村教师。 1843年，31岁的洪秀全第四次走入了广州的考场，他仍对科场心存一丝幻 想。这次又失败了。残酷的现实终于使他下了决心，彻底与科举之路决裂， 要独立闯出自己的路。他愤然把科考之书摔在地上，大叫： “等我自己来开 科取士吧！”这表明他头脑中已有了改朝换代的思想萌芽。 这年夏天，洪秀全的表兄李敬芳来他的塾馆闲聊，偶然看见过去从广州 得到的 《劝世良言》，就借回去看。几天后，李敬芳兴奋地告诉洪秀全：此 书太妙了！与中国旧有的书大不相同，内容新鲜并且有道理。于是洪秀全便 仔细阅读了这本书，果然对此书宣扬的宗教教义产生了浓厚兴趣。这是一本 什么样的书呢？ 《劝世良言》的作者梁发是广东肇庆人，曾帮助英国的基督教传教士马 礼逊印制汉语 《圣经》，并成为中国的第一个华人牧师。《劝世良言》约10 万字，其中一半篇幅是从新、旧约圣经中摘录的原文，另一半篇幅是梁发结
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合中国特点而对圣经观点的说明。其中心思想是宣传上帝是唯一的、真正的 神。上帝创造人，并创造整个世界。人是有原罪的，上帝派他的儿子降临世 上，替世人赎罪。世人只有敬拜上帝才能得到拯救。 洪秀全从个人遭遇、所见所闻，联想到几年前病中的异梦，认为世间不 平等的根源就是妖魔作怪，自己所梦见的天上老者就是上帝，上帝已亲自授 命自己斩杀妖魔。这本 《劝世良言》就是上帝所赐天书。 于是，洪秀全自称是上帝耶和华的儿子，即基督的弟弟，下降凡间是为 了拯救世人，斩杀妖魔。 为了证明他在升天异梦中上帝确实给他一把 “斩邪留正”宝剑，他让铁 匠打制了长约3尺的宝剑，上刻 “斩妖剑”三字，随身佩带。1843年7月， 他把塾馆中供奉的孔子牌位除去，表明了和传统信仰决裂的精神。他决心建 立拜上帝教。 按照 《劝世良言》所讲的宗教仪式，入教必须接受洗礼。洪秀全和李敬 芳就自行施洗，将水浇灌于头顶，口中说： “洗除罪恶，去旧从新。”两人 成为拜上帝教最早的成员。随后，洪秀全又向同窗好友冯云山和族弟洪仁玕 进行宣传，得到理解和响应。冯云山、洪仁玕遂在 “三堆石”处举行入教仪 式，再到石角潭沐浴洗礼。 这几位乡村知识分子所创立的拜上帝教，反映了农民朴素的平均主义的 思想及追求平等的农民民主思想。洪秀全利用基督教的一神教思想，用独尊 于天下的上帝来反对传统的各种神仙偶像，打破千百年来禁锢人们心灵的枷 锁。他又利用基督教的平等思想来反对社会上种种压迫及不公正现象。 但传统势力毕竟是根深蒂固的，当这几位书生非难孔子，除去孔子牌位 时，乡人大为震惊，他们教书的饭碗也就砸破了，再没有学生请他们上课。 他们又到附近村庄去游说，但乡人大都指责拜上帝是拜 “洋神仙”，真心信 从拜上帝教的人则寥寥无几。 洪秀全见传教工作在本乡难以打开局面，便想起了 《圣经》中的“从未 有先知受人尊敬于本乡及家中”一句话，受到启发，原来宗教创立者是在外 乡传教获得成功的。洪秀全决定出游天下，去远方各省 “宣传真道”。 1844年春，洪秀全和冯云山、冯瑞嵩、冯瑞珍一行4人离开花县上路了。 他们沿途贩卖笔砚，获点小利当旅途费用。先是沿珠江三角洲的顺德、番禺、 南海等地考察，后又到增城、从化、清远、英德、曲江、阳山等县，两个多 月时间，风尘仆仆，宣讲新道，但收效不大。冯瑞嵩、冯瑞珍已失去信心， 厌倦行程，便打道回府了。而洪秀全和冯云山毫不动摇，继续西进。他俩进 入了广西，先到了贵县的赐谷村，因为洪秀全的表兄黄盛均住在这里。洪秀 全有了立足点，又被聘为村塾教师，白天教孩子识字，晚上走门串户宣传拜 上帝教教义。 赐谷村附近有一座六乌庙，供奉着一对男女神，香火较盛。洪秀全为了 宣传上帝是唯一真神，便题诗怒斥六乌神，借此向传统神权挑战。这一不寻 常举动引起远近乡人的震动，也招致迷信势力对他的攻击。这年秋天，冯云 山和洪秀全先后离开赐谷村。冯云山进入桂平县的紫荆山区，继续做招收信 徒、组织群众的工作，而洪秀全则回到家乡花县，埋头于拜上帝教的理论著 述。 洪秀全在两年间写成 《原道救世歌》、《原道醒世训》、《百正歌》、 《原道觉世训》、《改邪归正》等一系列作品，奠定了拜上帝教的理论基础，
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集中体现了洪秀全苦苦求索的思想收获。 《原道救世歌》明确宣传了人人平等的思想，声言“普天之下皆兄弟， 灵魂同是自天来，上帝视之皆赤子”，既然天下人都是上帝的子女，灵魂也 是来自上天，那么世人都应是兄弟姐妹，不应有高低贵贱之分。 《原道醒世训》则有了对社会改造的初步设想。洪秀全针对现实社会中 贫富悬殊的不平等现象，指出社会的主要弊病是私欲横流， “所爱所憎，一 出于私”，主张变“陵夺斗杀”之社会为“公平正直”之社会。他还明确反 对国与国之间相互侵夺，主张中国和番国平等。显然这是对资本主义侵略中 国的不满。 在 《原道觉世训》中，洪秀全揭示出了上帝的对立面是阎罗妖，上帝代 表公平正义，而阎罗妖代表罪恶、压迫。他痛斥阎罗妖和妖徒鬼卒对人们的 “缠捉磨害”，要人们奋起“共击灭之”。 对于洪秀全的夹杂着宗教教义的言辞，不能当作一般的神话和幻想看， 那是深刻蕴含着阶级斗争现实意义的斗争纲领。他把贫苦农民的追求和渴 望，归纳为一定要实现的、天经地义的上帝意志，而把封建统治阶级的残暴 腐朽现象概括为一定要被打倒的阎罗妖的罪行。在拜上帝教的理论中，上帝 与阎罗妖的斗争直接反映了人与人的斗争，阶级与阶级的斗争。 1847年3月，洪秀全去广州找一个美国传教士罗孝全，打算加深对基督 教的了解，进一步充实完善拜上帝教的理论。但洪秀全的言论却令罗孝全“莫 名其妙”，感到不快。后来罗孝全评论说： “是把他们可笑的宗教抱负，服 务于他们的政治目的的。”问题的实质就在这里，罗孝全和洪秀全各有自己 的政治目的，无法合作是必然的。 这年8月，洪秀全重入广西，与在桂平县紫荆山发动群众的冯云山会合， 从此投身于火热的群众斗争中。
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二、天父、天兄与天王 洪秀全来到紫荆山之时，拜上帝教已经发展成一个拥有两三千成员的组 织。洪、冯相见，两人都大喜过望，这标志着洪秀全回乡创立的拜上帝教理 论与冯云山在紫荆山的根据地创建结合起来了。 由于多年来冯云山的介绍和推崇，紫荆山区的会众早知拜上帝教的创立 者——洪秀全的大名，洪秀全如今亲来此地，大大鼓舞了会众的士气，大家 都亲切地称他为 “洪先生”，“到处人人恭敬”，拜上帝教的影响扩大，会 众日渐增多。 附近象州有一个甘王庙，时常 “显灵”，在民间影响很大。洪秀全和冯 云山等人来到庙里。洪秀全用一根长竿猛击甘王塑像，大喝道： “我是真命 天子，你认得我么？”接着便宣布甘王的罪状：打死母亲；冒上帝功劳；受 人跪拜，迷惑上帝子女心肠；诱赚上帝子女肉食；缠捉上帝子女灵魂；教唆 细妹同年共坐及唱邪歌、奏邪乐、行邪事、作怪作妖等等，然后洪秀全和众 人一起将甘王塑像的眼睛挖出，胡须拔掉，帽子踏烂，龙袍扯碎，手脚扭断。 洪秀全率众捣毁甘王庙，影响很大，这不只是打掉一个 “甘王”，而是 打碎套在农民头上的精神枷锁，是为了鼓舞农民的斗争勇气，这是对自身力 量的检阅和对地方封建势力的示威。既然被封建势力敬拜的神仙可以被打 倒，那么，封建势力本身也不是什么不可侵犯的了。 拜上帝教力量的壮大，引起当地封建势力的仇视。地主团练头目王作新 在1848年初亲率团练将冯云山逮捕，送往桂平县衙监狱，罪名是“以邪教惑 众，践踏神明”， “阳为传教，阴图谋叛”。 冯云山是拜上帝教的实际组织者，他的被捕，是太平天国运动史上第一 个危急时刻。此时洪秀全正在贵县一带活动，闻听消息立即赶回紫荆山，但 一时尚无法营救，他又赶往广州，准备找美国传教士罗孝全，通过罗孝全的 关系向两广总督申诉，说明 “拜上帝”无罪，要求释放“因信教而入狱”之 会众。 这时，紫荆山区的拜上帝教顿时陷入群龙无首的瘫痪状态。会众中有人 动摇退缩了，也有人假托神灵附体反对拜上帝教教义。在当地，“神灵附体” 是时常出现的现象，也为一般群众所相信。在此紧要关头，忠实而机智的拜 上帝教骨干杨秀清也采取了神灵附体方式，演出了戏剧性的一幕： 1848年4月6日，在一次会众大规模聚集时，杨秀清突然跌倒，看上去 不省人事，过了片刻忽然站立，表情庄严肃穆，厉声对众人说： “众小子听 着，我就是天父皇上帝！今日下凡，降托杨秀清之身，来发布圣旨。”他接 着宣讲了一番天父无所不在、无所不能的道理，劝人坚信不疑地敬拜上帝， 并且第一次宣布洪秀全是万国真主。杨秀清还巧妙地解释了当前的困境，宣 称拜上帝教必须有100天的厄运，是皇上帝对会众的考验。这是他的一个缓 兵之计，估计不出百天，洪、冯就会归来。在安定众心之后，杨秀清又和萧 朝贵等在紫荆山的矿工会众中筹集金钱，用以买通官府，争取早日释放冯云 山。经过一番活动，桂平县知县贾桂终于作了裁决，认为冯云山的书籍和宣 讲的教义，都是劝人敬拜上帝，劝人为善，并无叛逆内容，便释放了冯云山。 拜上帝教会众深信上帝万能，欣喜若狂，宰牛宰马奉祭上帝。冯云山听说洪 秀全已回广东设法营救自己，只在紫荆山住了两三天，也前往广州去找洪秀 全。
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同年10月5日，萧朝贵也效法杨秀清，假托天兄耶稣附体“传言”。他 “传言”的内容，主要是要众人相信杨秀清代“天父”传言是真，要真心敬 拜上帝，不要被妖魔迷惑。 杨秀清、萧朝贵代天父、天兄 “传言”，在这个时期对拜上帝教的存在 和发展起了重要作用，挫败了敌人的阴谋，安定了会众的情绪。 1849年7月，洪秀全、冯云山回到紫荆山，十分赞赏杨、萧在关键时刻 团结会众，巩固发展了拜上帝教的功劳，对他们代天父、天兄传言的身分予 以承认，并且结成兄弟关系，排定了位次： 洪秀全自称奉天命下凡，上帝为天父，耶稣为天兄，洪秀全为天父第二 子，冯云山为天父第三子，杨秀清为天父第四子，萧朝贵的妻子杨宣娇为天 父第六女，因而萧朝贵为天父的女婿，洪秀全称萧朝贵为妹夫。 领导核心确定之后，就带领会众打造兵器，训练队伍，到 1850年，会众 已过万人，有汉、壮、瑶等各族的农民、矿工、手工业工人、挑夫及穷苦的 知识分子和游民等，形成了以桂平县金田村为中心的紫荆山根据地，以贵县 赐谷村为中心的龙山根据地，以平南县花州为中心的鹏化山根据地等。拜上 帝教已成为一个有新的宗教信仰、严明的组织纪律、明确的斗争纲领、坚强 的领导核心、广大的根据地的农民运动组织。他们同清朝官吏和地主豪绅的 公开冲突已不可避免。 1850年，广西会党起义层出不穷，大规模械斗不断发生，加之农业连年 遭灾，瘟疫流行，广大下层民众处于水深火热之中。洪秀全预感到起义时机 已成熟，决心带领拜上帝教会众干出一番惊天动地的大事情，他豪情满怀， 挥笔题诗： 近世烟氛大不同，知天有意启英雄。 神州被陷从难陷，上帝当拜毕竟崇。 明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。 古来事业由人做，黑雾收残一鉴中。 洪秀全认为上天有意启示自己来拯救天下，自己的榜样就是分别灭秦建 汉、灭元建明的农民起义领袖刘邦、朱元璋，这表现出他决心推翻清朝、创 立新国的宏大抱负。 1850年7月，洪秀全以教主的身分向各地拜上帝教会众下达团营令，要 求他们于当年11月4日前到达金田。命令一下，会众群起响应，各路人马络 绎不绝向金田集中。最后到达的团营人数总计2万余人，真正能冲锋陷阵的 精干会员约3000余人。 数万男女老少 （会众均带家属团营）齐聚一个村落，而且以往均是分散 的独立家庭，如何能变成一支能战斗的大军呢？洪秀全充分发挥了他的领袖 魅力及组织才干。 他所抓的第一个问题是经济问题，即会众个人钱财的处置及拜上帝教集 体财产的管理。前来团营的各方会员，多是变卖家产后携妻带子而来，自然 有贫富不均现象，如果不触动私有财产，那么 “有饭同吃，有衣同穿，有钱 同使”的理想马上出现破绽，而且以后难免发生各顾私财、贪污抢掠现象， 这是兵家之大忌。所以，洪秀全确立了 “圣库”制度，会员要将个人带来的 财物和日后战利品一律交入公库，个人不许私藏，衣食全从 “圣库”领取， 官兵一律平均，这是一种带有军事共产主义性质的供给制度，是历史上农民 起义提出的 “均贫富”、“等贵贱”理想的发展，是洪秀全实现拜上帝教教
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义的一项重大措施。 “圣库”制度的实行，有力保证了起义队伍生活上、军 事上的需要，维护了内部的团结，而且也吸引了衣食无着的破产农民、失业 的手工业者，有利于队伍的发展壮大。 洪秀全抓的第二个问题是组织问题，即严密地编制队伍，将会众编入军 事体制，男女分别编营，虽是夫妻也不能同居一室。这是因为，如果男女混 杂，夫妻同居，扶老携幼，显然是降低战斗力的。金田团营时，以犀牛岭为 界，岭东各村为男营，岭西各村为女营。队伍编制以军为基本单位，由军帅 统帅全军，1军帅辖5师帅，1师帅辖5旅帅，1旅帅辖5卒长，1卒长辖4 个两司马，1个两司马辖5个伍长，1个伍长领4名圣兵。总计每军官兵共 13156人。 军帅之上，依次是监军、总制、将军、指挥、检点、丞相、主将、军师、 天王。女军组织略有不同，一军帅管女兵2500人。女兵或步行，或骑马，平 时主要从事劳动生产，战时拿着武器上阵。杨宣娇和苏三娘，都是著名的女 将领。 洪秀全还把少年儿童组成童子军，老、幼不能作战的，编入“牌尾馆”。 这样，把所有参加团营的会众，组织成一个严密的战斗集体。 1851年1月11日，洪秀全38岁生日这天，广西桂平县紫荆山前的田野 上，旌旗蔽天，万众欢腾，以贫苦农民、矿工为主体的拜上帝教会众两万多 人，汇集金田村西边犀牛岭古营盘周围。营盘旁旗杆石上举义大旗迎风招展， 战鼓阵阵，号角齐鸣。洪秀全站在营盘中间的高台上，庄严宣布武装起义， 开创新朝，定国号为“太平天国”，确定1851年 （咸丰元年）为太平天国元 年，起义军称太平军。一场震撼国内外的农民大起义就这样正式爆发了。一 首当地民谣曾这样描写当时的情景： 天国旗号飘得远，四方兄弟到金田。 兄弟姊妹都来到，降魔斩妖声震天。 洪秀全当众宣布5条纪律： 1.遵条命 （遵守天条和命令）； 2.别男行、女行 （男女分营）； 3.秋毫莫犯 （不动民众财物）； 4.公心和傩 （nuó，即和睦）； 5.同心合力，不得临阵退缩。 这5条军纪，既简单明了，便于执行和检查，又体现了 《天条书》的基 本精神，是太平军的生活和行动准则。 团营起义后，太平军蓄发，头包红巾，不遵清王朝剃发结辫的规定。因 此日后被清朝官吏咒骂为 “发匪”、“长毛”。 太平军浩浩荡荡从金田村出发，首战告捷，一举攻占了浔江北岸的大湟 江口。江口圩是浔江、大湟江和鹏化水的汇合处，上通桂平、贵县，下连平 南、苍梧，是个商业要道。清政府急忙调派钦差大臣李星沅，指挥湖南、贵 州、云南等省军队围攻，第一线指挥是广西提督向荣，清军兵力约有万人。2 月18日，清军分东西两路向江口圩进攻，太平军有意败阵，引清军进入伏击 圈，在震天的杀妖声中，太平军全面出击，打得清军落花流水，死亡近千人。 向荣的锐气受挫后，便转为守势，筑起坚固工事，凭借巨炮轰击太平军。太 平军因没有巨炮，形势不利。3月10日，太平军主动撤出江口圩，经新圩、 莫村、金田村，翻过风门拗进山，占领了武宣县的东乡一带。
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洪秀全在东乡设大本营，主力驻东乡、台村一带。东乡四面皆山，中间 丘陵起伏，宽广五六十里，有大小村圩60多处，是该县比较富庶的地方。当 地群众踊跃参加太平军，太平军没收地主豪绅的稻米浮财，基本解决了全军 的粮饷供应问题。 3月23日，在万众欢呼声中，洪秀全在东乡正式称“天王”，他的儿子 洪天贵被封为 “幼天王”。洪秀全还根据领导核心成员在拜上帝教中的宗教 地位，设立五军主将，封 “天父”代言人杨秀清为左辅正军师、中军主将， “天兄”代言人萧朝贵为右弼又正军师、前军主将，冯云山为前导副军师、 后军主将，韦昌辉为后护又副军师、右军主将，石达开为左军主将。同时又 授予秦日纲、胡以晃、赖汉英、蒙得恩、卢贤拔、何震川、李开芳、林凤祥 等领导骨干，分别为丞相、检点、指挥、侍卫、将军、总制等职。 太平天国前期的五军主将制，是带有一定民主色彩的上层领导形式，是 拜上帝教中平等的兄弟关系在政权建设中的体现。 “天父”、“天兄”多次 “显灵”，也起着稳定军心、团结官兵的作用。 4月15日，杨秀清在东乡代天父传言，教导太平军将士要绝对服从天王 洪秀全的领导，声言：我派儿子下凡作天王，他的话就是天的命令，你们必 须遵从。这样，使洪秀全由人变成了 “神”，做“天王”也有了“君权神授” 的依据。杨秀清代 “天父”传言，也有统一思想的内容，要太平军将士“真 心扶主顾王，不得大胆放肆，不得怠慢。” 4月19日，萧朝贵代“天兄”传言，指示：“众小弟要守天条，要遵令， 要和傩兄弟。” “要修好练正，不得入村搜人家物，打仗不得临阵退缩。有 银钱须要认得破，不可分尔我，更要同心同力，同打江山，认实天堂路来跑。 目下苦楚些，后来自有高封也。”这实际上是借“天父”、“天兄”的名义 做太平军的思想教育工作，加强组织纪律管理。
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三、从永安封王到定都南京 清军将领周天爵和向荣率6000多清军向东乡进攻，被太平军击退。5月 14日，太平军主动撤离东乡，飞速向象州挺进，并把大本营设立在象州的中 坪墟。大批清军包围过来，太平军采取以优势兵力各个击破的战术，再次粉 碎了敌人的围攻。太平军从象州转攻桂平，又在桂平冲破围攻，在平南大败 向荣部队，缴获大批军用器械物资。 9月25日，太平军占领永安城，这是金田起义后太平军攻克的第一个州 城。10月1日洪秀全在万人欢呼声中进入城内，在州署衙门设天朝宫殿。 清军虽然陆续集结到永安地区，但各将领间存在矛盾，又鉴于屡败的教 训，所以只是在永安外围构筑工事，企图封锁，并不敢大举攻城，因而太平 军在永安获得了一段难得的休整时间。 洪秀全及时利用这个机会，在永安发布了许多诏令，进行了建政、整军、 肃奸等工作。 为防止将士进城后不能抵御物质利益的引诱，洪秀全首先申明军纪，告 诫太平军，凡攻城杀敌所得金银绸帛宝物，一律交归圣库，并公布了赏功罚 罪的具体方法。洪秀全还派人下乡宣讲太平天国的政策：天兵入境，专为杀 妖，希望百姓各安生业。凡愿参加太平军的，有吃有穿。洪秀全还对金田起 义时颁布的5条纪律作了修改，变成 《太平条规》正式颁布，其内容是：服 从命令，爱护群众，遵守纪律，男女别营，缴获归公以及保护武器等。简明 扼要，容易记忆。 对于永安城内的地方豪绅，太平军首先要他们捐献钱粮或武器，如拒绝， 则发动群众出他的谷，杀他的猪，没收他的家产，其中罪大恶极、民愤极大 的就杀头。 洪秀全在永安做的一件极重要的工作，就是进行了政权建设，初步确立 了政权机构，使 “开创新朝”的理想开始落实为各种制度。 天王洪秀全改州衙门为 “天朝”，听取“诸臣随时奏事”，使用“太平 天国”的名号。 12月17日，洪秀全颁发了著名的封王诏令，杨秀清为东王，萧朝贵为 西王，冯云山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼王，西王、南王、北王、 翼王都受东王节制 （调度）。其余秦日纲、胡以晃、罗大纲等，分别授予天 官、春官等丞相，晋升官职的将士有800余人。其主要特征是集中了领导权， 明确了杨秀清统一指挥全军的责任，使东王杨秀清不仅在宗教上，而且在军 政上都取得了仅次于天王洪秀全的权力。这种安排，既是出于对杨秀清的才 干和贡献的肯定——杨秀清统率军队，“军令严整，赏罚分明”，功劳突出， 人人叹服；也是由于随着战争形势的发展，需要加强军事上的统一指挥，需 要在政权建制中增加某种集权制的因素。这一安排，对于太平天国运动的飞 速发展壮大是有积极意义的，但也为日后天王洪秀全大权旁落而导致天京事 变埋下了伏笔。 在永安的半年多时间里，太平军得到了很好的休整，但集结在永安周围 的清军也越来越多， “大军围困，内外不通”，若不及时突围，形势将会很 危险。洪秀全决定放弃永安城，突围北伐，把太平天国运动推向全国。 1852年4月4日，洪秀全对全军发布了突围北上诏，要求全军将士在突 围时除了武器和替换的衣服，其它东西包括金银珠宝都应放弃。
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4月5日深夜，太平军冒雨突围成功，急行军北上，于18日到桂林城下。 桂林是广西的省城，清军重兵防守。太平军围攻一月而未能占领该城，洪秀 全决定继续北上。路过全州时，守城清军突然开炮，击中正在行军中的南王 冯云山，伤势严重。洪秀全被激怒了，马上改变原来的行军计划，调动大军 向全州猛攻，6月3日攻破全州，严惩了清军和州官。两天后退出全州，继 续照原来计划向湖南进军，不料在离全州仅10余里的蓑 （suō）衣渡，遭到 清军伏击，太平军伤亡惨重，战船也多被烧伤击沉。洪秀全指挥全军丢掉所 有辎 （zī）重，放弃北上，改道向东，从陆路进入湖南。南王冯云山因伤势 恶化而去世，太平天国丧失了一位优秀的领导人。 太平军攻下湖南道州后，进行了两个月的休整和补充。太平军在湖南开 展 “讲道理”的宣传工作，动员群众参加太平军。洪秀全制定了《奉天诛妖 救世安民》、 《奉天讨胡檄布四方》、《救一切天生天养中国人民谕》三篇 文告，以东王杨秀清、西王萧朝贵的名义发布，其主要内容是： 1.清朝统治的实质是“富儿当权”，“贪官污吏布满天下，使剥民脂膏”。 2.太平天国宗旨是 “诛妖”、“灭胡”、“天下一家，四海皆兄弟”， 使天下人 “同享太平之乐”。 3.号召 “各省有志者”、“名儒学士”，“英雄豪杰”、“各各起义”， 大振旌旗，报不共戴天之仇，共立勤王之勋”，响应太平天国运动。 这三篇文告与太平天国过去的文告不同，宗教语言大大减少了，增加了 对社会现实的具体分析和批判，说明 “胡虏有必灭之证”，“中国有复兴之 理”， “人心思治”，中国的前途是光明的。这些都反映了民族革命思想和 爱国主义精神，在当时黑暗的社会现实中，给千千万万的民众以巨大的精神 鼓舞。 湖南民众踊跃参加太平军，日以千计，太平军重又声势大振。大平军分 兵攻克江华、永明，天地会等其他起义队伍两万人加入太平军。太平军士气 大振，又接连攻占嘉禾、兰山、桂阳等地，8月17日又攻下郴 （chēn）州， 当地有许多煤矿工人参军，这时的太平军已扩充到10万。其中的矿工组成土 营，成为日后掘地道、轰城墙的突击力量，极大地提高了太平军的攻坚能力。 8月下旬，洪秀全派西王萧朝贵率领李开芳、林凤祥等，带领一支2000 多人的先锋部队向湖南省府长沙快速逼近，打算速战速决，一举攻克。9月 11日到达长沙郊外，开始攻城战。由于兵力单薄，西王萧朝贵为激励士气， 亲自上前线督战，骑马挥刀在城下往来指挥。守城清军开炮轰击，萧朝贵不 幸中炮牺牲。这是继南王冯云山牺牲后，太平军的又一重大损失。李开芳骑 马飞驰到郴州向洪秀全报告噩耗，洪秀全大怒，率大军包围长沙，命令挖地 道攻城，但几次激战都未成功。此时长沙城 “援兵四集，城中粮米充足，火 药亦多”，所以围攻了81天也未破城。太平军如不相机应变，只是一味蛮干， 就形成和敌人拼消耗的不利局面，军事上会越来越被动。 洪秀全压抑了内心复仇的冲动，于11月30日晚指挥大军从长沙城外悄 悄撤围，向西北方向攻克益阳，得到了数千条船，组建了太平军的水师，并 乘船越过烟波浩淼 （miǎo，）的洞庭湖，占领了岳州 （今岳阳）。太平军驻 益阳、岳州期间，渔民、船夫和其他贫苦群众纷纷参军，大军总数又猛增数 万。太平军乘胜前进，进入湖北，接连攻占汉阳、汉口，把武昌孤立起来， 三镇之间的江面上布满了太平军的战船。一夜之间，太平军在长江上扎成两 座浮桥。
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1853年 1月12日清晨，太平军从挖掘地道处以大量炸药轰破文昌门城 墙，战士蜂拥而上，武昌被攻克了。武昌是长江重镇，素有九省通衢 （qú） 之称，是具有战略意义的交通枢纽之地。太平军占领武昌，威逼苏皖，震撼 豫蜀。咸丰皇帝调兵遣将、死守武昌的计划破产了，他急得团团转，连叫“愧 恨”、 “焦急”，急令两江总督陆建瀛（yíng）为钦差大臣，督兵进防江苏、 安徽，企图堵截太平军。 洪秀全进驻武昌城内，以巡抚衙门为 “天朝殿”，宣布“官兵不留，百 姓勿伤”。洪秀全要求全军注意军纪，严禁奸淫和抢掠，在各条街道上设官 巡查监督。对于没收的官府钱财和剥夺官绅大户的贵重钱物，均交圣库管理。 洪秀全又特别注意对群众的宣传，在城内筑高台，鸣锣聚众“讲道理”。 又组织居民为男馆、女馆，25人为一馆，并分发 《天条书》、新《三字经》 等读物。短时间内使武昌城出现新气象，群众纷纷争献钱米，还出现了参加 太平军的热潮。太平军已从金用起义时的两万多人，发展成一支50多万人的 大军。 洪秀全为了实现夺取全国的战略目标，决定顺江而下直取南京。2月 9 日，他发布了进军江陵 （南京）的命令，随即统帅大军，浩浩荡荡，水陆两 路东下。水路大军由秦日纲、罗大纲、赖汉英等率领，顺流而下，陆路大军 由胡以晃、李开芳、林凤祥等率领，夹长江两岸而行。太平军进军声势极为 浩大，队伍首尾长达几十里，陆地上旌旗遍野，长江上风帆蔽江。 清政府方面已乱了阵脚。钦差大臣赛尚阿、徐广缙已先后被革职拿问。 咸丰帝只得重新起用向荣帮办军务，又令钦差大臣、两江总督陆建瀛驻防九 江。向荣只能在陆路领兵尾随太平军，并不敢进逼交战，而陆建瀛派总兵恩 长率两千江防军迎战太平军，根本不堪一击，在鄂东广济县老鼠峡，总兵恩 长被击毙，江防军一哄而散。陆建瀛正在九江上游，闻讯急忙逃进南京城。 江西巡抚张芾也撤出九江。太平军乘胜前进，势如破竹，占九江，克安庆， 据芜湖。沿途没遇上像样的抵抗，清朝方面人人如惊弓之鸟， “文武弃城远 避，兵勇闻风先散”，毫无斗志可言。3月7日，太平军兵临南京城下。19 日，太平军用地雷轰塌仪凤门，攻入南京城，杀死陆建瀛。20日，太平军队 伍雄壮地列队入城，在镇压清朝官吏的同时发布安民告示：“人人要识天父， 归顺天王，同打江山，共享天福。” 3月29日，洪秀全在10多万人的欢呼和簇拥下进入南京，以两江总督 衙门为天朝宫殿，改南京为天京，定为太平天国首都。 从1851年1月金田起义，到1853年3月定都南京，洪秀全所领导的太 平军也从两万多人发展为近百万大军，这一切只不过用了两年多一点的时 间。这充分说明了太平天国起义运动反映了广大民众的愿望，说明了清朝卖 国政府的不得人心，也表明了洪秀全杰出的才干和见识。 太平天国定都南京，出现了与北京清廷南北对峙的局面，这对腐败的、 卖国的清政府是个沉重打击，也是对外国资本主义侵略势力的沉重打击，为 推动全国各族人民革命高潮的到来起到催化剂的作用。
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四、理想与现实 太平天国建都以后，在洪秀全心目中的主要任务已不是指挥太平军流动 作战了，而是如何进行太平天国政权建设，如何在人间建造 “小天堂”。 洪秀全所创的拜上帝教在很多方面是借鉴基督教的。但在基督教的教义 中，所谓进入“天国”是指人死后的最理想归宿。基督教让人们在现实社会 中忍让受苦，祈望死后灵魂升天。洪秀全的拜上帝教，所追求的不仅仅是来 世的幸福，更是现实社会中的幸福。既有天上的 “天国”，也有地上的“天 国”。 洪秀全说：“神国在天，是上帝大天堂；……神国在地，是上帝小天堂；…… 天上大天堂是灵魂归荣上帝享福之天堂，凡间小天堂是肉身归荣上帝荣光之 天堂。” “天上有天国，地下有天国。天上地下，同是神父天国，勿误认单 指天上天国。故太兄 （耶稣）预诏云：‘天国迩来’，盖天国来在凡间，今 日天父、天兄下凡创开天国是也。” 洪秀全把日常军政指挥大权移交给杨秀清，自己则专心研究设计 “地上 天国”的蓝图。这一蓝图的最集中体现，便是1853年底由洪秀全钦定颁布的 《天朝田亩制度》。 《天朝田亩制度》主要是关于土地分配和社会组织的法令，即废除封建 地主土地所有制，变土地为公有，然后分配给农民；建立乡官制度，构成新 的社会组织。但 《天朝田亩制度》实际包含的内容是相当丰富的，涉及到政 治、经济、军事、文化、教育、社会生活的各个方面，也是全体人民从事各 种社会活动的方针、原则和法令，所以也可称得上是太平天国的根本大法。 《天朝田亩制度》规定，“凡天下田，天下人同耕”，要建立一个“有 田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的人 间天堂。 洪秀全所设计的理想社会，其描绘之细致，考虑之周到，是超过以往任 何鼓吹社会平等的思想家和政治家的。全国的土地，全部收归天王所有，土 地共分为 9等，照人口分田，不论男女，16岁以上均可分得一份土地，15 岁以下的减半。分田以家庭为单位，好地丑地搭配，如一家6口人，则分3 人好田，分3人丑田。 每家在耕种田地的同时，还必须从事手工业及副业劳动。每家必须种桑 织布，养5只母鸡，2头母猪。每25家设一公共库房，叫国库或圣库。农民 的全部收入，除留足口粮，其余一律交公共库房，这也包括豆、麻、布、鸡、 犬各物和银钱等。民间有婚娶吉喜丧葬等事，一概从国库开支。鳏 （guān， 指老而无妻或死了妻子的人）寡孤独病残者，也可由国库得到供给。 以上关于土地的分配、使用以及社会生产及消费，还有社会保险方面的 规定，都是按照朴素共产主义和绝对平均主义原则来设计的，这是一个人人 各得其所的、平等的农民社会。 在上述平分土地和公有生产物、消费品的基础上，社会组织形式是军事 和行政的统一体。 乡官制度是由太平天国军事制度推衍而来的。它规定：每 5家设1伍长， 5个伍长之上设1个两司马，4个两司马之上设1个卒长，5个卒长之上设1 旅帅，5旅帅之上设1师帅，5师帅之上设1军帅。1军总计13156家。这是 一种 “寓兵于农”的、军政合一的社会组织，特别值得注意的是，军帅以下
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的官吏，由当地人民推举。军以上是县，设监军，县以上有郡，设总制，由 中央委任。 在上述社会组织中， “两”是最基本的单位，25家为 1两，相当于村， “设国库一，礼拜堂一，两司马居之。”两司马是社会基层的生产组织者、 财产管理者、军事领导者，而且还担负着教育、治安、司法、宗教上的责任。 按照这个设计，25家的儿童，每天都去礼拜堂，听两司马教读 “圣书”。内 部发生纠纷，两司马要调查和裁断。两司马每年还要保举人才。可见，“两” 就成为一个把土地、民政、军事、财政、宗教、教育、礼仪、司法、选举等 各项社会权能统一起来的基层组织。 洪秀全试图通过这个以废除封建土地所有制为中心的包括社会生活各个 方面的综合改革方案，来建造 “天下一家”、“天下太平”的地上天国。 《天朝田亩制度》所描绘的理想，是农民小生产者的理想。关于土地均 分、财富公有和平均分配消费品，反映了农民小生产者渴望摆脱贫困，实现 家家温饱，反对贫富差距的要求。千百年来，在封建地主阶级的沉重压迫下， 农民群众一直以平均主义为思想武器，要求平分土地，平分社会财富。唐朝 黄巢大起义，黄巢就以 “天补平均大将军”的名义发表声讨唐朝的檄文。北 宋王小波起义，明确提出了 “均贫富”的口号。南宋钟相、杨么起义则提出 了“等贵贱，均贫富”的要求。明末李自成起义提出了“均田免粮”的口号， 直接触及土地问题。 《天朝田亩制度》的提出，是历史上起义农民美好理想 的一脉相承的发展，标志着广大农民的长期愿望经过千锤百炼而达到前所未 有的极高水平，变成了一个明确、具体、全面、系统的纲领。这个纲领在中 国农民起义史上是个破天荒的伟大创举，说明太平天国运动把农民革命推到 一个高峰。 正因为洪秀全的理想蓝图集中地表达了千百万农民群众长期以来梦寐以 求的愿望，因而才大大地激发、鼓励农民和贫苦群众为争取自己劳动和生存 的权利而奋勇斗争。在太平军所到地区，广大农民和贫苦群众总是热烈拥护， 热情为太平军提供帮助。 洪秀全在 《天朝田亩制度》中的平分土地、财富公有的思想，虽然有政 治动员的作用，有冲击封建土地所有制的进步意义，但却是空想的、非现实 的。企图废除一切私有财产，把整个社会经济改造成清一色的小农经济，恢 复古代的农村公社组织，这在19世纪末的中国大地上是根本行不通的。当时 的中国正处在封建社会逐步解体的时期，资本主义生产关系正在生长和发 展。太平天国运动的主体是农民，他们是没有独立经济地位的小生产者，不 代表新的生产力和生产关系，还无法认识和顺应历史发展的客观规律。 《天 朝田亩制度》的许多规定，包含着与当时历史要求相违反的因素。从最基本 的方面来说，当时社会发展的趋势是消灭封建剥削制度而发展资本主义，可 是 《天朝田亩制度》却要求消灭任何形式的私有制，消灭商品生产和商品交 换。实际上，真正的公有制是不可能建立在小农经济的基础上的，只有大工 业的高度发展才能为消灭阶级压迫和贫富不均准备条件。 事实也证明了这个道理，洪秀全的理想社会方案在实行中遇到重重障 碍。 太平天国刚刚定都天京时，曾宣布废除手工业的私有制，废除商业，建 立 “诸匠营”，“百工衙”，组织城中居民参加没有报酬的集体生产，宣传 说 “天下农民米谷，商贾资本，皆天父所有，全应解归圣库”。居民的衣食
