尔何如 ？”对曰 ：“ 非曰能之，愿学焉。宗庙之事， 如会同， 端章甫， 愿为小相焉 。”“点尔何如？” 鼓琴希， 铿尔，舍瑟而作。 对曰 ：“异乎三子者之 撰 。”子曰 ：“何伤乎！亦各言其志也。”曰 ：“莫 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂， 风乎舞雩，咏而归 。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰 ：“ 亦各言其志也已矣 。”曰 ：“ 夫子何哂由 也 ？”曰 ：“ 为国以礼，其言不让，是故哂之 。” “唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十， 而非邦也者 ？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同， 非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大 ？”（十一） 此章可见当时孔门师弟子讲学欢情之一斑。子路 少孔子九岁。曾皙、曾参父，或较子路略年幼。故记 者序其名次后于子路。冉有少孔子二十九岁。公西华 最年轻，少孔子三十二岁。此章问答应在孔子五十出 仕前。孔门讲学本在用世，故有如或知尔之问。子路 长治军，冉有长理财，公西华长外交礼节，三人所学 各有专长，可备世用。孔子闻三子之言，其乐可知。 然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于 进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾皙之放情事外，
能从容自得乐趣于日常之间也。 子曰 ：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其 中矣。不义而富且贵，于我如浮云 。”（七） 此章可见孔子当时生事甚困，然终不改其乐道之 心。如曾点寄心事外，乃必有待于暮春之与春服，冠 者之与童子，浴沂之与风雩，须遇可乐之境与可乐之 事以为乐。而孔子则乐无不在，较之曾点为远矣。自 后惟颜渊为庶几。可见孔子当时与点一叹，乃为别有 心情，别有感慨，特为子路、冉有、公西华言之，使 之宽其胸怀，勿汲汲必以用世为务也。 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与 ！” 子路闻之喜。子曰 ：“由也好勇过我，无所取材。” （五） 道在我，虽饭疏饮水亦可乐。道不行，其事可伤 可叹，亦非浴沂风雩之可解。当时凡来学于孔子之门 者，皆有意于用世，然未必皆有志于行道。孔子与点 之叹，为诸弟子之汲汲有意用世而叹也。此章乘桴之 叹，则为道不行而叹。道不行于斯世，乃欲乘桴浮海，
此所以为孔子，若曾点则迹近庄老矣。然乘桴浮海亦 待取竹木之材以为桴，而此等材料亦复无所取之，此 可想孔子所叹之深矣。子路虽汲汲用世，然孔子若决 心浮海，子路必勇于相从。当时孔子师弟子之心胸意 气，亦可于此参之。 子欲居九夷。或曰 ：“陋，如之何？”子曰 ： “君子居之，何聘之有 ？”（九） 居夷之想，亦犹浮海之想也。皆为道不行，而寄 一时之深慨。此皆孔子抱道自信之深，伤时之殷，忧 世之切而有此，非漫尔兴叹也。 颜渊、季路侍。子曰 ：“盍各言尔志 ！”子路曰： “愿车马，衣轻裘，与朋友共， 敝之而无憾 。”颜 渊曰 ：“愿无伐善，无施劳。”子路曰 ：“愿闻子之 志 。”子曰 ：“老者安之，朋友信之，少者怀之 。” （五） 颜渊，颜无繇之子，少孔子三十岁，亦少子路二 十一岁。在孔子前期教育中及门较晚。孔子于前期弟
子中，若惟子路、颜渊最所喜爱。某日者，遇其同侍， 因使各言尔志。后来论语记者以他日颜渊成就尤胜子 路，故本章序颜渊于子路之上。就当时论，颜渊尚不 满二十岁，而子路则其父执也。子路率尔先对，愿能 以财物与朋友相共，而无私己之意。颜渊则能自财物 进至于德业。己有善，不自夸伐。有劳于人，不自感 由我施之。尽其在我，而泯于人我之迹。此与子路实 为同一心胸、同一志愿，而所学则见其弥进矣。至孔 子，则不仅愿其在己心中只此人我一体之仁。即在与 己相处之他人，亦愿其同在此仁道中，同达于化境， 不复感于彼与我之有隔。在我则老者养之以安，而老 者亦安我之养。朋友交之以信，而朋友亦信我之交。 幼者怀之以恩，而幼者亦怀我之恩。其实孔子此种心 胸志愿，亦仍与子路、颜渊相同，只见其所学之盖进 而已。若使孔子此志此道能获在政治上施展，则诚有 如子贡所言 ：“夫子之得邦家，立之斯立，道之斯行， 绥之斯来，动之斯和 。”（十九）孔子抱斯道于己， 岂有不期其大行于世。上引诸章，殆皆在孔子五十出 仕前，其生活之清淡及其师弟子间讲学心情之真挚而 活泼，事隔逾两千年，皆可跃然如见。
孔子五十岁后仕鲁之期 一、孔子出仕之前缘 史记孔子世家： 桓子嬖臣仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎执怀，囚桓 子，与盟而释之。阳虎益轻季氏。 阳虎为季氏家臣，其囚季桓子事，详见左传定公 五年。季氏为鲁三家之首，执鲁政，而其家臣阳虎乃 生心叛季氏。孔子素主裁抑权臣，其与季氏有是可忍 孰不可忍之叹。阳虎既欲叛季氏，乃欲攀援孔子以自 重。 阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其 亡也而往拜之， 遇诸涂。谓孔子曰 ：“来！予与尔 言 。”曰 ：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰 ： “不可。 好从事而亟失时，可谓知乎 ？”曰 ：“不 可。日月逝矣，岁不我与 。”孔子曰 ：“诺！吾将仕
矣 。”（十七） 孟子书亦记此事曰： 阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得 受于其家，则往拜其门。阳货瞰其亡也而馈孔子蒸豚， 孙子亦瞰其亡也而往拜之。 此阳货即左传史记中之阳虎，盖虎是其名。其时 鲁政已乱，阳货虽为家臣，而权位之尊拟于大夫。孔 子虽不欲接受其攀援，然亦不欲自背于当时共行之礼， 乃瞰阳货之亡而往答拜。涂中之语，辞缓意峻，一如 平常，货亦无奈之何。此事究在何时，不可知。但应 在定公五年后。 史记孔子世家： 定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱， 欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者。遂执季桓 子。桓子诈之，得脱。
此事详左传。公山不狃为季氏私邑费之宰。内结 阳虎，将享桓子于蒲圃而杀之。桓子知其谋，以计得 脱。其事发于阳虎，不狃在外，阴构其事，而实未露 叛形。 公山弗扰以费畔，召。子欲往，子路不说，曰： “末之也已！何必公山氏之之也 ！”子曰 ：“夫召我 者，而岂徒哉？ 如有用我者，吾其为东周乎 ！”（十 七） 弗扰即不狃，谓其以费畔，乃指其存心叛季氏。 而孔子在当时讲学授徒，以主张反权臣闻于时，故不 狃召之，亦犹阳虎之欲引孔子出仕，以张大反季氏之 势力。孔子闻召欲往者，此特一时久郁之心遇有可为， 不能无动。因其时不狃反迹未著，而其不陈季氏之态 度则已暴露，与人俱知。故孔子闻召，偶动其欲往之 心。子路不悦者，其意若谓孔子大圣，何为下侪一家 宰。但孔子心中殊不在此等上计较。故曰 ：“如有用 我者， 吾其为东周乎 。”（十七）孔子自有一番理想 与抱负，固不计用我者之为谁也。然而终于不往。其 欲往，见孔子之仁。其终于不往，见孔子之知。 史记孔子世家：
孔子循道弥久，温温无所试。莫能己用。 此数语乃道出了孔子当时心事。 孔子曰 ：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天 下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希 不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三 世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道， 则庶人不议 。”（十六） 孔子曰 ：“禄之去公室，五公矣。政逮于大夫， 四世矣。故夫三桓之子孙，微矣 。”（十六） 此引上一章，不啻统言春秋２４０年间之世变， 下一章专言鲁公室与三家之升沉。孔子非于其间有私 愤好，亦非谓西周盛时周公所定种种礼制，此下皆当 一一恪遵不变。然而，此二百数十年来之往事，则已 昭昭在目。有道者如此，无道者如彼，吉凶祸福，判 若列眉。孔子特抱一番行道救世之心。苟遇可为，不 忍不出。其曰 ：“吾其为东周”，则孔子心中早有一 番打算，早有一幅构图，固非为维持周公之旧礼制于 不变不坏而已。然而孔子则终于不出，不得已而终已，
则其心事诚有难与人以共晓者。故亦不与弟子如子路 辈详言之也。 公山之召，其事应在定公之八年，时孔子已年五 十。 孔子又曰： 吾五十而知天命。（二） 人当以行道为职，此属天命。但天命人以行道， 而道有不行之时，此亦是天命。阳货、公山弗扰皆欲 攀孔子出仕，而孔子终不出。若有可为之机，而终坚 拒不为。盖知此辈皆不足与谋，枉尺直寻，终不可直。 孔子在五十前居家授徒，既已声名洋溢，而孔子终于 坚贞自守，高蹈不仕。然此尚在孔子三十而立，四十 而不惑之阶段。孔子五十以后，乃终于一出，其意态 若由消极一转而为积极，实则并非如此。孔子三十以 后之家居授徒，早已是一种积极态度。所以若前后出 处有转变，此乃孔子由不惑转进到知天命，在己则学 养日深，而在人则更不易知。 孔子又曰： 人不知而不愠，不亦君子乎。（一）
如其欲赴公山弗扰之召而子路不悦，孔子实难以 言辞披揭其内心之所蕴。吾道所在，既不能骤喻于吾 朋，则亦惟有循循善诱教人不倦之一法，夫亦何慢之 有。 疑辨六 亦有疑阳货、公山弗扰之事者。疑阳货不得为大 夫，疑公山弗扰并不以此年叛。但阳货虽为季氏家臣， 亦得侪于大夫之位，此即见季氏之擅鲁。公山弗扰在 当时虽无叛迹，而已有叛情，皆不必疑。
二、孔子为中都宰至为司空、司寇 史记孔子世家： 定公九年，阳虎奔于齐。其后，定公用孔子为中 都宰。一年，由中都宰为司空，由司空为大司寇。 鲁国既经阳虎之乱，三家各有所憬悟，在此机缘 中，孔子遂得出仕。在鲁君臣既有起用孔子之意，孔 子亦遂翩然而出。其时孔子年五十一。在一年之间而 升迁如此之速，则当时鲁君与季氏其欲重用孔子之心 情亦可见矣。 疑辨七 孔子为中都宰，其事先见于檀弓，又见于孔子家 语。今传家语乃王肃伪本，然司马迁所见当是家语之 原本。既此三书同有此事，应无可疑。鲁国国卿，季 氏为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。孔子自中都宰 迁司空，亦见孔子家语，应为小司空，属下大夫之职。 又迁司寇，韩诗外传载其命辞曰 ：“宋公之子，弗甫 何孙，鲁孔邱，命尔为司寇，” 此是命卿之辞。孔子
至是始为卿职。史迁特称为大司寇，明其非属小司寇。 则其前称司空，乃属小司空可知。史迁以前各书，如 左传、孟子、檀弓、荀子、吕氏春秋、韩诗外传等， 皆称孔子为司寇，是即大司寇也。疑及孔子仕鲁官职 名位之差错者甚多，今以司空、司寇之大小分释之， 则事迹无疑。至于檀弓、家语载孔子为中都宰及司空 时行事，或有可疑。但为时甚暂，无大关系可言，今 俱不著。又荀子及他书又言孔子诛少正卯，其事不可 信，详拙著先秦诸子系年孔子诛少正卯辨。
三、孔子相夹谷 左传定八十年： 夏，公会齐侯于祝其，实夹谷，孔丘相。犁弥言 于齐侯曰 ：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯， 必得志焉 。” 齐侯从之。孔兵以公退， 曰 ：“士兵 之！ 两君合好，而裔夷之俘以兵乱之， 非齐君所以 命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼 好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不 然 。” 齐侯闻之，遽辟之。将盟， 齐人加于载书， 曰 ：“齐师出竟，而不以甲车三百乘从我者，有如此 盟 。”孔子使兹无还揖对，曰 ：“而不反我汶阳之田， 吾以共命者，亦如之 。”齐人来归郓龟阴之田。 此夹谷在山东泰安莱芜县。齐灵公灭莱，莱民播 流在此。所谓相，乃为鲁君相礼，于一切盟会之仪作 辅助也。春秋时，遇外交事，诸侯出境，相其君而行 者非卿莫属。鲁自僖公而下，相君而出者皆属三家， 皆卿职也。如鲁昭公如楚，孟僖子相，即其例。此次 会齐于夹谷，乃由孔子相，此必孔子已为司寇之后。
自鲁定公七年后，齐景公背晋争霸，郑卫已服，而其 时晋亦已衰，齐鲁逼处。而此数年来两国积怨日深， 殆是孔子力主和解，献谋与齐相会。三家者惧齐强， 恐遭挫辱，不敢行，乃以孔子当其冲。齐君臣果武装 莱人威胁鲁君，以求得志，幸孔子以大义正道之言辞 折服之。乃齐人复于临盟前，在盟书上添加盟辞，责 鲁以小事大之礼，遇齐师有事出境，则鲁必以甲车三 百乘从行。当此时，拒之则盟不成，若勉为屈从，则 吃眼前亏太大。孔子又临机应变，即就两国眼前事， 阳虎以鲁汶阳、郓□、龟阴之田奔齐，谓齐若不回归 此三地，则鲁亦无必当从命之义。汶阳田本属鲁，齐 纳鲁叛臣而有之。今两国既言好，齐亦无必当据有此 田之理由。孔子此时只就事言事，既不激昂，亦不萎 弱，而先得眼前之利。即以此三地之田赋，亦足当甲 车三百乘之供矣。 疑辨八 夹谷之会，其事又见于谷梁传，有优施舞于鲁君 幕下，孔子使斩之，首足异门而出之语，恐其事不可 信。 又此次之会，似乃鲁欲和解于齐， 乃史记孔子 世家有齐大夫犁□言于景公曰 ：“鲁用孔丘，其势危 齐 。”一若齐来乞盟于鲁。过欲为孔子渲染，疑亦非 当时情实。郓□龟阴之田皆在汶阳，本属季氏。前一
年阳虎以之奔齐，至是鲁齐既言好，齐欲与晋争霸， 欲鲁舍晋事齐，故归此三地之田。既不为惧鲁之用孔 子，亦不为齐君自悔其会于夹谷之不义无礼而谢过， 左传记载甚明。过分渲染，欲为孔子夸张，反失情实， 遂滋疑辨。但孔子之相定公会夹谷，其功绩表现亦已 甚者。后人依据左传而疑谷梁与史记是也。若因谷梁 与史记之记载失实而牵连并疑左传，遂谓左传所记亦 并无其事，则更失之。今既无明确反证，即难否认左 传所记夹谷一会之详情。
四、孔子堕三都 孔子为鲁司寇，其政治上之表现有两大事。其一 为相定公与齐会夹谷，继之则为其堕三都之主张。相 夹谷在定公十年，堕三都在定公十二年。 公羊传定公十二年： 孔子行乎季孙，三月不违。曰 ：“家不藏甲，邑 无百雉之城 。”于是帅师堕费。 左传定公十二年： 仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏堕费。季 氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。鲁公与 三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，费克。 入及公侧，仲尼命申句须、乐颀下伐之。费人北，国 人追之，败诸姑蔑。二子奔齐。遂堕费。将堕成，公 敛处父谓孟孙 ：“堕成、齐人必至于北门。且成，孟 氏之保障也；无成，是无孟氏也。子为不知，我将不 堕 。”冬十二月，公围成，弗克。
其时季氏专鲁政。孔子出仕，由中都宰一年之中 而骤迁至司寇卿职。虽曰出鲁公之任命，实则由季氏 之主张。孔子相夹谷之会，而刘人来归汶阳之田，此 田即季氏家宰叛季氏而挟以投齐者。由此季氏对孔子 当益信重。而孔子弟子仲由乃得为季孙氏之家宰，则 季氏之信任孔子，大可与此推见。公羊传云 ：“三月 不违 。”三月已历一季之久，言孔子于季孙氏可以历 一季之久而所言不相违。则凡孔子之言，季孙氏盖多 能听从。 故孟子曰 ：“孔子于季孙氏，为见行可之 仕 。”言孔子得季孙氏信任，见为可以明志行道也。 然孔子当时所欲进行之大政事，首先即为剥夺季孙氏 以及孟孙、叔孙氏三家所获之非法政权，以重归之于 鲁公室。此非孔子欲谋不利于三家，孔子特欲为三家 久远之利而始有此主张。故孔子直告季孙，谓依古礼， 私家不当藏兵甲。私家之封邑，其城亦不得逾百雉。 孔子以此告季孙氏，正如与虎谋皮。然季孙氏亦自怀 隐忧。前在昭公时，南蒯即曾以费叛。及阳虎之乱， 费宰公山不狃实与同谋。今阳虎出奔已三年，而公山 不狃仍为费宰，季氏亦无如之何。其城大，又险固， 季氏可以据此背叛鲁君，然其家臣亦可据此背叛季氏。 今季氏正受此患苦。故季氏纵不能深明孔子所陈之道 义，然亦知孔子所言非为谋我，乃为我谋，故终依孔 子言堕费。其实孔子亦不仅为季氏谋，乃为鲁国谋。
亦不仅为鲁国谋，乃为中国为全人类谋。就孔子当时 之政情，则惟有从此下手也。费宰公山不狃，即其前 欲召孔子之人，至是乃正式抗命。前一年，侯犯即以 叛适齐。孔子与子路之提议堕三都，殆亦由侯犯事而 起。 其时齐已归于鲁，故叔孙氏首堕， 亦以其时无 宰， 故堕之易。叔孙辄乃叔孙氏之庶子， 无宠。阳 虎之乱， 即谋以取代其父州仇，既不得志， 至是乃 追随公山不狃同叛。其时叔孙一家亦复是臣叛于外， 子叛于内，各竞其私，离散争夺，与季孙氏家同有不 可终日之势。依孔子、子路之献议，庶可振奋人心， 重趋团结。惟孟孙氏一家较不然。孟懿子与南宫敬叔 受父遗命，往学礼于孔子，然懿子袭父位，主一家之 政，其亲受教诲之日宜不多。殆是见道未明，信道未 笃。虽不欲违孔子堕都之议，然前阳虎之乱，图杀孟 懿子，而阳虎欲自代之，幸成宰公敛处父警觉有谋， 懿子得免，阳虎亦终败。故懿子极信重处父。处父所 言亦若有理。自当时形势言之，春秋之晚世，已不如 春秋之初年，列国疆土日辟，国之国间壤地相接，已 不能只以一城建国。 堕都即不啻自毁国防，故曰 ： “堕成，齐人必至于北门。”抑且三家自鲁桓公以来， 历世绵长。当懿子时，孟氏一家兄弟和睦，主臣一气， 不如季叔两家之散乱，则何为必效两家自堕其都。懿 子既不欲公开违命，亦两可于处父之言，乃一任处父
自守其都。处父固能臣，而季叔两家见成之固守，亦 抱兔死狐悲之心，乃作首鼠两端之计，不复出全力攻 之，于是围成弗克。堕三都之议至是受了大顿挫。 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰 ：“善为我辞焉。 如有复我者，则吾必在汶上矣 。”（六） 时费宰公山不狃已奔齐，季氏惩于其家臣之凶恶， 乃择孔子弟子中知名者为之。闵子骞少孔子十五岁， 已届强仕之年，在孔门居德行之科。季氏物色及之， 可谓允得其选。然闵子坚决辞谢。今不知此事约在何 时，当已在围成弗克之后。鲁国政情又趋复杂，闵子 或早知孔子有去位之意，故不愿一出也。论语记孔子 与人语及其门弟子，或对其门弟子问答，皆斥其名。 虽颜冉高第亦曰回曰雍。独闵子云子骞，终论语一书 不能损名，其贤由此可知。惜其详不传。 子路使子羔为费宰。子曰 ：“贼夫人之子。”子 路曰 ：“ 有民人焉，有社稷焉，何必读书， 然后为 学 ？”子曰 ：“是故恶夫佞者。”（十一）
此事不知在季氏欲使闵子为费宰之前后，然总是 略相同时事，相距必不远。当时季氏选任一费宰，必 招之孔子之门，其尊信孔子可知。子羔少孔子三十岁， 与颜子同年。定公十二年，子羔年仅二十四。孔子欲 其继续为学，不欲其早年出仕，说如此将要害了他。 子路虽随口强辨，然亦终不果使。孔子当时虽为鲁司 寇，献身政治，然群弟子相随，依然继续其二十年来 所造成的一个学术团体精神，据此亦可想见。 子华使于齐， 冉子为其母请粟。子曰 ：“ 与之 釜 。”请益，曰 ：“与之瘐。”冉子与之粟五秉。子 曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君 子周急不继富 。”原思为之间，与之粟九百，辞。子 曰：“毋！以与尔邻里乡党乎 ！”（六） 此两事并不同在一时，乃由弟子合记为一章。孔 子为鲁司寇，其弟子相随出仕者，自子路外，又见此 三人。子华，公西赤字，少孔子三十二岁。若以鲁家 公十一年计，是年应二十一。冉求少孔子二十九岁， 是年应二十四。皆甚年少。子华长于外交礼仪，适以 有事，孔子试使之于齐。冉有长理财，孔子使之掌经 济出纳。子华之使齐乃暂职。冉有掌经济，乃近在孔 子耳目之前。故二人虽年少，孔子因材试用，以资历
练。子路不悟孔子之意，乃欲使子羔为费宰，此当独 当一面，故孔子说要害了他。原思少孔子二十六岁， 较冉有、子华年长，然亦不到三十岁。孔子使为家宰。 是孔子为鲁司寇已引用了门下许多弟子。子路最年长， 荐为季长宰。原思、冉有、公西赤诸人则皆在身边录 用。而如闵子骞、冉伯牛、仲弓、颜渊，皆孔门杰出 人物，孔子并不汲汲使用。闵子骞拒为费宰孔子亦默 许之。孔子盖欲留此辈作将来之大用。是孔子一面从 事政治，一面仍用心留意在教育上。政治责任可以随 时离去，教育事业则终身以之。至于俸禄一节，孔子 或与多，或与少，皆有斟酌。其弟子或代友请益，或 自我请辞，亦皆不苟。师弟子之间既严且和，行政一 如讲学，讲学亦犹行政，亦所谓吾道一以贯之矣。 宪问耻。子曰 ：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻 也 。”（十四） 宪即原思，以贫见称，亦能高洁自守孔子使为宰， 与禄厚，原宪辞，若以为耻。故孔子告之，邦有道， 固当出身任事，食禄非可耻。若邦无道，不能退身引 避，仍然任事食禄，始可耻。此见孔门师弟子无一事 不是讲学论道，而孔子之因人施教亦由此可见。
定公问 ：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子 对曰 ：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（三） 定公之问，必在孔子为司寇时。是时三家擅权， 政不在公室。君使臣以礼，则对臣当加制裁，始可使 臣知有敬畏。臣事君以忠，则当对君有奉献，自削其 私权益。孔子辞若和缓，但鲁之君臣俱受责备。孔子 之主张堕三都，其措施亦即本此章之意。 定公问 ：“一言而可以兴邦，有诸？” 孔子对 曰：“言不可以若是其几也。人之言曰， 为君难，为 臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎 ？” 曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰 ：“言不可以 若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫 予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫 之违也，不几乎一言而丧邦乎 ？”（十三） 定公只漫引人言为问，故孔子亦引人言为答。观 定公两问，知其非有精志可成大业之君。当时用孔子 者亦为季氏，非定公。而孔子预闻鲁政，乃欲抑私奉 公，即不啻欲抑季氏奉定公，则其难亦可知。
孔子去鲁周游 一、孔子去鲁 公伯寮诉于路于季孙，子服景伯以告，曰 ：“夫 子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝 。”子曰： “道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯 寮其如命何 ？”（十四） 公伯寮鲁人， 亦孔子弟子， 后人谓其是孔门之 蟊。子路以堕三都进言于季孙，及孟氏守成弗堕，季 叔两家渐萌内悔之意，公伯寮遂乘机谮子路，季孙惑 其言，则至是而季氏于孔子始生疑怠之心矣。子服景 伯乃孟孙之族，了公愤，欲言于季孙以置公伯寮于罪， 而孔子止之。盖堕三都之主张不能贯彻放行，自定公 季孙以下皆有责，此乃一时之群业，时运使然，孔子 则谓之为命。孔子五十而知天命，非不知鲁国当时情 势之不可为，而终于挺身出仕，又尽力而为，是亦由 于知天命。盖天命之在当时，有其不可为，而天命之 在吾躬，则有其必当为。外之当知天命之在斯世，内
之当知天命之在吾躬。至于公伯寮之进谗，此仅小小 末节，大非孔子所欲计较也。 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 （十八） 孟子曰： 孔子为鲁司寇，不用。从而祭，燔肉不至，不税 冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。 乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，小 人固不识也。 史记孔子世家： 齐人闻而惧，曰 ：“孔子为政必霸，霸则吾地近 焉，我之为先并矣 。”犁□曰 ：“请先尝沮之。”于 是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣舞无康乐，文 马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季 桓子微服往观再三。将受。乃语鲁君为周道游。往观 终日，怠于政事。子路曰 ：“夫子可以行矣。”孔子
曰 ：“鲁今且郊、如致乎大夫， 则吾犹可以止 。” 桓子卒受齐妇乐，三日不听政，郊又不致俎于大夫， 孔子遂行。 孔子主堕三都，不啻在鲁国政坛上掷下一大炸弹， 其爆炸声远震四邻。鲁齐接壤，并在边界上时起龃龉。 鲁国政治有大改革，齐国自感不安。馈女乐，固是一 项政治阴谋。然季桓子对孔子之不信任，其主要关键 还是在孟氏之守成弗堕，又经公伯寮之谗谮，季氏不 免心生摇惑。受齐女乐，三日不朝，只是其内心冲突 与夫政治姿态转变之表现。此是借因，非主因。齐归 女乐在鲁定公十二年之冬，正与鲁围成事先后同时。 若季桓子决心不变，则堕成一事尚可继续努力。正因 季桓子自己变心，故再不理会围成事，而姑借女乐之 来作逃避姿态。孔子犹不欲急去，且待春祭，由于不 送大夫祭肉，乃始行，此应在定公十三年。孔子自定 公九年出仕，至是已四年。其为大司寇已三年。 疑辨九 史记孔子世家又曰 ：“孔子行，宿乎屯。师已送 曰 ：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾哥可夫。’ 歌曰： ‘彼妇之口，可以出走，彼妇之谒，可以死败，盖优
哉游哉，维以卒岁。’ 师已反，桓子曰 ：‘孔子亦何 言？’师已以实告。桓子喟然叹曰 ：‘夫子罪我，以 群婢也夫。’” 史记此节又见家语。孔子之歌， 与论 语公伯寮其如命何之语大不相似。岂公伯寮不如群婢， 天之大命，由群婢所掌握乎？孔子去鲁在外十四年， 亦岂优哉游哉维以卒岁之谓乎？尤其于孔子堕三都之 主张不得贯彻一大关键反忽略了，使人转移目光到齐 人所归女乐上，大失历史真情，不可不辨。孟子曰： “孔子为鲁司寇，不用”，不特指女乐事，始为得之。
二、孔子适卫 子适卫，冉有仆。子曰 ：“庶矣哉 ！”冉有曰： “既庶矣，又何加焉 ？” 曰 ：“富之 。”曰 ：“既 富矣，又何加焉 ？”曰 ：“教之 。”（十三） 鲁卫接壤，又卫多君子，故孔子去鲁即适卫，此 章正为初入卫时之辞。 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰 ：“有 心哉，击磬乎 ！”既而曰 ：“鄙哉，气..乎。莫已 知也， 斯已而矣。深则厉，浅则揭 。” 子曰 ：“果 哉！末之难矣 。”（十四） 孔子初至卫，当是凭廛而居。闲日击磬，有一担 草器的隐者过其门外，听磬声而知孔子之心事。言人 莫已知，斯独善其已即可。孔子叹其果于忘世。是孔 子初在卫，虽未汲汲求出仕，然亦未尝忘世可知。又 孔子学琴于师襄，师襄又称击磬襄。孔子击磬，其亦 学之于襄乎？孔子在齐闻韶，三月不知肉味，在卫凭
居初定，即击磬自遣。此皆在流亡羁旅之中而怡情音 乐一如平常，此见孔子之道德人生与艺术人生之融凝。 及其老，乃曰 ：“七十而从心所欲不逾矩，”（二）此 即其道德人生与艺术人生融凝合一所到达之最高境界 也。 子贡曰 ：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而 沽诸 ？”子曰 ：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。” （九） 子贡少孔子三十一岁，尚少颜洲一岁。孔子去鲁 适卫，子贡年二十四。子贡乃卫人，殆是孔子适卫后 始从游。见孔子若无意于仕进，故有斯问。可证孔子 初至卫，未尝即获见于卫灵公。孔子抱道如怀玉，非 不欲沽，只待善贾。善贾犹言良贾，能识玉，时人谁 能识孔子？孔子亦仅待有意市玉者而已。
三、孔子过匡过蒲 仪封人请见，曰 ：“君子之至于斯也，吾未尝不 得见也 。” 从者见之。出曰 ：“二三子，何患于丧 乎？天下之道也久矣。天将以夫子为木铎 。”（三） 仪，卫邑名，在卫西南境。又卫有夷仪，在卫西 北境。丧者，失位去国之义，应指孔子失鲁司寇去国 适卫事。然自鲁适卫，应自卫东境入，无缘过卫西南 或西北之邑。孔子居卫十月而过蒲过匡，匡蒲皆在晋 卫边境，与夷仪为近。或孔子此行曾路过夷仪，仪封 人即夷仪之封人也。其时既失位于鲁，又不安于卫， 仆仆道途，故仪封人谓天将以夫子为木铎，使之周流 四方，以行其教，如木铎之徇于路而警众也。是亦孔 子适卫未遽仕之一证。惟其事在过匡过蒲之前或后， 则不可详考。又若认此仪邑在卫西南，则当俟孔子去 卫过宋时始过此。是亦时当失位，语气并无不合。今 亦不能详定，姑附于此。 子畏于匡。曰 ：“文五既设，文不在兹乎！天之 将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文 也，匡人其如予何 ？”（九） 子畏于匡，颜洲后。子曰 ：“吾以女为死矣。”
曰 ：“子在，回何敢死 ？”（十一） 史记孔子世家： 孔子适卫，居十朋，去卫过匡。阳虎尝暴匡人， 孔子状类阳虎，拘焉五日。 春秋时，地名匡者非一。卫之匡在陈留长垣县西 南。长垣县有匡城蒲乡，两地近在一处。左传定公十 四年春，卫侯逐分叔戌与其党。孔子以十三年春去鲁 适卫，居十月，正值其时。 史记孔子世家又云： 孔子去匡、即过蒲。月余反乎卫。 又曰： 孔子去陈过蒲，会公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。 弟子有公良孺者，以私车五乘从，斗甚疾。蒲人惧， 出孔子东门。孔子遂适卫。
核其时地，过匡过蒲，乃鲁定公十四年春同时之 事。畏乃私斗之称。论语之畏于匡，即是史记之斗于 蒲，只是一事两传。若谓孔子貌似阳虎，则一语解释 即得，何致拘之五日。若果匡人误以孔子为阳虎，孔 子不加解释，而遽有天丧斯文之叹，情事语气似乎不 类。且颜洲随孔子同行，拘则俱拘，免则俱免，何以 又有独自一人落后之事。盖孔子畏于匡，即是过蒲。 适遭公叔戌之叛，欲止孔子，孔子与其门弟子经与蒲 人斗而得离去。颜洲则在斗乱中失群在后也。后人因 有阳虎侵暴于匡之事，遂讹传孔子以状类阳虎被拘， 史马迁不能办而两从之。 疑辨十 后人复有疑匡围乃与孔子往宋遭司马之难为同一 事，无据臆测，今不从。 佛召，子欲往。子路曰 ：“昔者由也闻诸夫子曰： ‘亲于其身为不善者， 君子不入也。’佛以中牟畔， 子之往也，如之何 ？” 子曰 ：“然，有是言也。不 曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜 也哉？焉能系而不食 ！”（十七）
左传定公十三年： 秋七月，范氏中行氏伐赵氏之宫。冬十一月，荀 寅士吉射奔朝歌。 是年，赵氏与范氏中行氏启争端，至其年冬，而 范中行氏出奔。中牟乃范氏邑，其邑宰佛助范中行氏 拒赵氏。所谓以中牟叛，或是定公十四年春，范氏已 出奔，佛欲依赖齐鲁卫诸国以自全，其迹若为叛，其 心犹近义。其时孔子适去卫，在匡蒲途中。中牟在彰 德汤阴县西，在晋卫边境，与匡蒲为近，故佛来召孔 子。孔子之欲往，正与往年欲赴公山不狃之召同一心 情。孔子非欲助佛，乃欲藉以助晋，平其乱而张公室， 一如其在鲁之所欲为。然亦卒未成行。或疑中牟叛在 赵简子卒后，赵襄子伐之，其时孔子已卒。可见佛始 终不附赵氏，然不得谓其以中牟叛只指此年，亦犹公 山不狃之叛，不专指堕三都之年也。今不从。 疑辨十一 史记孔子世家 ：“孔子既不得用于卫，将西见赵 简子。至于河，而闻窦鸣犊舜华之死也。临河而叹曰： 美哉水，洋洋乎，丘之不济此，命也夫 。”孔子欲赴 佛之召， 事见论语，宜可信。 至其欲见赵简子，论
语未载。春秋定公八年，赵鞅使涉盟卫侯，其手及腕。 是赵简子于卫为仇，孔子何以居卫而突欲往见。且孔 子欲赴佛之召，则同时决无意复欲去见赵简子。窦鸣 犊舜华当作鸣犊窦，此两人绝不闻有才德贤行之称见 于他书，孔子何为闻其见杀而临河遽返。疑此事实不 可信。只因孔子过匡蒲，实曾到过晋卫边境大河之南 岸，又曾偶然动念欲赴之召，后人遂误传为孔子欲见 赵简子。其事无他可信可据处，余不取。 孔子之适卫，初未汲汲求仕进，又若无久居意。 故初则凭廛以居，荷蒉者故曰过孔氏之门也。居十月 又离去，不知何故，或有意游晋。然其时晋适乱，赵 氏与范氏中行氏构衅，孔子未渡河而返卫，其间详情 均无可说。
四、孔子反卫出仕 孟子曰： 孔子于卫，主颜仇由。弥子之妻与子路之妻兄弟 也，弥子谓子路曰 ：“孔子主我，卫卿可得也 。”子 路以告，孔子曰 ：“有命。” 颜仇由，卫大夫。孔子殆以十朋去卫重返始主其 家。又经几何时而始见卫灵公，今皆不能详考。 疑辨十二 史记孔子世家：孔子过蒲反卫，主蘧伯玉家，若 其事不可信，则其主颜仇由家又在何时，不可详考。 又谓孔子屡去卫屡返，屡有新主，恐皆不可信。又谓 主子路妻兄颜浊邹家，浊邹即仇由。谓是子路妻兄， 亦恐由弥子为子路僚婿而误，不可信。 左传定公十五年：
春，邾陷公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容 仰。公受玉卑，其容俯。子贡曰 ：“以礼观之，二君 皆有死亡焉。君为主，其先亡乎 ？”夏五月，公薨。 仲尼曰 ：“赐不幸言而中，是使赐多言者也。” 是年子贡年二十六，应是子贡自往鲁观礼，归而 方之孔子。非可证孔子亦以是年返鲁。 孟子曰： 于卫灵公，际可之仕。 史记孔子世家： 卫灵公问孔子，居鲁得禄几何？对曰 ：“俸粟六 万 。”卫人亦致粟六万。 孔子初至卫，似未即获见卫灵公。何时始获见， 不可考。即谓之际可之仕，当必受职任事。所受何职， 今亦不可考。俸粟六万，后人说为六万小斗，当如汉 之二千石。孔子在卫，随行弟子亦我，非受禄养，亦
