鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只三天就活活饿死了。
这篇寓言告诉我们：对待可观事务，一定要坚持具体问题具体分析。不同的对象，应当用不同的方式方法对待。否则，像鲁王那样，用供养自己的方法供养海鸟，尽管主管愿望很好，也难免要失败。
杀 龙 妙 计
朱萍漫是个很爱好学习的人，为了想学会一项特殊的本领，他变卖了家产，带了钱粮到远方去拜支离益做老师，跟他学杀龙技术。
转瞬三年，他学成回来。人家问他究竟学了什么，他一面兴奋地回答，一面就把杀龙的技术：怎样按住龙的头，踩龙的尾巴，怎样从龙脊上开刀……指手划脚地表演给大家看。大家都笑了，就问："什么地方有龙可杀呢？" 朱萍漫这才恍然大悟，原来世间上根本没有龙这样东西，他的本领是白学了。
龙是人们想象中的东西，实际并不存在，因此，虽有高超的沙龙的本领，也只能落得一个"英雄无用武之地"。
这篇寓言告诉我们：学习一定要有明确的目的，一定要能够解决实际问题。如果无的放矢，为学习而学习，那么学来的本领再好也是一钱不值的。
呆若木鸡
一日读 《庄子》，读到一则小故事，赫然发现里面也有一句成语，等到把故事读完，这才惊觉我们平日可能把成语都用错了。
这个故事教人怎么养鸡。有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。
纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”
纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”
过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行， 它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”
又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”
10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。”
这便是“呆若木鸡”的出处。
原来，呆若木鸡不是真呆，只是看着呆，其实可以斗，可以应战，可以吓退群鸡。
活蹦乱跳、骄态毕露的鸡，不是最厉害的。
目光凝聚、纹丝不动、貌似木头的鸡，才是武林高手，根本不必出招，就令敌人望风而逃。木鸡不易得，养鸡人知道。武林高手难求，行走江*湖的人也知道。“望之似木鸡”，这是斗鸡追求的境界。不是骄气，不是盛气，最终是一分呆气。(黄明坚)
评语：外表的活泼、逞强、伶俐，都是好的，但是还不够，还需要不断地磨练，把浮躁和妄动收敛起来，把力量凝聚于内，看似呆呆的、无啥稀奇，可是那些存心挑衅、争先恐后的斗鸡，碰到一动不动内蕴真气的木鸡，却根本不得近其身，对方还未出手，自己先就吓破胆了。
无用之用
石木匠到齐国旅行，途中来到了曲辕这个地方，无意中发现了一棵巨大的栎树，被当地人视为神木，受到虔诚的供奉。这棵树的确异常地巨大，树荫下可以供几千头牛歇息。树干也相当粗大，要一百人方能围抱住。树端突出周围的山峰。一直到离开地面七、八十尺的高度，才出现分叉的树枝。利用这样一根树枝，足以做成一张小桌；同样的树枝，伸展着好几千枝。人们为了要参拜大树，络绎不绝的来到此地，热闹得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，浑然忘我地欣赏着这棵大树。
异乎常情地，石木匠不但不驻足仰望，反而加紧脚步走过。好不容易，徒弟才赶上了他，问道： “师傅，跟随您学艺这么久了，还不曾见过如此好的木材，师傅竟然看也不看的。您老人家到底打什么主意啊？”
“小孩子懂什么。那棵树实际上一点用处也没有。用它造成船，船就会沉没；做成寿器，不久便会腐朽；用来做家具，马上就会毁损；全是树汁，也不适合做成门户；如果拿来做屋柱，又立刻会蛀掉；一点都不中用。就是因为它无用，所以长得这么高大”。
石木匠旅游归来的那个晚上，那棵大树出现在他的睡梦中：“你凭什么说我不中作？你一定是拿我和有益于人类的树木互相比较。当然，像梨子、柚子，以及任何会结实的果树，对你们总是有利的。可是，就因为那些树会结实，所以才会受辱似的任人摘取，甚至折断树枝，活活地扼杀了它们的生命”。
“由于本身具备了种种的优点，因而缩减了自己的寿命。换句话说，是他自己心甘情愿地乐于被世俗摧残。而现在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成为有用”。
“可是，我是与众不同的。到今天为止。我始终如一地尽量让自己做个无用的东西。直到即将结束生命的现在，我才达成目的，真正成为一株无用的树。的确，对你们来讲，我是无用的；可是对我本身而言，却恰恰相反的有用。假设我若有益于人类，一定老早被砍伐下来。再说得坦白些，你我都不过是自然界的一份子而已；自然界的一份子来评定另一份子的价值，有什么用呢？如果真要评定价值，那么，像您这样自以为有用，然后糟蹋了自己生命的人，其实才是无用的。一个无用的人，如何能了解我究竟是有用或无用的呢？”
第二天早上，石木匠提起了昨晚的梦境。徒弟们说道：“既然想做一个无用的东西，为什么又会成为一棵神木呢？受人供奉的神木，是负有守护百姓的任务的。”
“不许胡说。成为一株神木，并不是最终目标，不过是暂时屈身罢了。你滔滔不绝地批评，可是对方只当是戏言，根本不接受。即使不成为一棵神木，它还是不会被砍伐的。无论如何，那棵树和世俗所追求的恰好相反，尽量地想做一个无用的东西。用世俗的眼光来衡量对方的价值，是非常不智的。
寿长辱多
人活的时间愈长，遭受耻辱的机会也一定越多。这是圣天子尧所说的话。此外，这句话中尚含有另外一层意义，就是表示一个人的修养还嫌不够，仍处于易被世俗蛊惑的阶段。这个阶段，和庄子主张的不被任何事物束缚的理想自由境界，相差甚远。
蜗角之争
这句话的含义，就和杯子里发生暴风雨一样，嘲笑一些愚蠢的人喜欢小题大作。有一次，梁惠王因事，气愤难抑要与齐国理论。有一位抱着和庄于同样宗旨的说客戴晋人，便以这个譬喻规谏梁惠王。
以貌取人
出处《史记·仲尼弟子列传》
孔子闻之曰：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
释义 意思是只根据外貌来判断人品质能力的好坏。
故事 孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既 无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔 子骂他是“朽木不可雕”。
孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁．子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为 他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践， 处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国 都传诵他的名字。
孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断 人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人 品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
惠子相梁
惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他。说：“南方有一种鸟，它的名字叫鸩鹑，你知道吗 鸩鹑从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸩鹑鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着鸩鹑，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧 ”
庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境
鹌鸨的故事里，鹎鸨比喻志向高洁之士。鸱比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹌鸨，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子。而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。
游于濠梁
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢 ”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢 ”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。
庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。
《庄子·秋水》中还有这样的故事：楚王打算让庄子做国相。派人去请他。庄子却借乌龟的故事表示。他宁愿在荒泽草野间过自由自在的生活。《庄子》从不干巴巴说教，而是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事说理，把哲理和诗情艺术地交融在一起。
