1
不尽于此。宋儒谓论此章，曾子一唯，乃是其直契孔 子心传，此乃附会之于佛门禅守故事，决非当时这实 况。 今试再推扩言之。 陈亢问于伯鱼曰 ：“子亦有异闻乎？”对曰 ： “未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对 曰：‘未也。’曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。 他日，又独立。 鲤超而过庭。曰 ：‘学礼乎？”对 曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯 二者 。”陈亢退而喜曰 ：“问一得三。闻诗，闻礼， 又闻君子之远其子也 。”(十六) 此见孔子平日之教其子，亦犹其教门人，主要不 越诗与礼两端。诗教所重在每一人之内心情感，礼则 重在人群相处相接之外在规范。孔子之教，心与事相 融，内与外相洽，内心外事合成一体，而人道于此始 尽。 孔子之教诗教礼，皆本于自古之相传。故曰 ： “述而不作，信而好古。”(七)其晚年弟子中，如子 夏长于诗，子游长于礼，此皆所谓夫子之文章可得而 闻者。然孔子这传述诗礼，乃能于诗礼中发挥出人道 大本大原之所在，此乃一种极精微之传述，同时亦即 为一种极高明极广大之新开创，有古人所未达之境存
2
其间，此则孔子之善述，与仅在述旧更无开新者绝不 同类。 抑且孔子之善述，其事犹不尽于此。孔子常言仁 智，诗礼之教通于仁智，而仁智则超于诗礼之上，而 更有其崇高之意义与价值。诗与礼乃孔子之述古，仁 与智同孔子之阐新。惟孔子不轻以仁智许人，亦每不 以仁智自居。 孟子： 子贡问于孔子曰 ：“夫子圣矣乎？”孔子曰 ： “圣则我不能，我学不厌而教不倦也 。”子贡曰 ： “学不厌，智也。教不厌，仁也。仁且智，夫子既圣 矣 。” 孝弟尽人所能，忠恕亦尽人所能。然孔子又曰： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学 也 。”(五) 言忠信，亦犹言孝弟忠恕，皆属此心之德，而孔 子之尤所勉人者则在学。学不厌，亦非人所不能，亦 应为尽人所能。孔子自曰 ：“十有五而志于学。”一 部论语即以“学而时习之”开始。圣人虽高出于人人，
3
然必指示人有一共由之路，使人可以由此路以共达于 圣人之境，乃始为圣人之大仁大智。此路系何，则曰 学。 子曰 ：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲 人不倦，则可谓云尔已矣 。”公西毕曰 ：“正唯弟子 不能学也 。”(七) 孔子之告公西华，亦犹其告子贡。孔子只自谦未 达其境，然固明示人以达此境之路。千里之行，起于 脚下。若为之而厌，半路歇脚，则何以至。公西华乃 曰 ：“正唯弟子不能学。”其意本欲说不能行千里， 乃若说成了不能举脚起步，不知孔子教人乃正在教人 举脚起步也。惟子贡所言，乃极为深通明白，学不厌 即是智，教不倦即是仁。行达千里，亦只是不断地在 举脚起步而已。 孔子之言仁与智，亦有一条简约平易，人人可以 共由之路。 子曰 ：“由！诲女知之乎。知之为知之，不知为 不知，是知也 。”(二) 此章非孔子专以诲子路，亦乃可以诲人人者。每
4
一人皆要能分别得自己的知与不知，莫误认不知以为 知。亦不当于己之不知处求，当从己之所知处求，如 此自能从己之所知以渐达于己之所不知。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” “敢问死。”曰 ：“未知生，焉知死？”(十一) 此章把人事与鬼神，生与死，作一划分。孔子只 教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此应尽人所可 知，亦是尽人所能学。孔子不教人闯越此关，于宇宙 鬼神己所不知处去求，是孔子言知，极简约平易，可 使人当下用力也。 子曰 ：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我， 空空如也。我叩其两端而歇焉 。”(九) 此鄙夫心有疑，故来问。孔子即以其所问之两端、 正反、前后等罄竭反问，及使此鄙夫转以问变成为答。 鄙夫自以其所知为答，而其所不知亦遂开悟生知。故 孔子又曰： “不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反， 则不复也 。”(七)
5
孔子之循循善诱，教人由所知以渐达于所不知之 境。此为孔子言知之最简约平易处。 子贡曰 ：“如有博施于民而能济众，何如？可谓 仁乎 ？” 子曰 ：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹 病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近 取譬，可谓仁之方也已 。”(六) 天地万物，一切莫近于己。己欲立，始知人亦欲 立。己欲达，始知人亦欲达，知如何立己，即知如何 立人。知如何达己，即知如何达人。己之欲之达，出 于己心。能尽此心。即忠。推此心及人，即恕。此为 孔子言仁之最简约平易处。 子曰 ：“仁达乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(七) 人莫不各有一己，己莫不各有一心。此心无不欲 己之能立能达。此心同，此欲同，即仁之体。此仁体 即在己心中，故曰不远，欲之斯至也。孔子言吾道一 以贯之，即贯之以此耳。孔子十有五而志于学，即欲 立欲达也。三十而立，四十而不惑，不惑即是达。五 十而知天命，则是天人一体。学不厌，教不倦，尽在 其中。忠恕之道亦至是而尽也。
6
三、有关晚年著述部分 子曰 ：“ 吾自卫反鲁， 然后乐正，雅颂各得其 所 。”(九) 孔子以诗教，诗与乐有其紧密相联不可分隔之关 系。另文字特殊，诗之本身即涵有甚深之音乐情调。 古诗三百，无不入乐，皆可歌唱。当孔子时，诗乐尚 为一事。然诗言志，歌永言，声依永，律和声，则乐 必以诗为本，诗则以人之内心情志为本。有此情志乃 有诗，有诗乃有歌。而诗与乐又必配于礼而行。孔门 重诗教，亦重礼教，即在会通人心情志，以共达于中 正和平之境。 诗有雅颂之别。颂者，天子用之郊庙，形容其祖 先之盛德，即以歌其成功。又有雅，用之庙廷。大雅 所陈，其体近颂。远自后稷古公，近至于文王受命， 武王伐殷，西周史迹，详于诗中之雅颂，尤过于西周 之书。小雅所陈，则如饮宴宾客，赏劳群臣，遣使睦 邻，秉钺专征，亦都属政治上事。故大雅与颂为天子 乐，小雅为诸侯之乐，风诗乡乐则为大夫之乐。诗与 礼与乐之三者，一体相关，乃西周以来治国平天下之 大典章所系。至如当孔子时，三家者以雍彻，不仅大
7
夫专政，骄僭越礼，亦因自西周之亡，典籍丧乱，故 孔子有我观周道，幽历伤之之叹。吴季札聘鲁，请观 周乐，是西周以来所传诗乐独遗存于鲁者较备。孔子 周游反鲁，用世之心已淡，乃留情于古典籍之整理， 而独以正乐为首事。所谓雅颂各得其所者，非仅是留 情音乐与诗歌。正乐即所以正礼，此乃当时政治上大 纲节所在。孔子之意，务使诗教与礼教合一，私人修 德与大群行道合一。其正乐，实有其甚深大之意义存 在。 孔子又曰： 兴于诗，立于礼，成于乐。(八) 正因诗礼乐三者本属一事。 孔子告伯鱼，曰 ： “不学诗，无以言。”又曰 ：“不为周南召南，其犹 正墙面而立 。”(十七)盖诗言志，而以温柔敦厚为教。 故不学时，乐于无可与人言。人群相处，心与心相通 之道，当于诗中求之。知于心与心相通之道，乃始知 人与人相接之礼。由此心与心相通、人与人相接之诗 与礼，而最后达于人群之和敬相乐。孔子之道，不过 于讲求此心与心相通、人与人相接而共达于和敬相乐 之一公。私人修身如此，人群相处，齐家治国平天下 亦如此。凡人道相处，一切制度文为之主要意义皆在
8
此。孔子之教育重点亦由此发端，在此归宿。惟孔门 后辈弟子，如游夏之徒，则不免因此而益多致力用心 于典籍文字中，乃独于文学一科上建绩。抑在孔子时， 诗礼乐之三者，已不免渐趋于分崩离析之境。如三家 以雍彻，此即乐与礼相离，乐不附于礼而自为发展。 孔子告颜子曰 ：“放郑声，郑声淫。”此即乐与诗相 离，乐不附于诗而自为发展。所谓郑声淫，非指诗， 乃指乐。淫者淫佚。乐记云 ：“郑音好滥淫志。”白 虎通 ：“郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑 声以相悦怿 。”此皆显出音乐之离于诗而自为发展。 至于诗与礼之相离，亦可类推。孔子正乐，雅颂各得 其所，乃欲使乐之于礼于诗，重回其相通合一之本始。 而惜乎时代已非，此事亦终一去而不复矣。又檀弓记 孔子既祥五日即弹琴，在齐学韶，在卫击磬，晚年自 卫反鲁即正乐，是孔子终其生在音乐生活中，然特是 游于艺，即以养德明道，非是要执一艺以成名也。 疑辨二十三 史记孔子世家 ：“古者诗三千余篇，及至孔子， 去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛， 至幽厉之缺，三百五篇 。”此谓孔子删诗，其说不可 信。论语 ：“诗三百，一言以蔽之曰思无邪。”(二) 又曰 ：“诵诗三百，授之以政。不达。使于四方，不
9
能专对。虽多，亦奚以为 。”(十三)是孔子时诗三百， 非经孔子删定为三百也。吴季札聘鲁观周乐，所歌十 五国风皆与今诗同，非孔子删存此十五国风诗也。诗 小雅，大半在宣幽之世，夷王以前寥寥无几，孔子何 以删其盛而存其衰？以论孟左传载记诸书引诗，逸者 不及十之一，是孔子无删诗这事明矣。 孔子于正乐外，又作春秋，为晚年一大事。 孟子： 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子 弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也， 是故孔子曰 ：“知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟 春秋乎 。” 又曰： 孔子成春秋而乱臣贼子惧。 又曰： 王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘， 楚之.杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文
则史。孔子曰 ：“其义则丘穷取之矣。” 史记孔子世家： 鲁哀以十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽， 以为不祥。仲尼视之，曰“麟也 。”取之。颜洲死， 孔子曰 ：“天丧予。” 及西狩见麟， 曰 ：“吾道穷 矣 。”乃因史记作春秋，上至隐公，下迄哀公十四年， 十二公。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春 秋贬之曰“子”。 践土之会，实召周天子，而春秋讳 之曰 ：“天王狩于河阳。”推此类以绳当世，贬损之 义，后有王者举而开之，春秋之义行，则天下乱臣贼 子惧焉。孔子在位，听讼文辞，有可与人共者，弗独 有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能 赞一辞。 孔子春秋绝笔于获麟，非感于获麟而使作春秋， 是年四月，陈恒执齐君，置于舒州，六月而弑之。孔 子年七十一，沐浴请讨，鲁君臣莫之应。可证当时已 无复知篡弑之为非矣。是春适有西狩获麟之事，孔子 感于此而辍简废业，春秋遂以是终。不惟孔子春秋不 终于哀公之二十七年，即哀公十四年之夏秋冬三时， 亦出后人所绩，非孔子之笔。至于孔子作春秋究始何
1
年，则无可考。 诗有雅颂，实乃西周初起乃及文武成康盛时之历 史，其说已详前。宣王以后，雅颂既哀，而其时则有 史官，并由中央分派散居列国，故曰“诗亡而后春秋 作”。晋语， 羊舌□习于春秋。楚语，申叔时论传太 子云 ：“教之以春秋 。”墨子明鬼篇，有周、燕、宋、 齐之春秋。可见春秋乃当时列国史官记载之公名，晋 乘楚.杌，为其别名。左传鲁昭公二年，晋赵宣子在 鲁，见易象与春秋，曰 ：“周礼尽在鲁矣。”是史官 与春秋在当时皆属礼。孔子作春秋，即其生平重礼的 一种表现。孔子春秋因于鲁史旧文，故曰其文则史。 然其内容不专着眼在鲁，而以有关当时列国共通大局 为主，故曰其事则齐桓晋文。换言之，孔子春秋已非 一部国别史，而实为当时天下一部通史。 其史笔亦与当时史官旧文有不同。如贬吴楚为子， 讳诸侯召天子曰“天王狩于河阳”。于记事中寓大义， 故曰“其义则丘窃取之”。 此义，当推溯及于西周盛 时王室所定之礼，故曰“春秋天子之事也”。 孔子以 私人著史，而自居于周王室天子之立场，故又曰“知 我者其惟春秋，罪我者亦惟春秋也 。”其实孔子亦非 为尊周王室，乃为遵承西周初年周公制礼作乐之深心 远意，而提示出其既仁且智之治平大道，特于春秋二 百四十年之历史事实中寄托流露之而已。
2
孔子之著史作春秋，其事一本于礼。而孔子之治 礼，其事亦一本于史。 于张问 ：“十世可知也？” 子曰 ：“殷因于夏 礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其 或继周者，虽百世可知也 。”(二) 古人以父子相禅三十年为一世。十世当得三百年， 百世当得三千年。孔子心中，未尝认有百世一统相传 之天子与王室，特认有百世一统相传之礼。礼有常， 亦有变。必前有所因，是其常。所因必有损益，是其 变。 孟子： 子贡曰 ：“见其礼而知其知，闻其乐而知其德。 由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来， 未有夫子也 。” 孔子即观于其世王者所定之礼乐，即知其王之政 与德。居百世之后，观百世之上，为之次弟差等，而 无有违失。能前观百世，斯亦能后观百世。观其礼， 而知其世。
3
子曰 ：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼， 吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能 徵之矣 。”(三) 孔子所言礼，包括全人生。其言史，亦包括全人 生。故其言礼即犹言史，言史亦犹言礼。夏殷两代史 迹多湮，典籍沦亡，贤者凋零，若已无可详考。而孔 子犹能言之者，周代之礼，即上因于夏殷，孔子凭当 身之见闻，好古敏求。本于人道之会通而溯其损益之 由来。历史演变之全进程，可以心知其意，而欲语之 人人，则终有无徵不信之憾也。 子曰 ：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” (三) 孔子虽好古敏求，能言夏殷之礼，然折衷而言， 主从周代。盖历史演进，礼乐日备，文物日富，故孔 子美之也。 子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公 ！” (七) 孔子志欲行道于天下，古人中最所心仪向往者为
4
周公。故每于梦寐中见之。及其老，知行道天下之事 不可得，无是心，乃亦无是梦矣。叹已之衰，而叹世 之心则更切。然孔子曰 ：“如有用我者，吾其为东周 乎 。”(十七)则孔子若得志行道，其于周公之礼乐， 亦必有所损益可知。其修春秋，亦即平日梦见周公之 意。托于此二百四十二年史事，正名号，定是非，使 人想见周公以礼治天下之宏规。此后汉儒尊孔子为素 王，称其为汉制法，则知孔子之言礼，与其言史精神 一贯，义无二致也。 无历世不变之史，斯亦无历世不变之礼。 子曰 ：“ 麻冕，礼也。 今也纯，俭，吾从众。 拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下 。” (九) 此孔子言礼主变通，不主拘守之一例。 林放问礼之本，子曰 ：“大哉问！礼，与其奢也 宁俭。丧，与其易也宁戚 。”(三) 知礼之本，斯知礼之变。 子曰 ：“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何 。”
5
(三) 知孔子言礼乐，其本在仁，而又曰“克已复礼为 仁”。 则仁礼二者内外回环，亦是吾道一以贯之也。 疑辨二十四 史记孔子世家复曰 ：“孔子之地，周室徵而礼乐 废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传 。”又曰 ：“孔 子晚而喜易，序彖系象说卦文言 。”此言序书传作易 十翼两事，皆不可信。盖西汉武帝时重尊孔子，其时 已距孔子卒后三百四十年，从遗经中寻求孔子，遂更 重孔门文学之一科。孔子以礼乐射御书数六艺教，而 汉人易以诗书礼乐易春秋为六艺。又称孔子叙书传， 删诗，订礼正乐，作易十翼与春秋。汉儒谓六艺皆经 孔子整理。司马迁曰 ：“余读孔氏书，想见其为人，” 是皆以诗书六艺为孔氏书也。然西汉诸儒兴于秦人灭 学之后，起自由亩，其风尚朴，亦犹孔门之有先进。 东汉今文十四博士之章句可勿论，即许填郑玄辈亦如 此孔门后进之文学科。由此激而为清谈。而当时孔门 教育精神遂更失其重点之所在矣。
6
孔子之卒 一、孔子之卒与葬 左传哀公十六年： 夏四月己丑，孔丘卒。 是年，孔子年七十三。 疑辨二十五 载记檀弓篇 ：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门， 歌曰 ：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。’ 子贡闻之，趋而入。子曰：‘予畴昔之夜，梦会于两 楹之间，予殆将死也。’盖寝疾七日而殁 。” 今按论 语载孔子言，皆谦逊无自圣意，此歌以泰山梁木哲人 自谓，又预决其死于梦兆，亦与孔子平日不言怪力乱 神不类，恐无此事。因后人多传述此歌，故仍附载于 此。 左传哀公十六年：
7
孔丘卒，公诔之，曰 ：“昊天不吊，不遗一老， 俾屏余一人以在位。茕茕余在疚。呜呼哀哉尼父，无 所自律 。”子贡曰 ：“君其不没于鲁乎。夫子之言曰： ‘礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。’生 不能用，死而诔之，非礼也。称一人，非名也。君两 失之 。” 鲁之君臣虽不能用孔子，而心亦知敬，故死犹诔 之。然曰余一人，此乃天子自称之辞，子贡亦知纠其 愆。此见孔子讲学精神不随孔子之没而俱亡。然孔子 亦以此终不能见用于当世。 檀弓： 孔子之丧，门人疑所服。子贡曰 ：“昔者夫子之 丧颜洲，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若 父而无服 。” 史记孔子世家： 孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕， 相诀而去，则哭，各复尽哀。或复留。惟子贡庐于冢 上凡六年，然后去。
8
孟子： 孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡， 相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独 居三年，然后归。 史记孔子世家： 弟子及鲁人，往从冢而家者，百有余室，因命曰 孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢。而诸儒亦讲 礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂，弟 子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书。至于汉二百余年 不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先 谒，然后从政。 史记儒林传： 高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼 乐，弦歌之音不绝。 观此，知孔子身后受世尊敬，实远超于此下百家 之上而无可伦比，固不自汉武帝表章六经后始然也。
9
二、孔子之后世 史记孔子世家： 孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子卒。伯 鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋，子思作中庸。 子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家， 年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿， 字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏 相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。 鲋弟子襄，年五十七，尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙 太傅，长九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生武， 武生延年及安国，安国为今皇帝博士，至临淮太子守， 早卒。 自伯鱼下迄安国共十一代。孔子开私家讲学之先 声，战国百家竞起。然至汉室，不少皆仅存姓氏。其 平生之详多不可考。独孔子一人，不仅其年数行历较 诸家为特著，而其子孙世系四百年绵延，曾无中断。 此下直迄于今，自孔子以来已两千年七十余代，有一 嫡系相传，此惟孔子一家为然。又若自孔子上溯，自 叔梁纥而至孔父嘉，又自孔父嘉上溯至宋微子，更自
微子上溯至商汤，自汤上溯至契，盖孔子之先世代代 相传，可考可稽者又可得两千年。是孔子一家自上至 下乃有四千年谱谍，历代递禅而不辍，实可为世界人 类独特仅有之一例。
1
三、孔门七十子儒学之流衍 史记儒林传： 自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯。大者为师傅 卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫， 子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐， 如田子方段干木吴起禽滑禧之属，皆受业于子夏之伦， 为王者师。 盖自孔子身后，儒者之际遇，儒学之流衍，皆非 孔子生前可比，而战国百家言遂亦以之竞起，其精神 气运则皆自孔子启之也。
2
附孔子年表 鲁襄公二十二年 (西历纪元前５５１年)孔子生。 鲁襄公二十四年 孔子年三岁。父叔梁纥卒。 鲁昭公七年 孔子年十七岁。母颜徵在卒在 前。 鲁昭公九年 孔子十九岁。娶宋$ 官氏。 鲁昭公十年 孔子年二十岁。生子鲤，字伯 鱼。 鲁昭公十七年 孔子年二十七岁。郯子来朝， 孔子见之，学古官名。其为鲁之委吏乘田当在前。 鲁昭公二十年 孔子年三十岁。孔子初入鲁太 庙当在前。琴张从游，当在此时，或稍前。孔子至是 始授徒设教。颜无繇、仲由、曾点、冉伯牛、闵损、 冉求、仲弓、颜回、高柴、公西赤诸人先后从学。 鲁昭公二十四年 孔子年三十四岁。鲁孟禧子卒， 遣命其二子孟懿子及南官敬叔师事孔子学礼。时二子 年十三，其正式从学当在后。 鲁昭公二十五年 孔子年三十五岁。鲁三家共攻 昭公，昭公奔于齐，孔子亦以是年适齐，在齐闻韶乐。 齐景公问政于孔子。 鲁昭公二十六年 孔子年三十六岁。当以是年反
3
鲁。 鲁昭公二十七年 孔子年三十七岁。吴季札适齐 反，其长子卒，葬嬴博间，孔子自鲁往观其葬礼。 鲁定公五年 孔子年四十七岁。鲁阳货执季 桓子。阳货欲见孔子，当在此后。 鲁定公八年 孔子年五十岁。鲁三家攻阳货， 阳货奔阳关。是年，公山弗扰召孔子。 鲁定公九年 孔子年五十一岁。鲁阳货奔齐。 孔子始出仕，为鲁中都宰。 鲁定公十年 孔子五十二岁。由中都宰为司 空，又为大司寇。相定公与齐会夹谷。 鲁定公十二年 孔子年五十四岁。鲁听孔子主 张堕三都。堕郈，堕费，又堕成，弗克。孔子堕三都 之主张遂陷停顿。 鲁定公十三年 孔子年五十五岁。去鲁适卫。卫 人端木赐从游。 鲁定公十四年 孔子年五十六岁。去卫过匡。晋 佛来召，孔子欲往，不果，重反卫。 鲁定公十五年 孔子年五十七岁。始见卫灵公， 出仕卫，见卫灵公夫人南子。 鲁哀公元年 孔子年五十八岁。卫灵公问陈， 当在今年或明年，孔子遂辞卫仕。其去卫，当在明年。 鲁哀公二年 孔子年五十九岁。卫灵公卒，孔
4
子在其卒之前或后去卫。 鲁哀公三年 孔子年六十岁。孔子由卫适曹又 适宋，宋司马桓□欲杀之，孔子微服去，适陈。遂仕 于陈。 鲁哀公六年 孔子年六十三。吴伐陈，孔子去 陈。绝粮于陈蔡之间，遂适蔡，见楚叶公。又自叶反 陈，自陈反卫。 鲁哀公七年 孔子年六十四岁。再仕途于卫， 时为卫出公之四年。 鲁哀公十一年 孔子年六十八岁。鲁季康子召孔 子，孔子反鲁。 自其去鲁适卫，先后凡十四年而重反 鲁。此下乃开始其晚年期的教育生活，有若、曾参、 言偃、卜商、颛孙师诸人皆先后从学。 鲁哀公十二年 孔子年六十九岁。子孔鲤卒。 鲁哀公十四年 孔子七十一岁。颜回卒。齐陈恒 弑其君，孔子请讨之，鲁君臣不从。是年，鲁西狩获 麟，孔子春秋绝笔。春秋始笔在何年，则不可考。 鲁哀公十五年 孔子年七十二岁。仲由死于卫。 鲁哀公十六年
(西历纪元前四七九年)孔子年七 十三岁，卒。
