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是指传统格律诗 “波雅尔”等诗体，它们的艺术特点表现为一是文言体；二 是韵脚；三是传统的专门用语。 诗人的孟加拉文散文诗，是非常自然的创作。它从 “诗的语言和表现手 法”上揭去了 “那方华丽而羞涩的面纱”，“没有韵脚，但有诗的旋律；摒 弃了诗的特殊语言方式”。但这些散文诗有的仍保留分行，主要是为了阅读 的方便。诗人对传统的格律诗作了三方面的突破，显示他的散文诗的最显著 的一个特点，即口语化，这使泰戈尔的散文诗既不同于传统的格律诗，也区 别于一般的自由体诗。 在散文诗上，他抛弃了格律，却又具有内在的韵律和明显的节奏感，作 品的艺术魅力并未受到损害。诗人曾在 《散文诗与自由体诗》一文中说女舞 蹈家穿着令人目眩的衣服翩翩起舞时，我们知道，她的每一个舞姿都是教就 的。从另一方面说娇媚是差不多所有女性的本性。她们的动作有着自己的神 韵。这个韵律不是教就的而是固有的。散文诗中的韵律也是如此： “它不是 没有条理的，杂乱无章的，而是有节奏的。”他又在 《我庭园里的鲜花》一 诗中，把韵律比喻为 “瀑布飞泻”，“时而粗犷，时而纤细，时而从崖顶落 入深谷，时而躲在幽深的溶洞。峭岩陡壁在她的路上野蛮地阻拦，错结的树 根像乞丐伸着嶙峋的手，想在波光粼粼的水中抓住什么。” 这种内在的韵律，清楚地贯穿在诗人的 《再次集》等几部散文诗集中。 诗中的激情，如同飞泻着的瀑布，使人感受到一种自然的 “情韵”。同时由 于他在散文诗中大量运用复合辅音，形成了明显的节奏。 显然，诗人的孟加拉文散文诗，比英文散文诗更富有 “简朴的、日常的 生活气息”。在诗中，有小职员的离愁，也有旅人的叹息；有撑着破伞的穷 教师，也有蒙着面纱的怨女；有春天的竹笛，也有罗望子树的花香；有倔强 的女孩，也有幽默的轿夫；有恒河的水声，也有哈奥拉车站的喧嚣，有城市 狭窄的小巷，也有农村广漠的黄昏……诗人所表现的都是平凡的景象和普通 的男女，但富有生活的情趣，给人以美的享受。诗人的高超，还在于通过日 常的生活，揭示生活的真理，启人心智。在 《一瞬目光》中，写情人告别时 那女孩投来的“一瞬目光”，这本是日常生活中常有情景，而诗人抓住这“一 瞬目光”，尽情地发挥了丰富的想象，揭示出一个生活的真理： “国王的权 柄，有钱人的财富，在人世间都是属于死亡人的”，然而那爱的目光，却是 “万世长存”的，泰戈尔以小见大，把平凡的“一瞬目光”，提到哲学的高 度，激发人们对殖民主义权势者的蔑视。 散文诗这块文学园地有着艺术创造的无限可能性，它拥有广泛的读者。 散文诗艺术的风格是丰富多样的。法国帕特兰的散文诗是华丽的，俄国屠格 涅夫的散文诗精致而绚丽，英国兰德的散文诗简洁、明了，而泰戈尔的散文 诗则清新、质朴。他强调散文诗应与传统诗不同，应 “揭去华丽而羞涩的面 纱”，他认为他的散文诗“可能没有富丽堂皇的外表，但它并非因此而不美。 我想正是因为如此，这些散文应列于真正的诗作之中。” 泰戈尔散文诗风格的质朴性，在很大程度上，来自于其作品的现实性。 《再次集》中的《短笛》，《最后的星期集》中的《旧屋》，前者描写了一 个月薪只有二十五卢比的小职员的贫困和离愁；后者描写了街道上一批所谓 “现代派”的无聊生活。作者毫无渲染，只是自然的描绘，给读者一种生活 的真实感。不过，诗人风格的质朴性还在于作品中感情的真切性。无论表露 诗人的心迹，还是表现人物的心理，都是率真的，如 《黑牛集》中的《天各
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一方》， 《最后的星期集》中的《致彼拉特纳德·乔德里的信》，前者是对 年轻、早逝的嫂子的回忆，后者是对自己人生的总结，透露出内心深处的感 情，给人一种率真的质朴的美。当然，泰戈尔散文诗的清新、朴实的风格， 还基于形象的直觉感。诗人本身是个画家，他所122描写的景物，表现的人 物，都有绘画的清晰性。《随想集》中的《话语》所描写的那个倔强的女孩， 像雕像一样呈现在读者面前； 《黎明与黄昏》中的农村景象，也给人一种如 诗如画的感觉。另外，诗人的朴实无华的风格，还在于他通过凝练的口语化 的语言、形象的比喻，把自己所要表现的事物或深刻的哲理变得具体而朴实。 “只有经过最高深的复杂训练，才能谱写出最简单的朴实的曲调。”这 是诗人几十年从事文学创作所遵循的信条，也道出了写出质朴的散文诗的最 深刻的原因。 在小说创作方面，印度古代几乎没有小说创作的传统，泰戈尔在这方面 主要是受到西方的影响。他的几部长篇小说，形式和技巧主要来自西方文学， 仅有内容上还保留着印度的色彩。但在现代短篇小说方面，则是泰戈尔对印 度文学的一大贡献。他的短篇小说在印度是前不见古人的。在印度古代，有 类似短篇小说的东西，比如 《故事集》所搜集的故事就是。但是这些故事同 西方近代的短篇小说比起来，有很大的差异；同泰戈尔的短篇小说比起来， 也有差异，他的短篇小说带有西方的影响，同时又有泰戈尔自己的创新，有 自己的独特风格。 泰戈尔的短篇小说创作有着鲜明的风格特色。首先在于篇章结构上比较 单纯。在他的许多短篇小说里，故事情节的开展，简单明了，舒卷自由，浑 然天成。没有多少动人的情节，更少惊人之笔。虽然匠心独运，但却没有斧 凿痕迹或惨淡经营的印记。他的短篇小说，还善于使用形象化的语言。在早 期的小说里，泰戈尔的文笔几乎都是平铺直叙的，没有多少雕饰。但是在简 单淳朴的句子中忽然会出现几句风格迥异、非常形象化的句子，仿佛是异军 突起，令人耳目为之一新。在 《太阳和乌云》里，有这样的语句：“生活中 的大事情抬起它们有力的头颅的时候，小事情也坚决地伸出它们饥饿的根 须，要求在世事中占一个地位。”作者是用写诗的手法来写小说。他还长于 比拟手法。在 《姊妹》里，作者写道：“这种她以前所未曾意识到的爱，忽 然以轻柔的乐声惊醒了她。她仿佛溯溪而上，遨游了一大段路，两岸到处都 是金碧辉煌的楼阁和郁郁苍苍的丛林；但是在已经幻灭了的幸福和希望中 间，她找不到一个立足之处。”此外，情景交融、抒情笔调也是泰戈尔短篇 小说的风格特色。他描绘风景，从不繁琐累赘，只是寥寥几笔，就能画出一 幅鲜明的图画。主人公的心情也往往同大自然的风景融合在一起。而小说的 故事情节则往往洋溢着抒情气氛，犹如一首首抒情诗。 在世界短篇小说的领域，泰戈尔以其作品的独特风格和抒情手法而独树 一帜，闪耀着动人的光彩。 世界影响 泰戈尔对印度文学产生了极其深远的影响。他在印度文学史上拥有崇高 的地位，被尊为印度的“诗祖”、“诗圣”。他是印度文学史上的一座丰碑。 正如歌德在德国文学史上的地位一样，泰戈尔不愧为印度的文坛泰斗，在他 之后的整整一代作家都受到他影响，并带上了他的特征。
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不仅如此，泰戈尔文学对于世界文学也具有重要影响。我们知道印度文 学对于世界文学，有着悠久而深远的影响。特别是印度古代文学，比如四吠 陀、两大史诗、迦梨陀娑，以及民间文学如 《五卷书》之类。在近代和现代 文学史上，谈到对世界文学的影响，任何作家也无法同泰戈尔比拟。他是东 方国家在近代和现代第一个在世界上产生了极大影响的作家。他的作品被译 成许多种文字，受到印度人民和世界人民的欢迎。 泰戈尔及其作品首先在欧洲受到空前欢迎。据 《家庭中的泰戈尔》的记 载，诗人亲自对阿米亚巴布谈到他在丹麦受到的欢迎，他说： “我回忆到那 次火炬游行狂欢了一整夜，可是，他们知道我是谁呢？他们对我了解得多少 呀……我能给他们的又是多么少呀。我的作品只有片断地译了过去……他们 就是通过这些东西来了解我……这才多么一点点呀！可是，他们对我表示了 多么真挚的尊敬。有时候，一想到怎么会有这种事，我简直吃惊。”诗人又 讲到他在德国受到的尊敬。他说： “我记得，在巴伐利巴，在一家饭铺里， 在一间大厅里，当我走进时，每个人都站了起来，欢迎我。我真是无限吃惊。 我是一个外国人——他们知道我是谁呢？我永远也不能理解，他们究竟看我 是什么人。”这种情况不能不说是非常感人的。 实际上，泰戈尔对世界的影响，不仅是由于杰出的文学创作，而且还因 为更深的根源。在世界人民的眼里，他已经成了东方被压迫人民的象征，他 是他们的号角，他是他们的声音。鲁迅曾经说： “我们试想现代没有声音的 民族是哪几种民族。我们可听到埃及人的声音？可听到安南、朝鲜的声音？ 印度除了泰戈尔，别的声音可还有？”鲁迅的激言并非空谷来风，在当时东 方国家实际上也只有泰戈尔还有声音。泰戈尔在东方和世界所具有的伟大意 义，相信没有人会怀疑的。 泰戈尔与中国现代文学 中国和印度毗邻，都是世界上历史最悠久的文明古国。两国文化长期以 来就相互渗透、相互影响，并促进了双方的发展。魏晋南北朝起，大量的佛 经被翻译和传播到中国，其中的印度文学也以特定方式深刻影响着中国文学 的发展，这当然也包括中国的大量读者和众多作家。 我们知道，在近现代文学中，佛教文化继续影响着中国文学创作。但对 于文学家来说，对中国现代文学影响最大的还是罗宾德拉纳特 ·泰戈尔。1913 年，钱智修在 《东方杂志》上刊出了《台峨尔的人生观》，第一次向中国读 者介绍泰戈尔的世界观。1915年，陈独秀在 《新青年》杂志上刊登了泰戈尔 《赞歌》的中译文，并对泰戈尔作了简单介绍。1924年，六十四岁的泰戈尔 正式访问中国。这一时期，中国国内掀起了泰戈尔热，翻译泰戈尔作品及评 介文章大量涌现，泰戈尔的主要作品都有了中译本。许多中国作家在思想和 创作上深受影响。 最早比较系统地介绍研究泰戈尔的有张闻天、瞿世英、王统照，但在这 方面贡献最大的是郑振铎。他于1922年翻译出版了 《飞鸟集》，这是国内第 一部泰戈尔诗集之全译本。此后，在他主编的 《小说月报》上，为欢迎泰戈 尔访华，连续出版了泰戈尔专号，其中不乏他翻译的泰戈尔作品及评论文章。 1925年，他的 《泰戈尔传》出版。 泰戈尔对中国影响之深厚，中国现代文学界对泰戈尔的兴趣之浓厚，其
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中有着深刻的历史文化根源。十九世纪以来，126中印两国分别沦为帝国主 义的半殖民地或殖民地，两国文学家都在探索着如何使自己的笔为民族独立 解放运动服务。在创作经历上，泰戈尔和中国文学家有很多相似之处，如五 四新文化运动的先驱鲁迅，他们两人都曾在反殖爱国运动中大声呐喊过；在 革命退潮时期，他们在思想上又共同经历了痛苦的探索时期，对旧的自我作 了深刻的反省与否定；他们都富于自我牺牲精神，各自在诗歌中急切地表达 出盼望光明世界来临的强烈愿望。茅盾曾由衷地写道：“我们也是敬重泰戈 尔的，我们敬重他是一个实行帮助农民的诗人；我们尤其敬重他是一个鼓励 爱国精神、激起印度青年反抗英帝国主义的诗人。” 泰戈尔的思想是非常庞杂的。他注重印度吠檀多经典 《奥义书》的人生 哲学，也崇拜中国的老子哲学；他既受本国传统文学作品的影响，又受欧洲 近代诗人雪莱、拜伦、华兹华斯、济慈、歌德、叶芝等人诗歌的熏陶。在他 一生的创作中，既有反对殖民主义和封建主义，为民族利益拍案而起的怒目 金刚似的创作，又有清风朗月、柔情似水的爱的低语。他的爱国主义、泛神 论精神、博爱仁慈的处世哲学，经过东方文明的过滤之后，更能吸引一大批 正急切寻求真理的中国知识分子，他们在泰戈尔博大精深的思想中各取所 需，来印证和充实自己，因而泰戈尔的思想在中国文学家的各个层次、各种 流派中都能引起强烈的共鸣，从而形成了泰戈尔热。 五四时期的作家中，郭沫若在创作上受泰戈尔影响最早。他在日本留学 时，首先接触到 《新月集》中的《云和波》、《婴儿的世界》等诗篇，被那 纯真净美的世界所深深地吸引，并惊喜地发现泰戈尔的诗 “第一是诗的容易 懂，第二是诗的散文式；第三是诗的清新隽永”。这正符合五四时期提倡的 以白话改革旧体诗的时代要求。从此，郭沫若踏上了文学道路，诗兴勃发， 吼出了时代的最强音。在他作诗的第一阶段，受了泰戈尔清新平和诗风的影 响，力主冲淡，写了许多描绘自然风景，抒发朦胧微妙的感受的诗。这些诗 在意象上与泰戈尔有相似之处，脍炙人口的 《天上的街市》便受到泰戈尔诗 歌的启发。在泰戈尔的剧本 《春之轮回》中，有这样一首诗： 午夜的天空有无数的星辰， 在天空中悬着没有什么意义。 如果他们下降到地上， 也许可以用来作街灯。 郭沫若以奔放的激情，驰骋诗的想象，把天上的明星与地下的街灯作比， 别具一格地熔进中国民间牛郎织女的传说，把天上的流星比作牛郎织女见面 时提着的灯笼，使这首诗具有独特的民族风味。 从此，郭沫若高举着民主与自由，个性解放的旗帜投身五四运动，他的 激情化作了烈火焚烧、死而复生的凤凰。泰戈尔的泛神论思想带着新鲜的活 力，夹着惠特曼的粗犷、豪放的诗风，转化成郭沫若诗歌的血肉。凤凰涅■ 时达到的最高境界，与泰戈尔诗中梵我同在、神人合一的思想相当接近。 泰戈尔对冰心的影响更加深远。这种影响及至她整个创作历程。五四时 期，冰心不满当时社会那种封建专制的重压，感到现实就象一道漆黑的圈儿， 人生不过是在圈子里奔走呼号，却求不到圈外的自由。正当冰心在思想与现 实的矛盾中，极力地探寻着人生的目的和生命的价值时，她接触了泰戈尔学 说，那种热爱现实人生的入世思想，深深地打动了冰心。泰戈尔认为，生命 虽然短促，但只要我们工作，爱地球上的人类，我们的生命便常在。他有自
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己的生死观：人的形体之死，是生的另一种表现形态，人性中有神的属性， 而且是最崇高的属性。当人从有限的客体世界过渡到无限的神的世界时，即 由平庸的境界向真、善、美的境界超迈时，在肉体就是由生向死的过程。因 此死不过是生在绝对意义上的延续。泰戈尔的人生观给了冰心极大的慰藉， 她在散文 《“无限之生”的界线》中，通过宛因的口用泰戈尔这些思想批判 自己对人生的虚无感，认识到生命不朽，“无限之生就是天国，就是极乐世 界”。它不是 “超出世外”的，而是“现在也有”。在小说《除夕一梦》中， 她表示：虽然 “奋斗的末路就是自杀”，她还是要为实现将来的黄金世界准 备着 “创造——奋斗——牺牲”。正是这种振作奋发的精神，促使冰心创作 了大量的 “问题小说”，以自己的笔投入了五四时期反封建的战斗。 冰心从泰戈尔的作品中获取了一种新的人生哲学的指导。冰心还具体地 吸收了泰戈尔关于女性爱的精神，确立起世界由母爱建造起来，并由母爱推 动前进的哲学思想，把母爱当成世界构造的基石，化为推动人类社会以至宇 宙发展变化的动力。 《新月集》中描绘的纯净甘美的儿童王国，也极大地吸 引了冰心。在这本诗集中，诗人构筑了一个理想天国，它没有成人的怀疑贪 望，喧哗争斗，生之烦恼，生之痛苦，有的只是人的自由与万物的和谐，泰 戈尔热望这些 “孩子天使”走到成人世界去传播爱的福音。冰心受到极大的 感染，她呼唤道： “万千的天使，要起来歌颂小孩子，小孩子！他的小小的 身躯里，含着伟大的灵魂。”她的小说 《爱的实现》中，天使般可爱的姐弟 俩每天从诗人静泊的窗前经过，不知不觉中指引了这位作家的思路，使她文 思敏捷地续完了笔触迟滞的长文 《爱的实现》。冰心笔下的孩子天使身兼二 职：既是替冰心反抗黑暗现实的甲士，又是为冰心追求理想指引道路的明灯。 经过创造与变形，冰心将泰戈尔的哲学思想转化成自己创作中的三大母题： 母爱、自然爱、童心爱。 在文体风格上，冰心直接接受泰戈尔的巨大影响。她说：“我写《繁星》 是因着看泰戈尔的 《飞鸟集》，而仿用他的形式，来收集我零碎的思想。《飞 鸟集》在自由短小的形式内，挥写刹那间的思想灵感和对人生哲理的探求。 这给了冰心以艺术上的启示，她觉得这种抒情哲理小诗能最大容量地包揽自 己在不稳定的现实中飘忽不定的情怀。她灵活而巧妙地融合了 《飞鸟集》的 特点，不着痕迹地创造出自由的诗篇。当然，冰心这种 “春水”、“繁星” 体的小诗形式，并不单是来自泰戈尔，中国传统诗歌的影响也许更深刻。 泰戈尔与中国的交往非常亲密，一定程度上与徐志摩有很大关系。徐志 摩受西方思想的熏陶，追求性灵的解脱与自由发展，在爱与美的轻波中低徊， 但他 “爱祖国、反封建、讲人道”。他一接触到泰戈尔的诗歌，马上崇拜得 五体投地，引以为自己最崇拜的诗圣，甚至亲昵地称他为 “罗宾爹爹”。泰 戈尔也把徐志摩看成最知心的朋友之一，给他起了一个印度名字“素思玛”。 1924年泰戈尔访华，徐志摩始终伴随，担任主要接待和翻译工作。1929年， 泰戈尔又专程来华私访徐志摩夫妇。在他们家作了几天客人。徐志摩在信中 写道： “你对中国匆匆的访问，对于那里的朋友们，留下了永存的怀念。更 值得安慰的是这样建立起来的友谊，远远超出于个人之间的情谊，而是一个 民族与另一个民族之间精神的融合。在国际种族友谊的觉醒上，这种怀念将 成为不断发展的因素。”1924年，徐志摩陪同泰戈尔赴日本讲学，著名的《沙 扬娜拉》一诗就是得自这次讲学给他带来的灵感。诗中日本女郎的形象，受 到泰戈尔在日本大坂妇女欢迎会上的讲演词的启发。徐志摩用诗的语言和旋
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律，写出了日本女郎为外国朋友送行时，那种依依惜别的特有神态和复杂心 情，很快它就流传开来，成为中国现代脍炙人口的杰作。内在的情韵使它获 得了长久的生命力。 徐志摩更是神往于泰戈尔的爱之天国，在他的人道主义思想与泰戈尔平 和美妙的童真心境之间，十分容易发生共鸣。曾是新月社和新月派的最重要 代表之一的徐志摩的诗歌 《我眼里有你》，与《新月集》简直浑然无分。当 然，徐志摩是凭着个人强烈的感情来理解泰戈尔的，他比较注重老人思想中 节制和谐、耽于幻想的一面，以比较消极的态度来领悟泰戈尔的人生观，但 他在与泰戈尔的交往中所做的大量工作，却为印中人民文化交流工作起到了 积极的推动作用和桥梁作用。 1937年，灾难深重的中华民族面临命运的抉择。就在这时候，泰戈尔在 印度创办了中国学院。正式建成时，泰戈尔主持揭幕式，并发表了热情洋溢 的演说，真诚地积极地传播中国文化，支持中国的抗日战争。他还邀请著名 的中国学者去印度访问讲学，徐悲鸿、谭云山、许地山、徐志摩等人同中国 学院保持着密切的联系。泰戈尔对中印友谊和文化交流作出了不可磨灭的贡 献。 罗宾德拉纳特·泰戈尔，这位印度的伟大作家，横跨东方和西方的伟大 诗人，以他的杰出智慧和文学遗产，影响了包括中国现代文学在内的整个世 界文学的历史；对他的了解和研究，依然是各国文化界学术界的重大课题。 我们深信，他将永远屹立于世界文学大师之林，他的声音将永远回荡在东方 大地，留存在世界各国人民心中。
