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聂小倩告诉宁采臣因为你拒绝我们的双重诱惑，妖物要来找你了。什么人可以帮你呢？跟你在一起的一个侠客燕生可以帮助你。宁采臣在燕生的帮助下逃脱了妖物的追杀。聂小倩就向宁采臣要求：希望你能够把我的骨头挖出来带回您家安葬，这样我就不会再受恶鬼的驱使了。宁采臣就把聂小倩的白骨挖出来带回自己家，埋在自己的书斋旁边，而且跟她说我现在可怜你的魂灵孤苦伶仃，我把你安葬在我的书斋的旁边这样他们就不会再欺负你了。祷告完了以后，一个美丽的少女出来了，就是那位聂小倩，跟他说我愿意跟您回家。我跟您当小妾也可以，给您当丫鬟也可以。

宁采臣是个孝子就要听母亲的意见。回去跟母亲一报告，母亲说：小娘子您愿意照顾我儿子，老身很高兴，但是我只有这么一个儿子，我还要靠他来传宗接代，我不敢让他娶鬼做妻子。聂小倩就表示：虽然我不能做妻做妾但是我愿意做妹妹，我伺候您老人家，我照顾哥哥嫂嫂。因为宁采臣的妻子长期卧病，他的老母亲要亲自承担家务非常累。自从聂小倩来了以后老太太很安逸，越来越喜欢聂小倩，越来越把聂小倩把亲生女儿看待，渐渐地忘记聂小倩是鬼，也忌讳别人说她是鬼。

没有多久宁采臣的妻子去世了，老太太主动提出来想娶聂小倩，但是她还是担心活人能娶鬼做妻子吗？聂小倩很懂得心理学，她就用她那个鬼能知道未来的这种神通去说服老太太。她说：宁公子已经被上天载入多子多福多厚禄的记录了，他命中注定有三个光宗耀祖的儿子，不会因为他娶了鬼做妻子上天就不给他这些儿子了。老太太听了很高兴，跟儿子商量，儿子当然也很高兴。宁家大摆宴席遍告亲友，大家就都知道宁家娶了一个新媳妇是个鬼。大家就要求我们能不能见见新媳妇。聂小倩就出来了，盛装出来见宾客。满堂宾客反而不怀疑她是鬼而怀疑她是仙。这很有哲理，聂小倩她从一个祸害人的妖鬼变成了一个活人之妻，而且被人怀疑是仙。这是一个很了不起的转化过程。聂小倩在小说里面一开始出现的时候她就是长得特别漂亮，但是她漂亮是干什么呢？

她这个漂亮是来引诱人的。男人受不住引诱跟她鬼混命句丢了，如果不受美色吸引再拿金钱。所以我们现在看聂小倩做祸害人的鬼的时候她这两手很有现实性，还带点普遍性。现在有一些被推上审判台的人，他就是过不了两关，一个关是美女关，一个关是金钱关。一些曾经给人民做出贡献现在成了反贪对象的人不都是栽倒在这个门口吗？所以蒲松龄提前三百年就用一个铁石心肠的书生怎么样拒腐蚀永不沾做出了榜样。聂小倩从恶鬼变成了活人妻。她就像一块璞玉经过琢磨光彩显露。蒲松龄写得非常妙，他写聂小倩从祸害人变成活人妻，他用了两个细节。这两个细节是写聂小倩人性的激活和鬼性的消失。一个细节是聂小倩刚来的时候她“不食人间烟火”慢慢地她“开始喝稀饭”第儿个细节是写聂小倩她本来特别“害怕捉鬼的剑袋”后来她主动“要求把剑袋挂在房间”这说明什么呢？这说明她身上的鬼性消失，人性激活了。

所以我们说一念之差就可以成为恶鬼，从鬼到仙，从善到恶，只要一心向善邪鬼都可以改造成活人的妻子，这是很有启发意义的！《莲香》《小谢》《聂小倩》这都是人鬼之恋的故事（蒲松龄）写的女鬼都非常地美丽但是又各有不同的风采。祸害人的鬼改恶成善，受压迫的女鬼奋起抗争，这就构成了《聊斋志异》最有魅力的一部分鬼故事。女鬼那种特有的凄凉而优美，女鬼那种特有的忧愁感伤，缠绵悱恻构成了小说的闪光点，跟蒲松龄同时的大文学家王渔洋说：蒲松龄料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。乔羽的歌词说“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱”我们从这些人鬼恋的故事就可以得到很深的体会。而蒲松龄的鬼魂描写有比较明显的性别取向。聊斋的男鬼常常是凶恶的，可怕的，邪恶的。我们下一讲讲这些恶鬼。谢谢大家。

（鬼是什么，在上一讲我们已经提到根据迷信思想，鬼是人们死后存在的生命形态，鬼魂生活在阴间和世人生活的阳间分属阴阳两界，清朝小说《聊斋志异》中有很多鬼的故事。在关于鬼的绘画和雕塑作品中恶鬼无一例外都是凶神扼杀，恐怖吓人的模样。在世人心目中恶鬼为什么是这种形象呢？《聊斋志异》又是怎么样来描述恶鬼的呢？山东大学马瑞芳教授将为我们精彩说聊斋。）

（十一）鬼（上）

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　 （十二）鬼（下）

（十二）鬼（下）

主讲人简介：

马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。著有：学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等；长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》；散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。

内容简介：

上一讲我们讲了聊斋可爱的女鬼，这一讲我们讲聊斋恐怖的恶鬼。康熙18年，《聊斋志异》初步成书的时候，蒲松龄的一个年长的朋友高珩，给他写了一个序，他说当时的社会，“江河日下，人鬼颇同，”认为蒲松龄是运用鬼魂的形式来写社会，《聊斋志异》写鬼，写得五花八门，离奇古怪，但是如果我们把这个鬼魂故事把它放到封建社会末期，这个特殊的社会背景上来看，我们发现，鬼魂的遭遇，鬼魂的追求，鬼魂的伦理难题实际上都是时代生活学和精神学的反映。鬼魂，就是人生。鬼魂胜过人生。

钱钟书先生曾经说过，前人占领的疆域越广，继承者要开拓版图越难。而蒲松龄这个大作家他不是那种“守成之主”，就是前人写什么，我照着走。他是一个“光大前业之君”。他总是异曲同工，他总是后来居上，别开生面，他善于寻找新的描写对象，他善于熔铸新的艺术事件。你别人看了一千遍，他能看出新东西，再写出新东西。所以聊斋的鬼故事很奇妙，很丰富，又很深刻。他总是可以引起我们很浓厚的阅读兴趣。而且起到惊世骇俗的社会作用。

全文：

（鬼是什么？在上一讲里我们已经提到，根据迷信思想，鬼是人死后的生命存在形态。鬼魂生活在阴间，和世人生活的阳间分属阴阳两界。清朝小说《聊斋志异》中有很多鬼魂的故事。昨天我们已经讲到了美丽的女鬼，今天我们就来谈一谈恐怖的恶鬼。在关于鬼的绘画和雕塑作品中，恶鬼无一例外都是凶神恶煞恐怖吓人的模样。在世人心目中，恶鬼为什么是这种形象呢，《聊斋志异》又是怎样描写这些恶鬼的呢？山东大学马瑞芳教授将为您精彩说《聊斋》。）

上一讲我们讲了聊斋可爱女鬼，这一讲我们讲恐怖的恶鬼。康熙18年，《聊斋志异》初步成书的时候，蒲松龄的一个年长的朋友高珩给他写了个序。他说当时的社会“江河日下

人鬼颇同”，认为蒲松龄是运用鬼魂的形式来写社会。《聊斋志异》写鬼，写得五花八门、离奇古怪。但是如果我们把这个鬼故事把它放到封建社会末期这个特殊的社会背景上来看，我们发现，鬼魂的遭遇、鬼魂的追求、鬼魂的伦理难题实际上都是时代生活学和精神学的反映。鬼魂，就是人生；鬼魂胜过人生。

（《聊斋志异》中的鬼魂故事，为什么能够反映人生？因为它是人世生活的倒影。形形色色的鬼故事实际上反映着形形色色的现实人生。恐面目狰狞怖的恶鬼就像现时生活中丑恶的事物。但是恐怖的恶鬼一旦批上美丽的外衣，摇身一变化为美女，虽然内在肮脏但是外表光鲜，在这种情况下，恶鬼还容易分辨吗？）

在《聊斋》的鬼故事当中我们可以看到化成美女的厉鬼，看到像城市倒影一样的学府、学官，蒲松龄还很喜欢用鬼故事来说教，包括我们现在认为非常陈腐的说教。比如说，“夫权神圣不可侵犯”，《聊斋》的鬼故事内容很丰富，我们先看一个，我们要警惕批着美女画皮的恶鬼。恶鬼，批上美女的画皮变成非常美丽的女人，这是中国古代小说的经典性的描写。《画皮》是《聊斋志异》最有名的故事之一，也是聊斋不多的几篇淋漓尽致写恶鬼的篇章。是咱们夜晚把《聊斋志异》拿过来翻到那一篇可能不敢往下看的一篇，我们读起来有惊悚感，甚至毛骨悚然。

仔细一琢磨，我们发现蒲松龄是借者恶鬼的故事来劝世，来传达他自己的道德观念。《画皮》写的是太原的王生早上外出遇到一个美女，很喜欢就上前套近乎。这个美女就说了，自己的父母贪财把我卖给人家作小老婆，大老婆非常妒忌，今天也打明天也打，今天也骂明天也骂不能忍受，我现在打算逃得远远的。王生一听，心生邪念邀请美女跟他回家，这个美女就跟他回家了藏在密室两人同居。王生的妻子陈氏是个大家闺秀，她劝自己的丈夫说这个女人可能是有钱人的侍妾或者是丫鬟逃出来的，你不要因为她召祸，你还是把她送走吧！王生舍不得，过了几天他到街上去遇到一个道士。

这个道士说你，全身被邪气缠绕，你肯定是遇到鬼了。王生说没有，这个道士说你鬼迷心窍了，世界上就是有一种死到临头还执迷不悟的人。王生听了以后就觉得很奇怪，他就想，我明明遇到的是个美女，她怎么可能是鬼呢？是不是这个道士想借捉鬼骗饭吃。他回到自己的密室就是外边的一个书斋，大门关得紧紧的里面上了锁。王生就找了一段塌了半截的墙翻过去，发现自己书斋的门也锁着。他开始怀疑了，他就蹑手蹑脚走到窗前从窗缝里往里一看，只见一个狰狞的恶鬼翠绿色的脸牙齿像尖利的锯齿，铺着一张人皮在床上拿了一支彩笔对着这个人皮上的美女描描画画，画完了把笔一丢，把人皮提起来抖了一下往身上一披，眼睛一眨，恶鬼变成美女。

王生吓得魂都掉了，小说里面写他狼狈到什么程度“兽伏而出”手脚并用像狗一样爬出来了。找到道士，道长您千万救命。道士说，“我有一个拂尘，你拿回家挂到你的门上。”王生回家把道士的拂尘挂在他和老婆的卧室外面，当然就不敢再回那个密室了。到半夜听到外面沙沙沙的响声，王生吓得不敢看推着他老婆说你看看怎么回事。这算个什么男人，自己寻花问柳惹来了祸事叫老婆出面，他老婆就看到了那个美女来了，走到门前看到挂的那个拂尘，咬牙切齿。

（恶鬼面对拂尘是进是退？被美色勾引的王生会不会因为道士拂尘的保护而平安度过灾难？故事到此已经发展到了高潮。但是作者蒲松龄却不满足于仅仅讲一个精彩的故事，他继续深入挖掘用寥寥数笔揭示了恶鬼的本来面目。挂着的拂尘，实际上暗示了对恶鬼的劝阻但恶鬼却不会丢掉到嘴边的肉。恶鬼在门外徘徊很久最后还是没有放过王生，也就是不顾劝阻还是要做恶鬼，于是不可逆转的结局终于发生出来了。）

闯开房门进去，登上王生的床把他的胸膛一裂两半，把心提出来，走了。王生被这个批着美女画皮的恶鬼把心挖走了，他的妻子陈氏就区请求道长救命，道士告诉他我没有这个能力你到市面上去求一个躺在粪堆里面的乞丐。他不管怎么羞辱你，你都不要恼而且他让你做什么你就一定得照他的要求办。陈氏就到了市面上看到有一个疯疯癫癫在那唱歌的脏乞丐。陈氏毫不犹豫“扑通”跪在乞丐面前“求救我丈夫的命”这个乞丐那是个真人不露相的神仙。大家都围过来看热闹，那么美丽的一个大家闺秀跪在一个乞丐面前。乞丐就耍她了“佳人爱我哉”，陈氏还是说请救命，乞丐说你丈夫死了你找我我是阎王爷吗？又说像这样的丈夫救他干什么呀，随便找个人都比他强。

但是陈氏还是磕头再磕头，一定请救我丈夫的命。乞丐拿拐杖打陈氏还是不走，还是磕头。这个时候乞丐就吐出来一口黏痰擤出来一对鼻涕捧在手里边说吃了吧。陈氏没办法吞了下去，这一段我什么时候看到这里我都不忍卒读。陈氏本来是个不出二门的大家闺秀，是个不会和他丈夫之外的任何男人发生联系的一个良家女子。她为了她那个见异思迁的丈夫竟然要当众光天化日之下忍受这么长时间的这样花样翻新的羞辱，这太不可思议，而这一切都是品性不端的丈夫造成的。陈氏忍着莫大的羞辱把这团鼻涕和黏痰吞下去，当然是心里很难过，没救活丈夫倒吃了黏痰。

回家一边哭一边给丈夫整理被恶鬼裂开的胸膛，正哭着、正整理着，那团鼻涕和黏痰突然涌了出来掉进王生的胸膛，眨眼的工夫变成了一颗正在跳动的心脏。鼻涕和黏痰变成了一个好色者的心脏，意味深长，凡是那些见色起意的人他们都有一颗肮脏不堪的心。这个故事很怪异，但是它劝谕世人人不能走邪门歪道。王生猎艳的结果是自己丢了心，自己的妻子受了食痰之羞，吃别人的鼻涕和黏痰。恶鬼批上了美女的画皮引诱那个心有邪念的人，这是多么地毒辣、多么的阴险有多么的巧妙。批着画皮的恶鬼它决不会放弃到嘴边的肉。而上了恶鬼当的人最后都回失掉了人生最珍贵的东西，比如说王生就丢了心。所以不管是过去还是现在，不管是中国还是国外我们都要警惕那些披者美女画皮的恶鬼。

（《画皮》这个故事中恶鬼装扮成美女引诱了心有邪念的人这个简单的故事表达了深刻的含义。这是作者蒲松龄的高明之处。但是他毕尽不能超越自己的时代，在他的一些鬼作品中也写出了鬼为维护自己的权益而兴风作浪的事情。用现在的眼光看却是非常陈腐，这又是什么故事呢？）

我们下面就看一下他的鬼故事里面是怎样表现阴司对夫权的保护。聊斋故事，我们都经常说它很深刻。她有深刻的现实性、它有鲜明的时代性，但是如果我们只注意现在看来还有积极意义、现在还有教育意义，而忽略了他那些现在看来很陈旧、很落后那样一些作品，我们就不能够全面的认识古典名著。蒲松龄实际上思想很矛盾，他有时很超前他有时候很落后、很封建。蒲松龄他身上那种鲜明的男权意识就使得他写了一大批非常精彩，这是艺术上非常精彩但是思想非常腐朽（的作品）。他认为丈夫死乐了妻子也不能改嫁，丈夫在阴司还要操纵自己的妻子夫权是神圣不可侵犯的，寡妇红杏出墙就要受到严惩。他写了一个故事叫《金生色》，金生色是一个人的名字，也是这个故事的名字。金生色娶了妻子姓木，这个故事本身它就带有宣扬封建迷信的思想，阴阳五行，金木相克，夫妻不到头。金生色死了木氏在她丈夫生前信誓旦旦对丈夫“甘词厚誓

期以必死”，对生病的丈夫说，甜言蜜语的说“ 您死了，我也不活了”。

但是丈夫一死，尸骨未寒，儿子还不到周岁，这个木氏就涂脂抹粉想要改嫁。金生色生前对自己的妻子非常了解，所以自己病重知道要死的时候把母亲请来，哀求母亲说我死了

您照看孩子，您让她改嫁。母亲也同意了，但是偏偏“本年墓相不利”，根据迷信的说法今年不能埋葬，得放一年，丈夫的灵柩还停在家里，这个木氏就迫不及待地把无赖引到家里来寻欢作乐。金生色死了家里就只剩下一个孤苦伶仃的老母亲。管不了媳妇。丫鬟是木氏的心腹当然不可能管。但是有人管了，谁管？鬼魂出现了。

木氏和无赖正在房间里面甜甜蜜蜜突然听到“棺木震响

声如爆竹”接着，住在外间的丫鬟看到已经死了的金生色带着宝剑闯进寝室，接着听到里面一男一女的尖叫，一会那个无赖赤条条的跑出来，又一会死者揪着他老婆的头发拖出来了。木氏像杀猪一样的尖叫，然后又发生了一系列惊心动魄的故事。不守妇节的木氏受到了惨重的侮辱命丧黄泉，教唆她和无赖私通的邻家的老太婆搬起石头砸了自己的脚，无赖跑到她家里把她的儿媳侮辱了，她的儿子不得不把自己的媳妇给杀了。而这个老太太，这个教唆木氏的老太太因为犯了教唆罪被县官活活打死。木氏的父母因为不好好教育自己的女儿名誉扫地家产全部陪光。一件寡妇出墙的小事，导致了如此广泛的株连；如此残暴的杀戮这真是令人发指。《金生色》鬼魂捉奸啊，表现出强烈的、至死不休的夫权观念。而蒲松龄认为这个躺在坟墓里还要管者妻子的丈夫很正常、很神奇。

(像这样人死了变成鬼还要维护夫权的故事充斥着陈腐的封建气息，这是封建制度下男权意识的集中体现。它表现了作者蒲松龄思想上的局限。但蒲松龄作为一个天才作家，他在另一些鬼故事中揭示了科举的黑暗，表现出了思想的进步性。他把现实生活中的学府变了形放到阴曹地府的背景下。在这样的故事中，他揭示了怎样的猫腻呢)

而蒲松龄他在科举路上拼搏了一辈子，他非常熟悉学府，非常熟悉那些学官。他很知道咱们北京人所说的猫腻。鲁迅先生曾说过“讽刺的生命是真实”，蒲松龄有很多篇的作品写的都是读书人死了还为了功名来魂游。读书人为什么那么倒霉，为什么有才能的人就考不上？就是因为他们的命运掌握在那些表面上道貌岸然、骨子里男盗女娼的人手里面。掌握在不学无术道德极其底下的人手里面。《饿鬼》它写的是阴司但是很明显它是阳世的倒影，《饿鬼》他写的是这样一个人，它的主角是个邻邑儒学训导相当于县中学副校长。像这样的人他应该是培养人才爱护人才的，但是这位外号“饿鬼”的儒学训导他专门和学生作对，因为他前世就是个饿鬼。

这里蒲松龄创造性地运用轮回观念，传统的轮回观念是说人今生作恶来世

就变畜生，今生积德来世就有官路。蒲松龄反其道而行之，现在的学官上辈子都是饿鬼转世。这个训导上辈子叫马永，是个懒汉、坐吃山空，家产当尽，大家给他起了个外号，叫“饿鬼”。他穿的衣服用我们山东人的话来说叫“破八蔓儿”，在市面上怎么吃饭呢？抢东西吃，有个朱老头很可怜他，就给了他点钱教他做个小生意，但是他拿到钱又把它吃光了。又怕碰到这个朱老头他就跑到邻邑住在学宫里。天冷了，怎么取暖？把学宫供着的那些圣贤人的雕像拿的那个笏板，他们的那个帽子都是木版作的拿下来烧了取暖。被学官发现了要惩罚他，马永就表示我可以为先生生财。两个人一拍即和，怎么生财呢？

演双簧，这个马永找到有钱的秀才上门要钱，不给钱，那把刀把自己割伤了然后去告状。这个学官再向他要钱。不给钱就按照学规处理，秀才降等、除名。这样作了几次引起了公愤，大家揭发。马永被抓起来打了四十大板，带枷示众死在监狱里。这就投胎了，投到朱某这个朱老头家里来作儿子。长大了无意之中看到一篇文章。到旅店里面看到墙要上帖了一篇文章叫《狗之性》，记住了。结果考试的时候瞎猫碰到死老鼠，偏偏就考这篇，就考中了。到了60岁的时候就做了这个儒学训导，成了前世和他狼狈为奸的学官的继承人。

这个儒学训导前世是饿鬼投生在朱家，这是个谐音了，在狗身上做文章升了上去。蒲松龄真是嬉笑怒骂、冷嘲热讽，更丑恶的是这个儒学训导平时的表现，作了几年学官一个道义上的朋友没有，只要谁拿出钱立即他就像水鸭子一样嘎嘎的笑。你要是手里面没有钱，眼皮耷拉下来，睫毛把眼睛遮得严严实实就像不认识。见钱眼开这叫什么学官？这个理应庇护学子的学官把学生当成摇钱树把学府变成陷人坑。

只要学生、秀才犯了点小小的错误，县官轻轻处罚，他必定狐假虎威，对学生敲骨吸髓就像对待盗贼一样，小说里面说酷掠若治盗贼（《饿鬼》），老师哪有这样对待学生的，最后被恨透他的那些学生捉弄他，你不是嫌自己老要染胡子么，那黑颜色染，学生偷偷的地把黑颜色换成红的，结果染了红胡子，变成名副其实的鬼样了，最后气得数个月就死了，永远去做饿鬼了。这就是一个学官，鬼话连篇，但是这确确实实是封建社会科举制度下学官的漫画像。

（饿鬼转世就成了封建社会科举制度下的学官，学官前世都是饿鬼，饿鬼和恶鬼又是谐音，这真是冷嘲热讽，而在阴曹地府的背景下，蒲松龄更是把科举制度和藏污纳垢巧妙的画上了等号，离奇的鬼故事是怎样的做到了这一点的呢。）

而《考弊司》是饿鬼的姐妹篇。它画的是学府，它写的是读书人在虚肚鬼王的管辖下怎么样生活。虚肚鬼王这个名字很有意思，虚肚，永远填不满。虚肚鬼王管理的这个地方叫考弊司，顾名思义考弊司是考察弊端的所在，但是它变成了一个藏污纳垢的地方，挂羊头卖狗肉，表面上一套宣传，背地里完全不一样，背道而驰。小说开头有个书生来找闻人生，跟他有个要求，说求您去给我讲个情，将什么情呢。说现在有一个考弊司，管着这些学生，它有一个很特殊的规定，就是凡是来觐见鬼王的秀才，每个人鬼王都要从他身上割一块髀肉。什么叫髀肉，大腿上割一块肉。

这显然是个隐喻。割肉就是要钱，而这个秀才之所以来求这个闻人生，因为闻人生上一辈子是这个鬼王的爷爷。书生认为，怎么着你也得听爷爷的话，所以求闻人生去给他讲情。闻人生就到考弊司去了。到了司前边，先看到了高高大大的一个堂。立着两个石碑，上面写着像笆斗那么大的绿色的字。这边是孝悌忠信，这边是礼仪义廉耻，堂上一个大匾，考弊司。堂前面挂了两个很大的对联，上联——曰校曰序曰庠两字德行阴教化，下联——上士中士下士一堂礼乐鬼门生。什么意思，这幅对联连起来它是在标榜在宣传考弊司的责任。

古代的学校夏代叫“校”，殷代叫“序”，周代叫庠，这些学校都是用德行，道德品性来教育学生。“上士中士下士”本来是周代的官名，后来用来指各个等级的读书人。这些读书人都是来向鬼王学习礼乐学习礼仪的。这幅对联看起来非常光明正大，标榜自己很正派，讲究道德就是讲究孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这是广告，实际是什么货色，什么人在这儿活动，闻人生前世那个孙子是个什么模样。蒲松龄写得太精彩了。鬼王出来了，一头肮脏的卷发，前鸡胸后驼背，鼻孔撩天，嘴唇外倾，包不住牙齿。太丑了。

他的随从有过之而无不及，老虎脑袋人身子，狞恶地像山里边最凶恶的妖怪。这些人不光是面目可憎，行事更加可恶。你不是讲孝悌吗，祖父讲的话你听不听，祖父的话都不听。还讲什么孝。你不是讲廉耻吗，割肉这样的公开索贿还有一点廉耻吗。闻人生就来替秀才求情，不要割肉了，看在我的份上。鬼王摆出一副公事公办的样子，说了：“此有成例，即父命所不敢承，这是有规定的，我亲爹来了也不敢改变。而且鬼王“气象森凛，似不可入一词”，一句讲情的话也听不进去，就是要割肉，割肉是干什么，要钱。闻人生讲情没有讲下来，秀才就被割肉了，割得哇哇乱叫，嗓子都喊哑了。

我们看这个考弊司，它的外表是那样地堂皇，它的实质是这样地龌龊。外表和实质真是天差地别。外表完全是封建统治者的说教，内里实质是封建同志残酷的吃人生涯。就是鲁讯先生说的《狂人日记》的两句话吃人。（在《考弊司》这个故事里，掌管考弊司的鬼王一定要割秀才的肉，这实际上就是公开要好处，这是对封建统治下学官的形象描绘，但是有正义感的闻人生却对鬼王的这种做法不满，于是找阎王告状。阎王就把管理考弊司的鬼王抽去了善筋。这实际上也表现了作者蒲松岭对社会正义的追求，对社会理想境界的向往。像这样的鬼故事，蒲松龄不仅在其中蕴含了深刻的思想，还揭露了社会的黑暗，而且他的揭露方式非常巧妙，历来为聊斋研究家所重视。那么，在《考弊司》这个故事当中，他对社会的揭露，又巧妙在什么地方呢。）

《考弊司》有八个字，经常被聊斋研究家反复地引用，就是闻人生看到割肉的饿时候说的八个字，“惨惨世界，成何体统”，太残酷了。这是个什么世界。《考弊司》写鬼王，当然是虚幻，是幻想，但是我们却发现，这个幻想比现实更真实，它对现实的揭露更深。比你一般的照相、实录更刻骨而尽相。实际上割肉就是学府里面的学官敲诈读书人的变形，也是封建官府对人民敲骨吸髓的变形。但是如果你真实地写一个人怎么样被敲诈，怎么样被打着板子，让你交税，那就没有这个故事更生动，更让你惊心动魄。

所以我们说虽然是没写鬼，他却把封建统治的黑暗挖掘揭发到深入骨髓的程度。钱钟书先生曾经说过：“前人占领的疆域越广，继承者要开拓版图越难”。而蒲松龄这个大作家，他不是那种“守成之主”。就是前人写什么，我照着走。他是一个“光大前业之君”。他总是异曲同工，总是后来居上，别开生面。他善于寻找新的描写对象，他善于熔铸新的艺术世界。你别人看了一千遍，他能看出新东西，再写出新东西。所以聊斋的鬼故事很奇妙，很丰富，又很深刻。它总是可以引起我们很浓厚的阅读兴趣。而且起到惊世骇俗的社会作用。

（十二）鬼（下）

中华民族历史悠久，文化灿烂！

传播发扬中华文化！

爱我中华，振兴祖国！

努力学习，创造新的中华文化！

提高中华民族的思想文化素质！

　 （十三）梦

（十三）梦

主讲人简介：

马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。著有：学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等；长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》；散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。

内容简介：

《聊斋志异》作为中国最杰出的志怪小说，它的主要内容除了神、鬼、狐、妖之外，就是梦幻。梦幻和我们很接近，因为谁不做梦？我们可能每天都要做梦，但是我们就看一下，蒲松龄为什么写梦幻？聊斋梦有哪些样子？都体现什么样的思想？在描写上有什么特点？我们先要看一下中国古代文学的“梦文学”传统。

六朝小说刘义庆的《幽明录·焦湖庙祝》，这篇文章是开后世“梦文学”先河的文章。它的内容就是写焦湖庙祝有个柏枕，县民汤林到庙里，庙祝请他躺到柏枕上，汤林进入梦中，就看到了朱门、琼宫、瑶台，他做了官，先是秘书郎，后是黄门郎，都是不小的官，在官场待了一年多。等他醒来，原来是转眼之间的事情。从这个故事开始，梦中得富贵，梦中做官成了小说家，戏剧家非常热衷的题材。

唐代有两篇最著名的写梦的杰作，这两篇对后世小说戏剧产生很大的影响。一篇是沈既济的《枕中记》，它是写有一个叫吕生的人在邯郸道上遇到道士吕翁，吕翁给了他一个青瓷枕，他在枕上入梦，娶了门第高贵的媳妇，中了进士，出将入相，享尽了荣华富贵，等他醒来发现，在他入梦的时候，店主人蒸的黄粱还没蒸熟呢，这就是后人经常说的“黄粱一梦”。后一篇是李公佐的《南柯太守传》，它的内容和《枕中记》大致相同，两个小说都是借梦境写读书人升官的欲望，借梦醒说明功名富贵不过是过眼烟云，不过是人生一梦。

从唐代开始，“黄梁一梦”，“南柯一梦”，或者是“黄粱梦”、“南柯梦”成了人们的日常用语。明代大戏剧家汤显祖一生写了四个剧本，都写梦，影响最大的是《还魂记》，也就是《牡丹亭》。他自己说，“一生四梦，得意者惟在牡丹”。《红楼梦》更是著名的“梦文学”，所以在中国古代作家笔下写梦的戏法儿个个会变，但是巧妙各不相同。而蒲松龄他恰好是处于从唐传奇到《红楼梦》的过渡阶段。蒲松龄写梦颇有贡献，他扩大了“梦文学”的疆域，他把梦变成凡人去联系神鬼狐妖的最佳的手段，他把梦写得像日常生活一样可信。

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(梦是一种奇异的现象，而做梦的经验也是人人都曾经有过的。因此在中国的文学史中关于梦的故事可以说是数不胜数。如黄粱一梦南柯一梦等。但是这些作品都是借助梦醒来说明人生如梦。富贵不过是过眼烟云，相对于这些梦故事。蒲松龄在《聊斋志异》中又有哪些超越前人的新贡献呢？山东大学马瑞芳教授将为您精彩说聊斋。)

《聊斋志异》作为中国最杰出的志怪小说，它的主要内容除了神鬼狐妖之外就是梦幻。梦幻和我们很接近。因为谁不做梦。我们每天都要做梦，但是我们就看一下蒲松龄为什么写梦幻，聊斋梦有哪些样子？都体现什么样的思想？在描写上有什么特点？我们先要看一下中国古代文学的“梦文学”传统。六朝小说刘义庆的《幽明录•焦湖庙祝》。这篇文章是开后世“梦文学”先河的文章。它的内容就是写焦湖庙祝有个柏枕，县民汤林到庙里，庙祝请他躺到柏枕上，汤林进入梦中就看到了朱门琼宫瑶台。他做了官，先是秘书郎，后是黄门郎。都是不小的官，在官场待了一年多。等他醒来，原来是转眼之间的事情，从这个故事开始，梦中得富贵梦中做官，成了小说家戏剧家非常热衷的题材。唐代有两篇最著名的写梦的杰作。这两篇对后世小说戏剧产生很大的影响。

一篇是沈既济的《枕中记》，它是写有一个叫吕生的人在邯郸道上遇到道士吕翁，吕翁给了他一个青瓷枕，他在枕上入梦，娶了门第高贵的媳妇，中了进士，出将入相享尽了荣华富贵，等他醒来发现在他入梦的时候，店主人蒸的黄粱还没蒸熟呢。这就是后人经常说的“黄粱一梦”。后一篇是李公佐的《南柯太守传》。它的内容和《枕中记》大致相同。两个小说都是借梦境写读书人升官的欲望，借梦醒说明功名富贵不过是过眼烟云，不过是人生一梦。从唐代开始“黄粱一梦”，“南柯一梦”或者是“黄粱梦”，“南柯梦”成了人们的日常用语。

明代大戏剧家汤显祖一生写了四个剧本都写梦。影响最大的是《还魂记》也就是《牡丹亭》他自己说人生四梦得意者唯在牡丹。《红楼梦》更是著名的“梦文学”。所以在中国古代作家笔下，写梦的戏法个个会变，但是巧妙各不相同。而蒲松龄他恰好是处于从唐传奇到《红楼梦》的过度阶段。蒲松龄写梦颇有贡献，他扩大了“梦文学”的疆域。他把梦变成凡人去联系神鬼狐妖的最佳的手段。他把梦写得像日常生活一样可信。

（我们人人都做梦，而且常常做梦，可是人民对梦的理解仍然很少，所以人们就用迷信的方法来解释说梦预示着人的穷通祸福。直到弗洛伊德的《梦的解析问世》，人们才开始用科学的角度看待梦。那就是梦是愿望的实现。而蒲松）

我们先看一看蒲松龄是怎么样把梦写得像生活本身一样地生动细致，有浓郁的生活气息。有一个故事叫狐梦。就是写蒲松龄的朋友叫毕怡庵。因为看狐狸精的故事《青凤》看入了迷了，就总是想我能不能也也遇到一个狐狸精。结果他就做梦了，他在梦当中看到一个中年的狐狸精妇人给他送来了一个美丽的狐狸精少女给他做妻子叫三娘。什么模样呢？“旷世无匹”就是整个人世间根本就找不到这么漂亮的。两个人非常的恩爱。着很有趣，毕怡庵想狐狸精就做梦遇到了狐狸精这就是所谓的《狐梦》。更奇妙的是蒲松龄不仅写梦，写狐梦，他还写梦中之梦。毕怡庵通过梦中之梦和他的大姨子，小姨子见面了。

他跟着他的妻子来到一个大的院落，就发现那地方是灯烛荧荧，灿若星点。高高大大的房间点满了蜡烛，点满了灯笼，辉煌地很。然后这些狐狸精姐妹都出来了，先出来的是大姐，请客的主人。打扮得淡妆艳美，温文尔雅。处处表现得她是当家理事的，是照顾别人的。接着二姐出来了，二姐是一个很豪爽很调皮的女性。一见到毕怡庵就跟她的三妹妹开玩笑，说：“我早就预计到你一定要嫁一个多赐郎刺破小吻”。什么意思呢？就是你肯定嫁给一个大胡子脸蛋都扎破了。哟个大姨子第一次见小妹夫就来这样的玩笑着实在是有点太过分了。四妹妹出来了，是二三岁，小说里面写的，“她是漂亮极了。”但是她一句话都没说。她虽然一句话都没说，但是她带来的那只小猫却把小狐女的个性给表现出来了。怎么表现的？大家规定，我们了传筷子，筷子传到谁的手里面，只要猫叫了这个拿筷子的人就得喝酒。结果每次筷子传到新郎手里边这个猫就叫，结果才发现是那个小妹妹抱着那个猫，她抓着让那个猫叫的。你看这个小妹妹是多么得聪明又多么得调皮。

四个狐女都是梦中的狐女，大姐是温文尔雅的，二姐是豪爽调皮的，三姐是非常温柔善良的，小妹妹是一个很狡黠的。所以整个小说它写的是余割梦，写的是狐梦，四个狐女实际上是显示生活当中经常碰到的相貌相似而个性不同的姐妹。就是一家当中出来几个姐妹，很相象，很美丽，但是行事很不一样。特别有意思的是，《狐梦》里面喝酒的器皿写得特别有趣。大家知道《红楼梦》里面大观园饮酒大观园喝茶，写的酒具，茶具，特别是妙玉的茶具大家都津津乐道。而《狐梦》里面写的毫不逊色。这个毕怡庵喝酒，先是大姐把头上束头发用的髻子拿下来，用这个来盛酒，表面一看，这么小的一个束头发的髻子只能够容纳一两酒，但是喝起来有好几斗。新娘子就受不了了，把这个强下来放在一边。原来这个根本就不是束头发的髻子而是一个大菏盖。

这个时候二姐说既然这个大的不能用我给你一个最小的。她就拿了一个口脂盒，就是盛化装品的，可能就是盛口红的东西吧。“拿这个喝吧”哪个非常小，毕怡庵以为一口就可以喝尽，结果喝了一百多口还没喝尽。他的妻子又说了，又被奸人所作弄。她把那个口脂盒抢过来放到案子上，原来是一个巨大的钵盂。他的妻子把这个钵盂抢下来以后就个毕怡庵换了一个新的酒杯。着是一个小莲杯，就是一个莲花形的小酒杯。毕怡庵拿过来怎么不象是那种硬硬的酒杯，把玩腻软，就是软软的，像纺织品。毕怡庵一口就喝尽了。然后一看哪里是什么酒杯，原来是她那个作弄人的二姐脚上的袜子。被她妹妹偷了来变成酒杯了。所以喝酒三种酒器都是妇人经常用的东西变成的。束发的髻子，盛口红的口脂盒，箩袜。而且是小的变成大，大的变成小的，太有趣了。

这个《狐梦》中着个宴会就结束了。这个毕怡庵就让他的妻子送他出村回家，他醒过来，他明白我刚才是做了一个梦。但是奇怪的是他的鼻子里面他的嘴巴里面满是酒味，就说明他趋势喝了很多的酒。这个时候毕怡庵的梦中之梦就结束了。但是大家注意他还是在梦中，还是在狐梦只中。到了晚上他的妻子来了说：“你昨晚没醉死吧。”毕怡庵说：“我还怀疑我是做梦呢。”他的妻子就告诉他说他不是做梦。是我的姐妹们怕你太狂躁所以托梦和你相见，不是梦。实际上毕怡庵不仅是做梦，还是梦中之梦。蒲松龄这个梦写得多么地轻巧。

我们再看一看蒲松龄是怎么样写梦中娶媳妇的！大家知道唐传奇《南柯太守传》写的就是梦中娶媳妇。他写的是游侠淳于棼在梦中到了一个大槐安国做了驸马，担任了南柯太守。他娶的是公主。因为裙带关系他做官做到了宰相。后来公主死了他失宠了，就把他遣返古里。他一梦醒来发现原来他的房子的旁边在一棵古老的大槐树底下有个巨大的蚂蚁穴。而这个蚂蚁穴就是他梦中的“槐安国”。这个蚂蚁穴不远的地方有一个小蚂蚁穴，着就是他梦中的“南柯郡”。所以这个淳于棼就“感南柯之浮虚，遂栖心道门”就是感到人生不过就是这样一个梦境。所以专心去修道。历史学家李肇在唐《国史补》里面评论“贵极禄位，权倾国都，达人视之，蚁聚何殊”即使你做官做到宰相，在对人生看得很透的那些人看来这和一群蚂蚁聚在一起有什么不同。所以这个《南柯太守传》它的影响非常大。

蒲松龄在这样一个故事，数百年已经盛传不衰了，大家提起来就都知道了，你要重新写那是很需要勇气也很需要手段的。李公佐写的是游侠娶了蚂蚁穴里面的蚂蚁做妻子。而蒲松龄笔下的人物娶蜂房里面的蜜蜂当妻子写得就非常的不一样。蒲松龄不再沿袭李公佐那种消极出世的思想，他着重在美在巧上做文章。就是大家说的编谎编得特别地圆。编梦编得特别地优美，特别得圆转。而且写得很真实很细腻。蒲松龄写的《莲花公主》是蜂巢里面的公主。蒲松龄写的这个梦他就时时处处地叫你联想到这是蜂巢这是蜜蜂。就是你在看小说的时候你看的是公主，但是你潜意识当中你知道这是蜜蜂。这就是作者写得妙。他写有一个叫窦旭的人大白天在那睡觉被一个褐衣人引到近在邻境的一个叫“桂府”的地方。所谓褐衣人真是穿着褐色衣服的人吗？不是，是褐色的蜜蜂。

所谓“邻境”就是他的邻居，所谓“桂府”就是一个“蜂巢”。可能来引他的褐衣人就是蜂房里的一个工蜂吧。他到了这个地方发现这个地方“叠阁重楼，万椽相接，曲折而行，觉万户千门”重重叠叠的楼房像一万间房屋互相连接，在楼房里面曲曲折折地走就好象有成千上万的房间。从字面上看这是与一个人进入一个建筑风格非常特殊的楼房。但是你仔细一琢磨这是进入了一个由一个个小的蜂巢连接起来的一个大蜂房。窦旭进入了这个地方他看到“宫人女官往来甚夥”表面上看是宫廷里面来来往往的很多很多的人，但是你再一琢磨这是蜂房里面的蜜蜂爬上爬下。

桂府的国王招待窦旭，然后命令奏乐，奏乐只听到幽细的乐声钲鼓不鸣，就是不敲锣打鼓。为什么不敲锣打鼓？蜜蜂那里哪来的锣哪来的鼓，他只有幽细的蜜蜂的叫声。这个时候桂府的大王就出了一个对子，上联说“才子登桂府”窦旭很有才气应声对了一个“君子爱莲花”。这一个就把桂府的公主叫莲花公主给引出来了。莲花公主出来小说里面这样写：配环声近，兰麝香浓。就是身上的首饰叮叮当当地在响，身上的香味非常浓。表面上是一个装饰了各种珠宝的少女来了，实际上你一琢磨就是小蜜蜂在花间飞舞在那散布花香，然后两个人进入了洞房。进了洞房小说里面写：洞房温清，穷极芳腻。表面上是人间新婚夫妇的洞房，实际上暗含着蜂巢和蜜蜂的意思。按照小说的技法这叫做“近点法”。